探究赫胥黎《美麗新世界》中的救贖與批判

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 淮南 232001）

長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗新世界》問(wèn)世后成為“反烏托邦三部曲”之一，推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)的新發(fā)展?！睹利愋率澜纭坊诖竽懙拿鑼?xiě)手法和夸張的語(yǔ)言風(fēng)格，使作品人物形象更加鮮明，主題矛盾更加沖突。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的繁榮發(fā)展，分析作品中所描寫(xiě)的社會(huì)現(xiàn)狀和人性救贖，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展有著進(jìn)步的意義。

1.《美麗新世界》與反烏托邦

英國(guó)小說(shuō)家阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱(chēng)為20世紀(jì)文壇“反烏托邦三部曲”?！盀跬邪睢币辉~的意思是“沒(méi)有的地方”或“好地方”，出自英國(guó)空想社會(huì)主義創(chuàng)始者托馬斯·摩爾的小說(shuō)《烏托邦》，是人類(lèi)對(duì)美好世界的向往與憧憬。在兩次世界大戰(zhàn)后，人們對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深層次的思考，文學(xué)家直面殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用反烏托邦文學(xué)抨擊著毀于一旦的人類(lèi)文明。

小說(shuō)中列舉了大量的先進(jìn)科技，和物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象，新世界中有著高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和絕對(duì)的極權(quán)主義，其實(shí)質(zhì)就是非人的反烏托邦社會(huì)。極權(quán)主義政府用科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行操控，將整個(gè)社會(huì)分為阿爾法、貝塔、甘瑪、德塔和埃普西隆五個(gè)等級(jí)，不同等級(jí)從事不同的工作，阿爾法是最高的階層，有絕對(duì)的權(quán)利，貝塔次之，最底層的是埃普西隆。小說(shuō)中描寫(xiě)階級(jí)差異是作者所生活的時(shí)代的極端反應(yīng)，這種反烏托邦式的文學(xué)打破了人們對(duì)理想社會(huì)的憧憬，反映了文學(xué)作者對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈批判。

2.《美麗新世界》中的救贖

2.1 對(duì)真理與信仰的救贖

赫胥黎曾把約翰比作基督，在尋求真理的過(guò)程中，受盡苦難。約翰從出生開(kāi)始就飽受苦難，在追求愛(ài)欲的漫長(zhǎng)路途中，約翰也受到了一次又一次的打擊，母親的不理解、列寧娜的過(guò)于開(kāi)放，都是約翰通過(guò)受苦來(lái)獲得真理的過(guò)程。這種受苦的過(guò)程使約翰堅(jiān)定了信念，與文明世界的規(guī)則作斗爭(zhēng)，打破傳統(tǒng)的桎梏。莎士比亞的《哈姆雷特》中曾寫(xiě)道：“勃勃的雄心振奮了他的精神，使他藐視不可知的結(jié)果?！边@些句子時(shí)刻催促著約翰尋求真理。在約翰被放逐到遠(yuǎn)離文明的偏遠(yuǎn)地方之后，約翰依然堅(jiān)持自己的內(nèi)心，在承受苦難的過(guò)程中，堅(jiān)守著信仰。約翰始終堅(jiān)信上帝是存在的，他將耶穌作為精神領(lǐng)袖，崇尚精神生活，在隱居生活中，拒絕文明社會(huì)的一切。最后約翰的死亡讓新世界的文明人重新思考生命的意義，引導(dǎo)人們反省人性的黑暗與罪惡。以詩(shī)歌的精神，約翰最終完成了對(duì)信仰及真理的救贖。

2.2 對(duì)愛(ài)欲的救贖

在極權(quán)主義社會(huì)，人與人之間毫無(wú)感情，人們從幼兒時(shí)期就開(kāi)始進(jìn)行一系列的性游戲，只是為了使人快速成熟，再繼續(xù)進(jìn)行壓迫與被壓迫的惡性循環(huán)。新世界不限制性交，認(rèn)為性欲是愛(ài)欲的高級(jí)表現(xiàn)，是文化的建設(shè)者，包含著無(wú)限的生命本能。在文明升華的過(guò)程中，親密、持久的感情不被認(rèn)同，約翰期待母愛(ài)，而琳達(dá)卻對(duì)母親的身份表現(xiàn)出極度厭惡，認(rèn)為生下約翰是對(duì)自己文明人身份的玷污，對(duì)約翰百般折磨。反觀約翰擁有一顆善良的心，可以對(duì)琳達(dá)不計(jì)前嫌，挑戰(zhàn)文明人的刻板倫理。他將愛(ài)欲作為生活的希望，對(duì)列寧娜的愛(ài)情也是真實(shí)的、純潔的。受到莎士比亞詩(shī)歌的影響，約翰對(duì)整個(gè)世界有著很高的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)他知道列寧娜只是受愛(ài)欲支配的淺薄交際花時(shí)，心中對(duì)列寧娜的愛(ài)意逐漸幻滅。可即使他對(duì)列寧娜的愛(ài)意深入骨髓，他也無(wú)法接受沒(méi)有靈魂的愛(ài)情，認(rèn)為這種僅僅停留在肉體上的愛(ài)沒(méi)有任何的意義。不管現(xiàn)實(shí)是多么殘酷，約翰始終保持對(duì)美好生活的向往，莎士比亞的詩(shī)歌對(duì)約翰造成了很大的影響，幫助約翰形成了理想主義詩(shī)歌般的思維，在殘酷的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)守對(duì)愛(ài)欲的救贖。

