我國(guó)傳統(tǒng)服飾中的工匠精神及其啟示

潘少芳

（福建華南女子職業(yè)學(xué)院 福建·福州 350108）

我國(guó)作為五千年文明的東方古國(guó)，擁有悠久的歷史和文化，從新石器時(shí)期的萌芽，到多元邦國(guó)時(shí)期，再到一體王朝時(shí)期，最后發(fā)展到近現(xiàn)代，傳統(tǒng)服飾中蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。在不計(jì)其數(shù)的傳統(tǒng)服飾中，從裝飾紋樣、面料織造到制作工藝各方面均體現(xiàn)出古代工匠們精益求精、堅(jiān)持不懈、精雕細(xì)琢的工匠精神?？v觀現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)，多為工業(yè)化及大批量的生產(chǎn)模式，讓眾多企業(yè)忽視了服裝的高質(zhì)量與文化內(nèi)涵。想要為廣大消費(fèi)者帶來(lái)更好的體驗(yàn)，就需要在接續(xù)繼承傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵和制作工藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，尋求突破，創(chuàng)作更具有融合性的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作品，以此來(lái)彰顯我國(guó)的文化自信。

一、我國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)服飾是民族文化的重要載體之一。我國(guó)傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)五千年的演變，已形成了特定的中華民族服飾文化體系，蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。

（一）遵循禮制、內(nèi)涵豐富

我國(guó)傳統(tǒng)服飾具有深刻的象征內(nèi)涵。進(jìn)入多元邦國(guó)時(shí)期后，服飾制度作為禮制的重要組成部分，具有“辨等級(jí)”的重要作用?！吨芏Y》中“享先王則袞冕”要求帝王在祭祀大典時(shí)必須著冕服。而冕服制度，產(chǎn)生于信天命、事鬼神的多元邦國(guó)時(shí)期，其形式有利于統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而成為禮制的重要組成部分，昭顯著服用者的社會(huì)身份等級(jí)。創(chuàng)于周朝的冕服是“玄衣纁裳”制，上身服飾主要是玄色，象征著天；下身服飾主要黃色系，象征著大地。而裝飾在袞冕上的“十二章紋”，則是廣取自然界中的景物，再賦予其特定的內(nèi)涵，成為帝王、諸侯冕服的專(zhuān)用紋飾。在最重要的場(chǎng)合，天子著“十二章”，而諸侯則因身份依次為九章、七章、五章遞減，以表示身份地位[1]。一體王國(guó)時(shí)期的服飾，樣式豐富，都遵循著當(dāng)時(shí)的禮制要求，既有大同又有不同。不同朝代的服飾在色彩、款式、紋樣、材質(zhì)上都和服用者的身份等級(jí)和社會(huì)地位相契合，且都以不同形式融合了儒家禮制與美學(xué)要素，是客觀生活環(huán)境與深刻文化內(nèi)涵相碰撞形成的產(chǎn)物。而外來(lái)的服飾文化，通常會(huì)與本地的服飾文化相互的融合而形成新的文化形式。例如，清代是由馬上民族—滿族開(kāi)創(chuàng)的，其成熟期的服飾在款式上繼承了本民族的“纓帽箭衣”，這是長(zhǎng)期在白山黑水的游牧生活中形成的適應(yīng)狩獵需要的服裝款式。入關(guān)后，面對(duì)先進(jìn)、強(qiáng)大的漢文化，為了江山永固，清代統(tǒng)治者明智地選擇了繼承與發(fā)展，把“十二章紋”繡飾于冕服之上，這正是接受中原漢文化中傳統(tǒng)君德思想的顯性體現(xiàn)。

（二）源于自然、向往美好

我國(guó)傳統(tǒng)服飾在形成和發(fā)展中，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，充分體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好的向往。民間的傳統(tǒng)服飾既展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命敬畏及生生不息的思想，也傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想。從河姆渡文化背景下，人們穿著的服飾中能夠經(jīng)常見(jiàn)到四葉花苞的紋樣，該圖案中的四片葉子是陰陽(yáng)的代表，而被葉子所包圍的那朵尚未完全綻放的花苞則象征著新生命，整個(gè)紋樣預(yù)示著世間萬(wàn)物世代相傳、繁衍生息的命運(yùn)發(fā)展規(guī)律；到民間服飾中經(jīng)常看到的瓜瓞延綿、長(zhǎng)藤環(huán)繞，隱喻代代相傳、兒孫滿堂；再到明朝年間，服飾在充分繼承并弘揚(yáng)先前的服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多的諧音紋樣、寓意紋樣，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”。人們?cè)趥鹘y(tǒng)服飾中裝點(diǎn)了各種吉祥紋樣，這些紋樣源自自然生態(tài)萬(wàn)物的無(wú)限之美，經(jīng)過(guò)超越自然的藝術(shù)再演繹，形成具有一定實(shí)用性與欣賞價(jià)值的服飾圖案，展現(xiàn)出忠孝仁義、治國(guó)齊家、平安幸福的情感與思想。

