秦漢童蒙文化的特點(diǎn)與研究視角

張小鋒

近年來，學(xué)術(shù)界研究童蒙文化之風(fēng)悄然興起，儼然已成為“顯學(xué)”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國魅力再次彰顯的表征，也是歷史學(xué)、教育學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科交叉融合而催生的新的研究領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)價(jià)值和鏡鑒意義不可小覷。秦漢童蒙文化在中國童蒙文化史上具有承前啟后的重要地位，深入探討秦漢童蒙文化的基本問題，對帶動(dòng)和提升童蒙文化研究的整體水平至關(guān)重要。

一、 秦漢童蒙文化的特點(diǎn)

與歷代相比，秦漢童蒙文化呈現(xiàn)出諸多特點(diǎn)。第一，統(tǒng)一的中央集權(quán)封建王朝的確立為秦漢童蒙文化生成發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期是中國統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家確立時(shí)期，這一時(shí)期的政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、治國思想、文教政策、選人機(jī)制等無不影響到童蒙文化。秦朝享國雖淺，但其統(tǒng)一文字、尊崇法家、以吏為師、“焚詩書”等政策，深深地影響到這一時(shí)期的童蒙文化，也重塑著秦帝國的國民性格。秦統(tǒng)一之前，私學(xué)盛行，不同主張、不同學(xué)派的諸子思想競相生發(fā)，各國教育內(nèi)容無法統(tǒng)一，教學(xué)手段和方式也因人而異。秦統(tǒng)一之后，出于鞏固統(tǒng)一和塑造秦帝國的國民意識(shí)之考慮，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行思想文化鉗制政策，除“博士官所職”外的“《詩》、《書》、百家語者”一律燒毀，“有敢偶語《詩》、《書》者棄市”，“令下三十日不燒，黥為城旦”。*《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1959年版，第255頁。同時(shí)還在最基層的鄉(xiāng)一級(jí)設(shè)置三老，專門“掌教化”。這里的教化，不僅是對成人而言，童蒙教育也理應(yīng)包含其中。需要說明的是，秦人十分重視書法和識(shí)字教學(xué)，不僅僅是為提高民眾的文化水平，更為深遠(yuǎn)的考慮是為了促進(jìn)和鞏固文字統(tǒng)一、強(qiáng)化秦帝國的文化認(rèn)同。

童蒙教育的發(fā)展與綜合國力和經(jīng)濟(jì)水平息息相關(guān)。漢初，由于經(jīng)濟(jì)凋敝、百業(yè)待興，幾代君王雖均實(shí)行“與民休息”政策，意識(shí)到偃武修文對國家發(fā)展的重要性，但心有余而力不逮，“未皇庠序之事”。直到武帝時(shí)期，駟馬強(qiáng)盛，財(cái)有余力，此時(shí)的漢王朝“勸學(xué)興禮，崇化厲賢”*《漢書》卷88《儒林傳》，北京：中華書局，1962年版，第3594頁。，不僅“立太學(xué)以教于國”，而且“設(shè)庠序以化于邑”*《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，?503頁。，建立了一套遍及全國的童蒙教育體系。西漢末，王莽雖篡漢自立，仍不廢教育。劉秀本人出于太學(xué)，喜好讀書，縱使戰(zhàn)爭閑暇也“手不釋卷”，《后漢書》卷79《儒林列傳》記載：“初，光武遷還洛陽，其經(jīng)牒秘書載之二千余兩，自此以后，參倍于前。”東漢建立后，劉秀尤重教育，“愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅”，“其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域”，起到了上行下效的示范作用，一時(shí)出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”*《后漢書》卷40《班固列傳》，北京：中華書局，1965年版，第1368頁。的盛況，這自然而然促進(jìn)了童蒙教育的發(fā)展。

