“種的退化”—《紅高粱家族》文本探析

郭燕燕

宿州學(xué)院外國語學(xué)院，宿州，234000

《紅高粱家族》發(fā)表于1987年5月，以20世紀(jì)三四十年代的高密東北鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景，主要講述了“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮以及高密東北鄉(xiāng)人自發(fā)抗擊日本侵略的故事。作品還穿插了“我爺爺”和“我奶奶”打破封建思想的束縛勇敢追求幸福愛情的故事，該小說通過對我爺爺奶奶、我父親以及我祖孫三代的對比，演繹了高密東北鄉(xiāng)“種的退化”的歷史。正如莫言所感慨的，“他們殺人越貨，他們精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切地感到種的退化”[1]2。

張志忠的《莫言論》是“國內(nèi)第一本比較全面地對莫言創(chuàng)作進(jìn)行研究的專著”[2]6。書中指出，“生命的正常態(tài)勢是生命的積極的活動，是這積極活動中透露出來的生命的偉力，哪怕是崎嶇的人性，它依然在生長，依然有力量完成和實(shí)現(xiàn)自己的生命過程。與之相對立的，則是生命力的萎縮，生命的退化”[2]88。這里所說的“生命的退化”即“種的退化”，莫言以此為主題，既延續(xù)了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)創(chuàng)作思路又有讓讀者感同身受的現(xiàn)實(shí)意義。

1 關(guān)于“種的退化”

關(guān)于“種的退化”，魯迅早在《略論中國人的臉》中就直言不諱地指出：國民性格退化了“獸性”和“野性”，墮落到只剩下“馴順”和“家畜性”[3]。梁啟超在《論尚武》中也指出了近代國人的柔弱，他說：“中國人盡失強(qiáng)悍之本性并且還傳染給了入住中原的蠻族”[4]，他認(rèn)為解救中國人孱弱的辦法是“養(yǎng)尚武之精神”，培養(yǎng)國人的“心力”“膽力”“體力”。邱紫華在《悲劇精神與民族意識》中指出：宋代以后，全民族的開拓活動明顯減緩，生活環(huán)境、物質(zhì)生活條件逐漸優(yōu)越，習(xí)俗趨向于穩(wěn)定化、定型化。這種物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的相對優(yōu)越逐漸減弱了民族的冒險興趣和進(jìn)取開拓精神”[5]。而真正將“種的退化”升華為創(chuàng)作主題的是尋根文學(xué)。尋根文學(xué)是20世紀(jì)80年代初至80年代中后期在中國文壇上興起的文學(xué)熱潮。韓少功在《文學(xué)的“根”》中提出，“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)根植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”[6]。尋根文學(xué)主張挖掘傳統(tǒng)文化，提倡對原始生命力的謳歌和崇拜。原始生命力指在個體生命延續(xù)和族類生命繁衍過程中形成的原始力量，而后代卻在逐漸喪失這種力量。強(qiáng)悍的祖輩與弱小的后輩進(jìn)行對比，得出了尋根文學(xué)的一大創(chuàng)作主題“種的退化”。莫言將“種的退化”的主題演繹到了新高度，莫言的早期小說以《紅高粱家族》和《食草家族》為中心，塑造了“我爺爺”余占鰲、“奶奶”戴鳳蓮、“父親”豆官和“我”祖孫三代。爺爺奶奶彪悍野性充滿了原始生命力；父輩茍且偷生、隨遇而安，生命力衰退；我逃離農(nóng)村來到城市生活，虛情假意，子孫們逐漸喪失了祖輩們原始的野性。從“紅高粱家族”到“食草家族”，莫言在小說的王國中，演繹了一部家族的衰退史。