二、我國(guó)傳統(tǒng)服飾中工匠精神的表現(xiàn)形式

我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化是圍繞漢民族文化，同時(shí)不斷融合其他少數(shù)民族的服飾文化而形成的，服飾本身以物質(zhì)的形式表現(xiàn)文化內(nèi)涵，而且越是要充分表達(dá)豐富的內(nèi)涵越是需要具有工匠精神。歷代工匠師傅們追求完美、注重品質(zhì)、積極探索、勇于創(chuàng)新的工匠精神，成為了我國(guó)傳統(tǒng)服飾接續(xù)繼承的根本推動(dòng)力。

（一）裝飾紋樣

我國(guó)的傳統(tǒng)服飾的裝飾紋樣不僅是工匠精神的表現(xiàn)，更是禮制的物化和生活韻味的表達(dá)。從商周時(shí)期的青銅銘文及《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》的記載來(lái)看，周代建立的完備服飾制度在專(zhuān)門(mén)設(shè)立的 “司服”下嚴(yán)格運(yùn)行。服飾制度要求人們按級(jí)別高低來(lái)使用紋樣，以“十二章紋”為貴，分別為：日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、粉米、黼、黻。每一章紋都有一特定含義，如日、月、星辰喻照臨，山形喻穩(wěn)重，黼喻決斷，黻喻明辨等，隱喻天子、貴族的風(fēng)操品行[2]。周代的天子冕服，多以具象施紋，隨著制作技藝的不斷提升，將源于自然的具象實(shí)物抽象化，通過(guò)變形、演繹及組合，賦予了比原圖案更美的形式，如云紋，后演變?yōu)槿缫饩碓萍y。到了清代，由于滿洲貴族喜歡豐富、強(qiáng)烈且對(duì)比鮮明的整體著裝效果，所以把“十二章紋”與八寶、八音、暗八仙等相搭配，再間以五色云或火焰，下配八寶平水或海水江崖紋，主圖案與輔圖案間巧妙過(guò)渡、對(duì)接，做到繁而不雜、多而不亂，服飾外觀富麗堂皇、紋飾飽滿、色澤艷麗。

中華民族的形成本就是一個(gè)相互融合的過(guò)程，華夏文化中凝聚著多種民族的思想文化，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾融合了多民族人們?nèi)粘２煌纳盍?xí)慣與思想內(nèi)涵，通過(guò)服飾的符號(hào)形式展示出不同的民族生活習(xí)慣和審美理念，體現(xiàn)出我國(guó)觀念文化的民族性、獨(dú)特性以及風(fēng)格化的發(fā)展形勢(shì)。這種差異性，正是通過(guò)大量的精美艷麗的手工刺繡紋樣、多種刺繡技法和制作工藝體現(xiàn)出來(lái)，如蘇繡中所用的比發(fā)絲還細(xì)的8分絲，可以表現(xiàn)出激光照片還細(xì)膩的質(zhì)感。

（二）織造技術(shù)

我國(guó)高超的絲織造技術(shù)、精益求精的織造要求本身就蘊(yùn)含工匠精神。例如南京云錦是大型提花絲織物，十八種絲線配色，運(yùn)用“色暈”的細(xì)膩手法層層推出主花，復(fù)雜織機(jī)甚至需要六人同時(shí)協(xié)調(diào)操作才能完成。云錦大量運(yùn)用純金線，織工繁瑣精細(xì)、色彩濃艷典雅，宛如瑰麗的彩云，長(zhǎng)期作為宮廷專(zhuān)用服飾面料。再如緙絲，利用通經(jīng)斷緯的特殊結(jié)構(gòu)，由于絲線配置所形成的微小高度差，使畫(huà)面的主體花與素地交界處若裂痕般界限分明，形成一種深刻、安靜的美。繁瑣的小梭織緯線的多元配置，可以因圖案紋樣的需要，交替運(yùn)用梭子、隨時(shí)變換不同的絲線，緙絲作品只看到緯線的組織點(diǎn)，看不到經(jīng)線，畫(huà)面感非常強(qiáng)。但因緙絲是由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)色塊構(gòu)成，要求精細(xì)，一個(gè)熟練的工人，一天也只能織出幾寸緙絲，所以被譽(yù)為“一寸緙絲一寸金”，真正是花費(fèi)心思和工筆之作。