第二，秦漢童蒙讀物質(zhì)量高、影響大，童蒙教育思想甚為豐富。童蒙讀物是進(jìn)行童蒙教育的憑籍和“拐杖”?！稘h書》卷30《藝文志》記載，秦代的童蒙讀物有《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》，分別由丞相李斯、車府令趙高、太史令胡母敬編撰，字體采用秦篆。漢初，閭里書師將《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇合并為《蒼頡篇》。漢武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，漢元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》，漢成帝時(shí)將作大匠李長作《元尚篇》，西漢末揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》，東漢初班固繼揚(yáng)雄后“續(xù)作十三章，凡一百二章，無復(fù)字”。據(jù) 《隋書》卷32《經(jīng)籍志》記載，東漢時(shí)期，編篡蒙學(xué)讀物者還有賈魴、蔡邕、朱育、項(xiàng)峻等人。秦漢童蒙讀本的編篡者均為當(dāng)世名臣碩儒，他們不僅博學(xué)多識(shí)，文采斐然，而且思想觀點(diǎn)與國家的主流意識(shí)完全合拍，確保了帝國思想向社會(huì)基層的滲透和蒙學(xué)讀本的質(zhì)量。與此同時(shí)，《論語》《孝經(jīng)》等傳世的文化典籍也扮演了童蒙教材的角色。秦漢童蒙讀物對后世影響深遠(yuǎn)，如《急就篇》自漢而后，長期流傳，《北齊書》記載李繪、李鉉等人都曾在幼時(shí)學(xué)習(xí)過《急就篇》，歷史上著名學(xué)者唐人顏師古和南宋王應(yīng)麟先后為它作注，顏師古《急就篇注敘》中說：“至如蓬門野賤，窮鄉(xiāng)幼學(xué)，遞相承稟，猶競學(xué)之?！笨梢姡钡教拼都本推啡匀槐粡V泛使用。

秦漢時(shí)期留下了諸多關(guān)于如何搞教育、如何開展“童蒙”教育乃至“胎教”的真知灼見。漢初政論家陸賈建言劉邦，不能以“馬上”治天下，只有加強(qiáng)文教，才能實(shí)現(xiàn)長治久安，受到高祖的稱贊；叔孫通采用儒家禮儀，建立了漢帝國正規(guī)的朝會(huì)制度，使劉邦真正感受到皇帝的尊貴無比。此時(shí)，素來鄙視儒生的劉邦對讀書人態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，叔孫通“諸弟子儒生”全被封為郎官，讀書人從此日益受到朝廷的重視。漢文帝時(shí)期賈誼多次上疏，論述秦亡漢興的原因，大力倡導(dǎo)儒家仁義學(xué)說。他告誡為人父母要重視孩子的童蒙教育，主張“絕惡于萌芽，起教于微妙”；賈誼曾先后擔(dān)任長沙王、梁懷王太傅之職，他的童蒙教育思想更多地通過如何教育好太子而表達(dá)出來，疾呼早期教育和教育環(huán)境的重要性。漢代大儒董仲舒認(rèn)為，教育就要為國家大一統(tǒng)政治服務(wù)，他向漢武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，置明師、興太學(xué)，重選舉、廣取士的三大文教政策，對武帝政治乃至整個(gè)漢帝國的長治久安產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的德育思想和教學(xué)思想豐富而系統(tǒng)。東漢初思想家王充的畢生心血《論衡》，不僅是一部闡揚(yáng)唯物主義思想的力作，也是總結(jié)和升華其教育實(shí)踐和思想的宏著，其中關(guān)于教育若干重大問題的論述，啟人深思。他認(rèn)為，人之所以為萬物之貴，在于有智慧和知識(shí)；教育能陶冶兒童，改變?nèi)诵?，培養(yǎng)人才，發(fā)展才智。諸如此類，不勝枚舉，這些思想和創(chuàng)見，對包括童蒙教育在內(nèi)的漢代乃至后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，秦漢童蒙文化中道德教育居于首位，家風(fēng)家訓(xùn)引人矚目。秦漢時(shí)期道德教育的內(nèi)容不盡相同。秦朝重法制、尚軍功；漢代推崇德教、察舉征辟選才、以“孝”治天下。晉文先生指出：“經(jīng)學(xué)作為官方文化，不僅成為漢代教育的主要內(nèi)容，而且推動(dòng)了學(xué)校教育的迅速發(fā)展?！?晉文：《以經(jīng)治國與漢代社會(huì)》，廣州：廣州出版社，2001年版，第157頁。在經(jīng)學(xué)中，《論語》《孝經(jīng)》被放置到一個(gè)“或且超過五經(jīng)”的地位。崔寔《四民月令》記載：每年十一月，“命幼童讀《孝經(jīng)》、《論語》”。漢元帝為太子時(shí)，十二歲即可通《論語》《孝經(jīng)》；范升少孤，年九歲，通《論語》《孝經(jīng)》等等?？梢娧兄巍缎⒔?jīng)》不僅是漢代“舉孝廉”的重要途徑，《孝經(jīng)》又是教化人民的典范教材，出現(xiàn)了包括童蒙在內(nèi)的“天下人誦《孝經(jīng)》”的社會(huì)現(xiàn)象，童蒙只有先讀《論語》《孝經(jīng)》，然后才可學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，優(yōu)異者可進(jìn)入仕途，躋身上流社會(huì)。漢代“尊師而重傅”、研習(xí)“五經(jīng)”之風(fēng)、尊老慈幼之氣濃。處在這樣一個(gè)時(shí)代的童蒙文化，既有長足發(fā)展的客觀條件和社會(huì)環(huán)境；反過來，童蒙文化的發(fā)展又促進(jìn)良好社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚的形成。