2 《紅高粱家族》“種的退化”文本探析

“種的退化”指子孫后代逐漸喪失了祖輩們的一些優(yōu)良素質(zhì)，民族性格在某些方面衰退了。趙歌東認(rèn)為“‘種的退化’的寓言不僅構(gòu)成了莫言早期小說的生命意識，而且也在整體上構(gòu)成了莫言小說創(chuàng)作的生命基調(diào)[7]。本文以紅高粱為線索，通過祖孫三代的形象對比來探析《紅高粱家族》的主題“種的退化”。

2.1 “血海一樣的紅高粱”象征強(qiáng)大的生命力和原始野性的祖輩

《紅高粱家族》中莫言反復(fù)謳歌贊美的就是像血海一樣的紅高粱，他是高密東北鄉(xiāng)祖輩們的象征。高密東北鄉(xiāng)的祖輩們充滿了旺盛的生命力，正如莫言所說的“我爺爺輩的好漢們，都有著高密東北鄉(xiāng)人高粱般鮮明的性格，非我們這些孱弱的后輩能比”[1]37。

2.1.1 “我爺爺”

“我爺爺”余占鰲，地道的高密東北鄉(xiāng)人，身上散發(fā)著高密東北鄉(xiāng)人的“野性精神”。余占鰲的父親早逝，他母親與和尚來往頻繁，心中怒火萬丈的他，十六歲時殺死了和尚，二十一歲進(jìn)高密東北鄉(xiāng)“婚喪服務(wù)公司”吃杠子飯。在抬“我奶奶”戴鳳蓮去單家的路上，遭遇“吃拤餅”的劫匪，余占鰲與劫匪英勇搏斗，打死了劫匪。余占鰲殺死和尚，是因?yàn)楹蜕信c他母親通奸，他要替他死去的父親出口氣；打死劫匪是目睹一弱女子被劫財劫色，出于人的本性的英雄救美。余占鰲與戴鳳蓮大白天在高粱地里野合，是兩個相愛的年輕人自然情欲的流露，正如莫言歌頌的那樣，“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼還要緊”[1]63。兩情相悅的一對青年，不顧封建倫理道德，不懼權(quán)勢壓迫，勇敢地愛，大膽地野合。余占鰲狂野的性格，野蠻的殺戮行為，大膽蔑視法規(guī)的野合，使讀者深深地感受到了東北鄉(xiāng)祖輩們原始的“野性精神”和旺盛的生命力。

“我爺爺”余占鰲骨子里具有強(qiáng)烈的反抗精神。為了給心愛的人開辟新生活，他殺死了單家父子。土匪花脖子綁架了戴鳳蓮，為了報仇，他苦練“七點(diǎn)梅花槍”，殺死了花脖子。日本鬼子輪奸了二奶奶，挑了小姑姑，活剝了羅漢大爺，為了報仇，他組織了三十多人的民兵隊(duì)伍在膠平公路伏擊日本汽車隊(duì)。為了生存，余占鰲與封建勢力斗爭，與土匪斗爭，與日本鬼子斗爭，這個殺人如麻的土匪變成了一個自發(fā)的抗日英雄。在日本鬼子入侵高密東北鄉(xiāng)的關(guān)鍵時刻，余占鰲拒絕了共產(chǎn)黨和國民黨的拉攏，親自率領(lǐng)民眾奮勇抗日，余占鰲勇猛、強(qiáng)悍、充滿了陽剛之氣，不愧是“純種紅高粱”之類的人物。

“我爺爺”余占鰲一生殺人無數(shù)，是一個惡人，可是他卻在民族危難時積極抗日，拯救高密東北鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，所以無法簡單地用“善”“惡”來評價他。他那熱心沸騰、充滿“野性精神”和“陽剛之氣”的形象如同血海一樣的純種紅高粱，是高密東北鄉(xiāng)祖輩們旺盛生命力的象征，是中華民族積極向上、自強(qiáng)不息的民族性格的詮釋。

2.1.2 “我奶奶”