（三）制作工藝

我國(guó)傳統(tǒng)服飾制作工藝必須具有工匠精神才能達(dá)到東方風(fēng)韻的審美內(nèi)涵。首先講究規(guī)范化的操作，這是由嚴(yán)謹(jǐn)有序的周代服飾制度所創(chuàng)立，且一直被正統(tǒng)的儒家文化精神所維護(hù)，賦予了服飾制作中規(guī)中矩的理念。如先秦的深衣，上下分裁，每一個(gè)部位都有定寸，分毫不差。其次為平面結(jié)構(gòu)裁剪，無(wú)論如何分裁，整體拼接完成后，服飾外輪廓多為直線，內(nèi)結(jié)構(gòu)為直線、斜線相結(jié)合，形成左右對(duì)稱(chēng)、前后一統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)。再次手工工藝精湛，中國(guó)自西漢起就有鑲拼手工技法，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已形成了包含鑲、滾、嵌、盤(pán)、繡等一系列中式制作工藝，這些工藝的組合使用保證了中式服飾的裝飾效果突出、結(jié)實(shí)耐用，從而形成了濃郁中國(guó)特色的服飾制作工藝技巧。

三、我國(guó)傳統(tǒng)服飾中的工匠精神對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)制作的啟示

我們悠久的服飾文化在相當(dāng)一段時(shí)間被忽視了，對(duì)于其中所蘊(yùn)含的巨大的創(chuàng)作能量未能挖掘出來(lái)，這是巨大的損失。在這個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的新時(shí)代，更需要傳承我國(guó)傳統(tǒng)服飾的精華，兼容并蓄，不斷發(fā)揚(yáng)、延伸傳統(tǒng)服飾中的工匠精神。

（一）傳承技藝、與時(shí)俱進(jìn)

中華民族的經(jīng)典傳統(tǒng)服飾眾多，有西漢辛追夫人墓中的薄紗蟬衣，極其輕薄絲滑，總重量?jī)H為48克；有始于六朝的百褶裙，每裥各畫(huà)一色，色皆淡雅，風(fēng)動(dòng)色如月華；有唐安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙，選各色鳥(niǎo)羽精工制成，正視為一色、側(cè)視為一色，日中為一色、影中為一色；有南宋黃昇墓出土的華麗花羅，織造時(shí)提花束綜與絞綜裝置相配合，十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力。這些華服皆是工匠師傅們對(duì)于服飾之美的極致追求。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)中，服飾想要有亮點(diǎn)，可以尋求新的服飾制作材料[3]。例如運(yùn)用防曬抗菌的汗麻材料制作夏季服飾，不僅保留了材料原有的抗菌、吸汗屬性，同時(shí)又使其變得更加柔軟舒適，為夏季服飾的生產(chǎn)提供了嶄新的方向。另外隨著激光繡花機(jī)的智能化發(fā)展，模擬手工繡花的圖案設(shè)計(jì)、制作一體化完成，精細(xì)度可以和手繡相媲美，使精美刺繡圖案制作效率成百倍地提高。