秦漢的家風(fēng)家訓(xùn)引人矚目。有學(xué)者指出：兩漢時(shí)期是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的定型時(shí)期。這一時(shí)期，儒學(xué)逐漸占據(jù)獨(dú)尊地位，儒家禮教得到重視，隨之產(chǎn)生了家訓(xùn)、門風(fēng)、家聲等概念。*徐少錦：《兩漢時(shí)期的家訓(xùn)》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，2016年5月23日第6版。在歷史長河中眾多家訓(xùn)“俱往矣”，文獻(xiàn)中載記的僅是只鱗片爪而已，如西漢孔臧的《戒子琳書》、劉向的《戒子歆書》、東漢馬援的《戒兄子嚴(yán)、敦書》、鄭玄的《戒子益恩書》、漢末諸葛亮的《誡子書》等，都是千古流傳的佳作。這些家訓(xùn)情真意切，說理透徹，不僅是指導(dǎo)子嗣們立身處世的圭臬和良訓(xùn)，而且是影響當(dāng)代和后世人們“修身”、“齊家”的精神財(cái)富。秦漢時(shí)期，涌現(xiàn)出諸多世代賡續(xù)的大家族，如弘農(nóng)楊氏、扶風(fēng)班氏、博陵崔氏等家族，英才輩出，燦若星河……這些家族薪火相傳、歷經(jīng)百代，均與其良好的家風(fēng)傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

第四，秦漢時(shí)期太子教育和女童教育呈現(xiàn)新面貌。太子作為“儲(chǔ)君”，其素質(zhì)高下關(guān)乎國運(yùn)民福。秦漢時(shí)期歷代帝王均把教育太子列為頭等大事，慎選師傅，精心栽培，形成了嚴(yán)整的專門教育太子的制度規(guī)范?；适覄踪F和上流社會(huì)對子嗣的童蒙教育，也極為重視?！逗鬂h書》卷10《皇后紀(jì)》載，東漢和帝皇后鄧綏“詔征和帝弟濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛甚渥”。有學(xué)者指出：“邸第”就是我國最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)；不僅如此，它還是世界上最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)*冉苒：《中國古代初期無嬰幼兒教育機(jī)構(gòu)說質(zhì)疑》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第3期。，匡正了國內(nèi)外一些學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有嬰幼兒教育機(jī)構(gòu)的陳說。事實(shí)上，漢代的年幼君主及妃后頗多，他們雖貴為至尊，但因其年幼，心智尚未成熟，需不斷訓(xùn)導(dǎo)；故此，少年帝妃的教育也頗受重視。

漢代女童教育極具特色，自幼習(xí)儀規(guī)、受典訓(xùn)、善《史書》、誦經(jīng)典的女子，屢有記載。這一時(shí)期，出現(xiàn)了針對女子的訓(xùn)誡教育，如東漢的鄧禹“閨門之訓(xùn)，可為后世法”。劉向首撰《列女傳》，成為東漢以后“閨訓(xùn)”的主要教材；班昭著《女誡》，亦為后世通行女子教材，前者以具體事跡為典型作為施教內(nèi)容，后者側(cè)重于講道理和提出原則和規(guī)范，二者相輔相成?！杜]》自唐代起被列入《女四書》之首。*施克燦：《中國教育通史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年版，第250-251頁。

第五，秦漢時(shí)期童歌童謠頗為流行。童歌童謠是兒童游藝生活中不可或缺的內(nèi)容，也是童蒙文化中的重要組成部分。王子今先生對漢代的兒童游藝考證精微，指出有掩鵲、捕蟬、戲錢、蹴鞠、鳩車之樂、竹馬之歡、戰(zhàn)爭游戲、博弈等，此外還有觀“百戲”、模仿成人生活、彈射飛禽*王子今：《漢代的兒童生活》有詳細(xì)論述，可參看，西安：三秦出版社，2012年版。，這些兒童游藝，多為后世承襲。