“我奶奶”戴鳳蓮是《紅高粱家族》中的一個傳奇人物。她擁有火一樣的性格，敢于反抗，勇于斗爭。她出嫁時懷揣剪刀，三天回門時，公然和余占鰲在高粱地里野合。這是奶奶反抗不幸婚姻，追求幸福的行動。她憎恨把她嫁給麻風(fēng)病人的父親，將其拒之門外，為了捍衛(wèi)愛情將戀兒驅(qū)逐出門，為了刺激出軌的余占鰲和黑眼廝混，為了抗日讓獨(dú)子上戰(zhàn)場，為了給抗日民兵送拤餅被日軍打死光榮犧牲。戴鳳蓮的一生時刻都在反抗，是婦女個性解放的先驅(qū)，是婦女自立的典范。

戴鳳蓮有著高密東北鄉(xiāng)人的智慧。單家父子被殺后，面對縣長曹夢九的質(zhì)問，她鎮(zhèn)定自如，不卑不亢，保護(hù)了自己和余占鰲。她裝瘋賣傻認(rèn)曹夢九為干爹，她雷厲風(fēng)行地處理了單家父子的后事；她獨(dú)自撐起了單家的燒酒作坊，并發(fā)揚(yáng)光大；當(dāng)日本鬼子靠近時，她機(jī)智地將羅漢大爺?shù)难ㄔ谀樕希b瘋賣傻，躲過了日本人的蹂躪；抗擊日本鬼子時，她想出了用鐵耙擋住鬼子汽車退路的計謀。

在那個封建保守的時代，戴鳳蓮愛恨分明敢于抗?fàn)帲且粋€反傳統(tǒng)的女性形象。正如莫言所說的，“我奶奶”一生“大行不拘細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，心比天高，命如紙薄，敢于反抗，敢于斗爭[1]116?！拔夷棠獭敝怯码p全，雖為女性，但像高密東北鄉(xiāng)的男性一樣，充滿了民間原始的“野性精神”。

2.2 如同雜種高粱一樣的子孫

莫言在小說中寫道：我站在二奶奶墳?zāi)骨?，看著這些丑陋的雜種，七長八短地占據(jù)了紅高粱的地盤。它們空有高粱的名稱，但沒有高粱挺拔的高稈；它們空有高粱的名稱，但沒有高粱輝煌的顏色[1]346。莫言以雜種高粱來比喻子孫后代，以雜種高粱占據(jù)了紅高粱的地盤來發(fā)泄子孫不如祖輩，發(fā)出了“種的退化”的憂慮。

“我父親”豆官，十四歲就跟隨余占鰲司令去膠平公路伏擊敵人的汽車隊(duì)，戰(zhàn)斗中打死了日本少將中崗尼高。日本鬼子撤退后，豆官帶領(lǐng)“我母親”倩兒和王光等人與吃人肉的狗群展開了激烈的搏斗，在搏斗中被狗咬傷了生殖器。父親生殖器的受傷使?fàn)敔斚萑肓藬嗪蟮目謶趾蛻n慮中。父親元?dú)獯髠?，生育能力衰退，說明祖輩們身上那種旺盛的生命力開始萎縮，為后輩們“種的退化”埋下了伏筆。

作為一個遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)來到城市生活的人，“我”身上充滿了城市人的虛情假意。重建故鄉(xiāng)“千人墳”時，為了衛(wèi)生撿骨殖時“我”戴上了雪白的手套，父老鄉(xiāng)親憤怒異樣的眼光使“我”惶恐地摘下手套?！拔摇鄙踔量梢酝高^骨頭的形狀來判斷死者生前是否為等閑之輩，“我”已經(jīng)被城市的環(huán)境磨礪的八面玲瓏，如家兔一樣狡猾，喪失了高密東北鄉(xiāng)人樸實(shí)的性格，滿嘴都是城市人的油腔滑調(diào)，如同一本暢銷的“讀者文摘”。