2.3 對(duì)人性的救贖

在莎士比亞的作品《暴風(fēng)雨》第五幕第一場(chǎng)中，米蘭達(dá)唱到：“好神奇呀，這里有多少美好的人！人類(lèi)是多么美麗！啊，美麗新世界，竟然有這樣美好的人。”但現(xiàn)實(shí)是米蘭達(dá)贊美的這些人都是自私、丑惡的無(wú)賴(lài)。赫胥黎用這兩個(gè)美麗新世界作對(duì)比，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中所處環(huán)境的殘酷，用美麗新世界作為題目，更加諷刺了極端利己的社會(huì)現(xiàn)狀。作者認(rèn)為理想的社會(huì)和完美的世界是不存在的，但是在沒(méi)有人性的新世界里，控制著底層人民的規(guī)則卻近乎完美。映射作者身處的時(shí)代，人類(lèi)文明被踐踏，在痛苦與絕望中分崩離析。

作者用新世界的冷漠反映現(xiàn)實(shí)世界的冷漠，小說(shuō)中的人物同現(xiàn)實(shí)生活中的人物一樣，用各自的方式生存著，但卻淪為統(tǒng)治者手中的玩偶，在作者描繪的這個(gè)虛假的烏托邦中，任何人追求自由與獨(dú)立的行為都要被壓制。野人用死亡控訴人性泯滅的世界，與新世界中愚昧無(wú)知的人形成鮮明的對(duì)比。小說(shuō)中的漢姆荷茲保持著清醒意識(shí)，在新世界異化的人際關(guān)系中有著獨(dú)立的思想，勇于和新世界的潛規(guī)則作斗爭(zhēng)，追求真正的快樂(lè)。漢姆荷茲和約翰展示出人性善的一面，他們?cè)谧非蟪绺呃硐氲倪^(guò)程中，完成了對(duì)人性的救贖。

3.《美麗新世界》中的批判

3.1 對(duì)極權(quán)主義的批判

在小說(shuō)中，人從受精到長(zhǎng)大至胎兒，都由高端的技術(shù)控制著，小說(shuō)的開(kāi)篇用參觀的學(xué)生這一視角揭示了新世界中嚴(yán)格的人工種姓制度。在種姓制度下，人們沒(méi)有獨(dú)立的思維，導(dǎo)致個(gè)性逐漸消失。列寧娜很好的理解了新世紀(jì)中的創(chuàng)傷性的空虛，對(duì)于伯納不愿意將秘密透露的行為進(jìn)行嘲笑，這樣的人格被極權(quán)主義加以利用，使個(gè)人消融于集體。在這個(gè)新世界中，下層階級(jí)沒(méi)有意識(shí)，對(duì)于自身被壓迫的事實(shí)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)反抗，在潛意識(shí)中接受自己的社會(huì)地位。其次，極權(quán)主義還運(yùn)作于種族之間，在文明人與野蠻人之間有著不可逾越的鴻溝，文明人有著明顯的種族優(yōu)越感，而野蠻人被認(rèn)為是保留區(qū)異變的種族，理所當(dāng)然的對(duì)其進(jìn)行支配與統(tǒng)治。上世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)都是極權(quán)主義造成的，極權(quán)主義者就像赫胥黎筆下描寫(xiě)的種族一樣，執(zhí)著于對(duì)權(quán)利的追求和對(duì)人民的控制。在《美麗新世界》這部充滿(mǎn)科幻性質(zhì)的作品中，作者批判了極權(quán)主義者的強(qiáng)烈的控制欲，極權(quán)主義者總是想要建立一個(gè)理想的國(guó)度，在這個(gè)國(guó)度中沒(méi)有反抗、沒(méi)有矛盾，人們沒(méi)有獨(dú)立的思想，只是被奴役、被利用。