漢代的童歌童謠，不惟兒童喜歡傳習(xí)，統(tǒng)治者也十分重視。如《史記》卷8《高祖本紀(jì)》記載高祖還鄉(xiāng)時(shí)，曾“發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之”。《史記》卷24《樂書》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終……使僮男僮女七十人俱歌?！薄稘h書》卷22《禮樂志》載：“孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員?！睗h武帝時(shí)“以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明”。漢文帝時(shí)有民歌曰：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！睗h武帝時(shí)有歌謠曰：“生男無喜，生女無怒，獨(dú)不見衛(wèi)子夫霸天下?！睗h成帝時(shí)有童謠曰：“燕燕，尾涏涏，張公子，時(shí)相見。木門倉瑯根，燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢?！蓖趺┨焖型{曰：“出吳門，望緹群。見一蹇人，言欲上天；令天可上，地上安得民！”更始時(shí)南陽有童謠曰：“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北?！苯ㄎ鋾r(shí)蜀中有童謠曰：“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)?！表樀勰┚┒加型{曰：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯?！蓖柰{不僅是了解秦漢童蒙真實(shí)生活的重要依據(jù)，也是反映秦漢政治生活、民眾心態(tài)的有益史料。秦漢童歌童謠中不乏隱刺皇帝皇后不當(dāng)行為、抨擊政治黑暗、鼓噪政權(quán)更迭者，這些看似妄言不道的“童謠”，竟被統(tǒng)治者“容忍”或“默許”傳唱于世，并載入史冊，這是兩漢童謠不同于其他時(shí)代童謠的顯著特點(diǎn)，也是兩漢童歌童謠頗為流行的重要因素之一。

二、秦漢童蒙文化的研究現(xiàn)狀與新視角

關(guān)于秦漢時(shí)期的童蒙教育、兒童生活及相關(guān)領(lǐng)域，學(xué)者已有研究，但是將“蒙學(xué)”、“童蒙”、“兒童”作為具體研究對象者，除王子今《漢代兒童生活》(2012年)、郭炳瑞《兩漢童蒙教育研究》(2013年，碩士論文)外，其他論著并不多見；在研究中使用“秦漢童蒙文化”這一概念并深入探究者寥寥，足以說明秦漢童蒙文化的研究尚處于初始階段。當(dāng)然，從另一個(gè)方面看，也折射出秦漢童蒙文化研究的困難和艱巨。制約秦漢童蒙文化研究的因素主要有：史料的制約、理論的困乏、視角的固化、研治者動(dòng)力不足等。開啟秦漢童蒙文化研究的新征程，需要研究者轉(zhuǎn)換新視角。