如同血海一樣的純種紅高粱隱喻著充滿“野性精神”和“陽剛之氣”的祖輩們，而雜種劣質(zhì)的高粱隱喻著原始生命力的萎縮和異化的子孫們[8]。莫言通過祖孫三代形象的對比，發(fā)出了深深的憂慮—“種的退化”。

3 現(xiàn)代文明入侵鄉(xiāng)村是 “種的退化”的根源

莫言“種的退化”的憂慮是基于對高密東北鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)的思考。作為一個逃離農(nóng)村進(jìn)入城市生活的人，莫言總是沒有歸屬感，難以融入城市中，于是他試圖回到高密東北鄉(xiāng)去尋找精神家園，然而高密東北鄉(xiāng)卻發(fā)生了巨大的變化。莫言的童年，農(nóng)村落后，農(nóng)業(yè)蕭條，人們溫飽都無法解決，常常處于饑寒交迫的狀態(tài)，然而樸實(shí)的父老鄉(xiāng)親們卻在那片貧瘠的土地上辛勤耕耘，日出而作日落而息，相互之間形成了鄉(xiāng)村獨(dú)有的社會人情，這是儒家文化和鄉(xiāng)村風(fēng)俗長期磨合達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，然而這種平衡卻被城市的現(xiàn)代文明打破?，F(xiàn)代文明促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，使鄉(xiāng)親們的收入增加，使人們的物質(zhì)生活得到改善。看到故鄉(xiāng)進(jìn)步的莫言卻找不到自己昔日的精神家園了。莫言眼中的高密東北鄉(xiāng)人變得愛慕虛榮，如家兔一樣狡猾，完全喪失了祖輩們原始的野性精神和陽剛之氣，在城市飽嘗了各種虛情假意的莫言，回到故鄉(xiāng)，感受到的依然是虛情假意。在城市想回農(nóng)村，在農(nóng)村想回城市，兩者的對立，使莫言無論在哪兒都找不到歸屬感，備受折磨的莫言開始反思，正是因?yàn)楝F(xiàn)代文明的入侵，使農(nóng)村發(fā)生了變化，使自己失去了精神的家園[9]。恩格斯曾經(jīng)說過，“我有時忽發(fā)奇想，以為人種的退化與越來越富裕、舒適的生活條件有關(guān)。但追求富裕、舒適的生活條件是人類奮斗的目標(biāo)又是必然要達(dá)到的目標(biāo)，這就不可避免地產(chǎn)生了一個令人膽戰(zhàn)心驚的深刻矛盾。人類正在用自身的努力，消除著人類的某些優(yōu)良的素質(zhì)”[2]114?，F(xiàn)代文明是一把雙刃劍，給人們帶來物質(zhì)生活富裕的同時，也使一部分人的精神生活日益貧瘠，“種的退化”已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象。

4 結(jié) 語

文本以紅高粱為線索，分析了其中三代人的藝術(shù)形象，“我爺爺奶奶”充滿“野性精神”和“陽剛之氣”的形象，“我父親”不如祖輩們強(qiáng)悍，并且生育能力衰退，使?fàn)敔斚萑肓藬嗪蟮目謶趾蛻n慮中?！拔摇弊鳛橐幻鞘腥?，充滿了虛情假意，如家兔一樣狡猾，完全喪失了祖輩們的 “野性精神”和“陽剛之氣”。通過祖孫三代的對比，莫言發(fā)出了“種的退化”的憂慮。作為從鄉(xiāng)村走向城市的人，莫言看到了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村文化的侵蝕，導(dǎo)致了高密東北鄉(xiāng)人喪失了祖輩們原始的“野性精神”和旺盛的生命力。作者希望通過祖輩們原始的“野性精神”來改造現(xiàn)代人的“家兔氣”，來拯救“種的退化”[10]。在工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，如何堅(jiān)守我們民族固有的優(yōu)良品質(zhì)，改變“種的退化”的現(xiàn)象，是需要進(jìn)一步探討的問題。