（二）汲取精華、中西融合

服飾原本就是利用衣料制成的一種裝飾品，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)各種各樣的裝飾，而服飾上形態(tài)各異的圖案則是服飾藝術(shù)中最為關(guān)鍵的裝飾要素。我國(guó)歷史文化中的吉祥紋樣，形象生動(dòng)，逼真?zhèn)魃瘢兄@著的民族特色韻味及鮮明的裝飾性色彩，是傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的重要標(biāo)志。由于傳統(tǒng)紋樣通常有著合乎禮制的象征含義和雍容華貴的姿態(tài)，因此在達(dá)官顯貴的服飾中嚴(yán)格按禮制運(yùn)用相應(yīng)的吉祥紋樣。一套精美繁復(fù)的帝后朝服，為了達(dá)到極致的效果，會(huì)采用湖絲的原料發(fā)往江寧做成織金妝彩面料，再發(fā)往蘇州重工刺繡，通常由幾十名技藝高超的工匠師傅，分時(shí)段分工序密切協(xié)作，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間共同制作，只為了最后的華服成品能夠與穿著人的身份地位相匹配，同時(shí)也側(cè)面突出工匠師傅的身份，展示他們精益求精的工匠品質(zhì)。歷代工匠藝人們用自己的智慧與大量的時(shí)間不斷深入地探索與思考，不斷追求服飾的創(chuàng)新品質(zhì)，一針一線都凝聚著寶貴的工匠精神，同時(shí)也積極借鑒外來(lái)服飾文化中的精華，將其中西合璧，制作出獨(dú)具特色的創(chuàng)新服飾。民國(guó)前后，中國(guó)的平面廓形結(jié)合西方的曲線裁剪形成了獨(dú)具特色的“改良旗袍”。

從我國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，制作工藝更加先進(jìn)、裝飾圖案種類(lèi)更加豐富，但缺少精雕細(xì)琢的作品，并且由于手工成衣價(jià)格昂貴，讓許多企業(yè)相繼轉(zhuǎn)型到大批量、大流水的工業(yè)生產(chǎn)中。實(shí)際上，努力追求精致之美，深入地思考、不斷地優(yōu)化服飾中所蘊(yùn)含的文化信息，并通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)手段把這些信息表現(xiàn)出來(lái)，這就是工匠精神的充分展現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的形勢(shì)下，單純的手工制作顯然無(wú)法滿足當(dāng)代快時(shí)尚的大眾消費(fèi)需求，我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)在傳統(tǒng)服飾特色的基礎(chǔ)上，做到古為今用、洋為中用，及時(shí)整合新時(shí)代的信息與技術(shù)資源，使服裝設(shè)計(jì)朝著全球化、信息化、智能化的方向發(fā)展，使設(shè)計(jì)的服飾既體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特魅力，同時(shí)又能滿足國(guó)際大眾的審美需求。

（三）精益求精、注重個(gè)性

高端品牌的產(chǎn)品質(zhì)量不僅只是代表著產(chǎn)品的零瑕疵，同時(shí)也要為廣大消費(fèi)者帶來(lái)新的驚喜。近年來(lái)，我國(guó)服裝行業(yè)飛速發(fā)展，整體交易額在不斷上升，但設(shè)計(jì)水平與服裝質(zhì)量還有待進(jìn)一步提升，為了迎合市場(chǎng)、謀求更多經(jīng)濟(jì)效益，而忽視與放棄品質(zhì)追求的情況依舊存在。從國(guó)外知名服裝設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展情況來(lái)看，打造精品是他們的努力方向，能夠?yàn)閺V大消費(fèi)者提供更加優(yōu)質(zhì)與堅(jiān)實(shí)的體驗(yàn)基礎(chǔ)，只有這樣，才能真正促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)企業(yè)應(yīng)將手工成衣作為當(dāng)代服裝產(chǎn)業(yè)的重要補(bǔ)充，這是展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的一個(gè)有效途徑。商品社會(huì)目前已經(jīng)完全邁進(jìn)了經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)時(shí)期，服裝企業(yè)想要讓品牌及服務(wù)轉(zhuǎn)變成切實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，使其具有更高的價(jià)值，就需要通過(guò)為廣大消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的個(gè)性化體驗(yàn)來(lái)維系客戶。傳統(tǒng)服飾較低的生產(chǎn)效率及過(guò)高的款式相似度已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展需求，但傳統(tǒng)服飾精益求精的品質(zhì)追求，為人們提供了精品及個(gè)性化的情感需求。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代的工匠們?cè)谠O(shè)計(jì)制作高品質(zhì)服飾時(shí)，秉承精益求精的理念，極致地選材，從裝飾紋樣、織造技術(shù)到制作工藝都是精雕細(xì)琢，只有這樣的工匠精神才能造就一件件非凡的華服。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)服裝行業(yè)正是需要這種對(duì)于精品質(zhì)量不懈追求的工匠精神，在接續(xù)傳承我國(guó)傳統(tǒng)服飾中的文化內(nèi)涵和制作技藝的基礎(chǔ)上，不斷融合新理念、新技術(shù)、新材料，設(shè)計(jì)出符合新時(shí)代消費(fèi)者需求的新品種服飾。