一方面，充分利用且善于運(yùn)用新出土材料。無庸諱言，史載不足、資源匱乏是制約秦漢童蒙文化研究的重要因素。近年來，地下出土資料時(shí)有披露，為秦漢童蒙文化研究送來縷縷清風(fēng)。陳寅恪先生說：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料， 以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”*陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，第279頁?？梢哉f，誰掌握了新材料，誰就占據(jù)了秦漢童蒙文化研究之主動(dòng)。(一)里耶秦簡、張家山漢簡等出土，大大豐富了秦漢童蒙教育的內(nèi)容。通常認(rèn)為，秦漢童蒙教育的主要內(nèi)容是識(shí)字教育，算數(shù)教育不納入其范疇。這種觀點(diǎn)經(jīng)不起仔細(xì)推敲。如果說，不將算數(shù)納入童蒙教育的范圍，試問，算數(shù)能力是從何時(shí)開始培養(yǎng)呢？秦漢童蒙教育通常在15歲以下，如果說一個(gè)人要等到15歲才開始學(xué)習(xí)算數(shù)知識(shí)的話，不太符合情理。桑弘羊因“精于心算”而于13歲入侍宮中。顯然，桑弘羊童蒙時(shí)代就已經(jīng)接受算數(shù)教育。湖南岳麓書院藏秦簡《數(shù)》、里耶秦簡中驚現(xiàn)《九九乘法表》，說明秦人重視數(shù)學(xué)知識(shí)。張家山出土漢簡也有《算數(shù)書》，內(nèi)容豐富，是目前已知最早的中國古代數(shù)學(xué)著作。事實(shí)上，秦漢時(shí)期存在多種類型的數(shù)學(xué)著作和抄本，如此普遍的數(shù)學(xué)著作和抄本，不可能全是為成人而準(zhǔn)備。今觀《九九乘法表》，簡潔實(shí)用，不惟成人可背誦，兒童照樣可誦讀學(xué)習(xí)，由此可見，《九九乘法表》等算學(xué)知識(shí)是秦漢童蒙教育的內(nèi)容之一。(二)漢簡中屢屢發(fā)現(xiàn)的《倉頡篇》《急就篇》殘簡以及大量習(xí)字簡，為漢代童蒙識(shí)字教育提供了佐證?！秱}頡篇》《急就篇》是秦漢時(shí)期重要的童蒙教材，但是它會(huì)在多大范圍使用卻語焉不詳，今出土于西北邊陲居延、肩水金關(guān)、額濟(jì)納、敦煌的漢簡以及長沙東牌樓漢簡中關(guān)于《倉頡篇》《急就篇》的殘簡和習(xí)字簡，雖不甚完整，但發(fā)現(xiàn)頻次高，可視作秦漢時(shí)期童蒙教育遍及全國的有力旁證。(三)眾多的出土畫像和碑刻墓志資料，進(jìn)一步加深了人們對漢代童蒙世界的認(rèn)知。翦伯贊先生稱漢代畫像石為雕刻在石頭上的“繡像的漢代史”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，迄今為止，已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘漢畫像石墓超過兩百座，漢畫像石總數(shù)已超過一萬塊，其中不少還是刻有文字的題記畫像石。漢代的畫像現(xiàn)象普遍而流行，如漢武帝晚年曾“召畫工圖畫周公負(fù)成王”以昭示霍光和群臣，漢宣帝曾于麒麟閣畫贊十一位輔佐大臣，漢明帝曾畫贊云臺(tái)二十八將等。漢代畫像內(nèi)容豐富，帶有明顯的教化功能。尤為重要的是，漢廷尊孔崇儒重教，屢為孔子及儒生畫像，2015年發(fā)掘的江西南昌?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了西漢宣帝時(shí)期的孔子及弟子畫像，同時(shí)還出土大量竹簡，包括《論語》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》等文獻(xiàn)；東漢靈帝于鴻都門學(xué)“畫孔子及七十二弟子像”。漢畫中不乏“孔子見老子”畫像石、文翁講經(jīng)畫像磚、官學(xué)講經(jīng)畫像石、伏生授《尚書》圖等，有的“孔子見老子”的畫像石，不僅出現(xiàn)孔子的弟子，還出現(xiàn)了神童項(xiàng)橐。這些資料透射出漢代尊儒重教之風(fēng)，甚至某些圖像本身就是類似今日主題展覽館之類的教育資料，這些無疑是了解童蒙文化的重要資料。

另一方面，轉(zhuǎn)換新視角，采用新方式。秦漢童蒙文化資料在傳統(tǒng)典籍中猶如草蛇灰線，少之又少。但仍有一些典籍資料，我們對其認(rèn)識(shí)和挖掘還不夠。譬如，秦漢時(shí)期“神童”不少，如“圣童”張堪、“神童”楊烏、“奇童”杜安等等。以往學(xué)者往往只關(guān)注神童本身，卻忽略了神童誕生的家庭教育因素，如法律天才張湯堪稱神童，學(xué)者只關(guān)注他的天賦異稟，很少關(guān)注他的父母對其成長的教育。事實(shí)上，沒有張湯的父母在其身上傾注的大量心血和采取恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑筒豢赡艹霈F(xiàn)后來的早慧兒童張湯。可以說，每一位神童的出現(xiàn)，都是其父母或家族在教育上傾注大量心血的有力注解；每一位神童的成長史就是一部鮮活的童蒙教育史，也是同時(shí)代和后世家庭用來教育子女的生動(dòng)素材和典型范例。又如，漢代的畫像資料，研究者往往關(guān)注其文字信息，甚至試圖將圖像資料轉(zhuǎn)換成文字信息，但卻忽略了圖像本身的教育功能。事實(shí)上，畫像資料不僅是對文本史料的重要補(bǔ)充，更是對教育活動(dòng)更切近歷史樣貌的真實(shí)描述。當(dāng)然，我們還需注意，歷史研究重視史料，“有一分證據(jù)，說一分話”，但是許多歷史事實(shí)并不一定都能記載在文獻(xiàn)中，我們不能因?yàn)椤拔墨I(xiàn)不足征”，就否認(rèn)其歷史事實(shí)發(fā)生過，秦漢童蒙文化正是如此。所以，我們既要盡力地掌握更多資料，用史料說話，也要科學(xué)運(yùn)用邏輯推理，用理論分析來闡明史實(shí)。