3.2 對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判

《美麗新世界》中基督的名字被福特汽車(chē)公司的創(chuàng)始人亨利·福特代替，紀(jì)元也被稱(chēng)作福特紀(jì)元。新世界居民對(duì)20世紀(jì)早期的工業(yè)家充滿(mǎn)了崇拜之情，這也是作者對(duì)西方工業(yè)社會(huì)最深的諷刺。《美麗新世界》描繪了2532年的科學(xué)高度發(fā)達(dá)的世界，人類(lèi)的出生與繁衍都可以用技術(shù)手段控制，甚至高端的科學(xué)技術(shù)可以控制人的思想，使人們腦海中有著阿爾法是統(tǒng)治者，甘瑪以下是體力勞動(dòng)者的思想。在這里，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的控制已經(jīng)達(dá)到了極限，就像總統(tǒng)說(shuō)的那樣，在新世界中人們生活安定幸福，不會(huì)去追求得不到的東西，沒(méi)有父母和家人成為彼此的累贅，也不會(huì)存在妻子和情人分散注意力，人們生活富裕，不會(huì)生病，可以在這里快樂(lè)的生活，遇到不開(kāi)心的事情國(guó)家還會(huì)分發(fā)唆麻。作者出生于一個(gè)文化傳統(tǒng)根深蒂固的家庭，受到作為著名生物學(xué)家的祖父的影響。赫胥黎從小熱愛(ài)科學(xué)?！睹利愋率澜纭氛宫F(xiàn)了一個(gè)完全被科技所控制的社會(huì)，并不等同于赫胥黎是一個(gè)反科學(xué)主義者，而是作者將生活中的人類(lèi)美好品質(zhì)和科學(xué)放在同等重要的位置，作者注重人性的思考，崇尚科學(xué)與文明共同發(fā)展，而在作品中，作者筆下的科技被惡意使用，是摧殘人性、壓迫種族的科學(xué)技術(shù)，應(yīng)該受到強(qiáng)烈的批判。

3.3 對(duì)人性泯滅的批判

在新世界的極權(quán)壓迫下，人們被逼迫著放棄了個(gè)性，變成被使用的工具，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞“pneumatic”，用來(lái)描寫(xiě)列寧娜的身材和辦公室、劇院的椅子，將列寧娜豐滿(mǎn)的身材和椅子相提并論，最人性沒(méi)有任何的尊重。在很多方面，居民都將他人甚至自身看作商品，統(tǒng)治階級(jí)也完全將人們當(dāng)作商品一樣控制著。統(tǒng)治階級(jí)用相關(guān)科學(xué)技術(shù)控制著人的再生，就像對(duì)待商品一樣，以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求。這種對(duì)人的控制與束縛使極權(quán)主義者擁有最高的權(quán)利。在社會(huì)與人的關(guān)系中，人完全被社會(huì)和政府訓(xùn)練、管理。所有的思想都被控制，人們沒(méi)有感情、沒(méi)有自我，在壓迫與被壓迫中形成一種病態(tài)的平衡，人活著是為了適應(yīng)社會(huì)，活著的目的就是被利用，人們階級(jí)分明、分工明確，形成一個(gè)虛偽的快樂(lè)的社會(huì)。作者對(duì)新世界人們麻痹的思想、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)普通人民洗腦式的催眠和人們泯滅的人性進(jìn)行了全面的批判。

3.4 對(duì)消費(fèi)主義的批判

在《美麗新世界》中，政府最初規(guī)定甘瑪、德塔和埃普西隆喜歡鮮花和大自然，是為了賺取他們?nèi)ムl(xiāng)村的交通消費(fèi)。之后，政府廢除了他們對(duì)熱愛(ài)大自然的規(guī)定，卻依然要使用交通工具，目的是增加消費(fèi)。新世界規(guī)定低種姓的人要討厭鄉(xiāng)村，但必須喜歡一切鄉(xiāng)村活動(dòng)。當(dāng)?shù)头N姓的人們到鄉(xiāng)村時(shí)，需要付交通費(fèi)，還需要購(gòu)買(mǎi)工業(yè)品。由于莎士比亞的作品較為陳舊，無(wú)法促進(jìn)消費(fèi)，所以新世界就大力抵制莎士比亞的作品?！睹利愋率澜纭分械恼ㄟ^(guò)控制消費(fèi)干涉人們的生活，但這樣的社會(huì)模式會(huì)使人類(lèi)逐漸喪失自我。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《美麗新世界》的內(nèi)涵進(jìn)行研究得知，《美麗新世界》對(duì)新世界中政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著深刻的諷喻與反思，包含著對(duì)極權(quán)主義、科學(xué)技術(shù)、人性泯滅、消費(fèi)主義的批判。赫胥黎在作品內(nèi)涵中表達(dá)了個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀，同時(shí)寫(xiě)出了對(duì)真理與信仰的救贖、對(duì)愛(ài)欲的救贖、對(duì)人性的救贖。《美麗新世界》不僅是一部文學(xué)巨著，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)也是具有文學(xué)研究?jī)r(jià)值的經(jīng)典作品。