毛澤東對社會主義理想秩序的探索

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 北辰300401）

自人類產(chǎn)生以來，和諧的社會秩序就成為無數(shù)思想家、政治家永恒探究和追求的主題。社會安定有序意味著人們對于未來的發(fā)展預(yù)期具有可測性，增強人們的信心，進而促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展；反之，社會處于混亂無序狀態(tài)就意味著人們對于未來的發(fā)展不具有可測性，失去對未來發(fā)展的信心，進而推進對短期利益的謀取程度，大量社會問題應(yīng)運而生。新中國成立之初，以毛澤東為核心的黨中央審時度勢，立足國情，創(chuàng)造性運用和發(fā)展了馬克思恩格斯的社會秩序思想，初步形成了具有中國特色的社會秩序建設(shè)思想。溫故方能知新，毛澤東對于社會主義理想社會秩序的探索對于今天建設(shè)新時代和諧社會秩序仍具有強烈的借鑒意義。

一、毛澤東社會秩序思想形成的背景

從新中國成立的那一天起，國家的領(lǐng)導(dǎo)人就面臨著一系列棘手的難題。國際上，資本主義陣營和社會主義陣營的摩擦不斷，以美國為首的資本主義陣營敵視孤立新中國。在國內(nèi)，遭受嚴重通貨膨脹和失業(yè)折磨的經(jīng)濟，被外國侵略和內(nèi)戰(zhàn)弄得四分五裂的政治，殘留著舊社會遺毒和封建思想的社會風(fēng)氣，成為建設(shè)富強民主新中國面臨的巨大障礙?；謴?fù)國民經(jīng)濟、穩(wěn)定社會秩序、端正社會風(fēng)氣成為政權(quán)穩(wěn)固的首要前提。

（一）革命和戰(zhàn)爭的時代主題

1949年10月1日，這個新生的“人民民主專政”政權(quán)一經(jīng)成立，就得到蘇聯(lián)以及其他社會主義國家的認可。同年12月，毛主席親自率代表團前去莫斯科，以實現(xiàn)他在那年夏天提出的 “一邊倒”政策，中國在中蘇友好的旗幟下發(fā)展著。此時，在以革命和戰(zhàn)爭為主題的冷戰(zhàn)時期，由意識形態(tài)不同而劃分的社會主義陣營和資本主義陣營掀開了各式各樣的較量，為限制中國等社會主義國家的發(fā)展和蔓延，西方資本主義國家設(shè)置了重重障礙，妄圖通過經(jīng)濟封鎖和武力打壓制止中國的發(fā)展。新中國剛剛成立，朝鮮戰(zhàn)爭便隨之爆發(fā)，中國被迫又回到了戰(zhàn)場，在為期三年的“抗美援朝”中，中國以極其慘痛的代價擊敗了擁有現(xiàn)代化軍隊的美國所率領(lǐng)的聯(lián)合國軍，維護了邊疆的安定，鞏固了新生的政權(quán)，提升了新中國的國際聲望。

20世紀(jì)50年代后期，蘇聯(lián)霸權(quán)主義思想日益興盛，開始以“老大哥”的形象自居，肆意挑事，制造摩擦。1956年“波匈事件”發(fā)生，面對“非斯大林化”在東歐國家所引起的混亂，蘇聯(lián)采取了武力鎮(zhèn)壓的策略以保證對這些國家的控制，蘇聯(lián)國際形象因此蒙灰。60年代初，中蘇兩國在意識形態(tài)上分歧日漸增多，進而演化到邊界爭端，珍寶島事件后，蘇聯(lián)陳兵百萬在中蘇邊境，中蘇關(guān)系徹底破裂。毛澤東將這一時期的世界主題定義為戰(zhàn)爭和革命，中國的發(fā)展離不開世界，對戰(zhàn)爭與革命的時代主題的判斷，成為毛澤東思考國內(nèi)社會秩序建設(shè)的一個重要外部動因。

（二）動蕩不安的國內(nèi)社會秩序

與國際因素相比，國內(nèi)因素成為毛澤東構(gòu)建理想社會主義社會秩序思想的主要出發(fā)點。

1、落后的國民經(jīng)濟

從1937年到1949年，綿延數(shù)十年之久的戰(zhàn)火在全國范圍內(nèi)肆意地燃燒，期間民生凋敝、社會四分五裂、人力物力損失慘重，百姓飽受戰(zhàn)亂和奴役之苦?！皯?zhàn)爭的破壞是嚴重的，蘇聯(lián)又在1945年搬走了東北一半以上的主要工業(yè)設(shè)備，[1]致使1949年主要工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量只達到30年代最高水平的15%-80%不等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由于更為分散，所以不像工業(yè)那樣令人沮喪?！盵2]伴隨著國內(nèi)外戰(zhàn)爭的巨大開支，國民黨政府不愿意或無力調(diào)整稅制，僅僅通過銷售公債或其他非發(fā)行通貨的手段來彌補戰(zhàn)時的財政赤字，通貨膨脹成為國民黨政府棘手的問題。除此之外，“新中國成立之初，內(nèi)戰(zhàn)繼續(xù)在南方和西南進行，政府的支出仍大大地超過收入，一如國名黨十多年統(tǒng)治的情況。入不敷出的巨大赤字繼續(xù)用擴大發(fā)行貨幣的辦法來解決，在新政權(quán)的最初幾個月，通貨膨脹基本上仍在繼續(xù)，勢頭不減?！盵3]由通貨膨脹所帶來的溫飽、就業(yè)這些與人民群眾生活密切相關(guān)的問題，成為影響社會秩序運行的關(guān)鍵因素。1949年，毛主席提出“從事經(jīng)濟的、文化的國防的各種建設(shè)工作，國家的收入不足，開支浩大，這就是我們今天所遇到的一項巨大的困難。”[4]

2、混亂的社會治安

1949年10月后，雖然中央人民政府已經(jīng)成立，大陸范圍內(nèi)大規(guī)模的戰(zhàn)爭已經(jīng)基本結(jié)束，但是國內(nèi)的反共集團依然強大，國民黨的殘余勢力和土匪猖獗惡霸橫行，他們燒殺搶掠無惡不作，禍害一方，嚴重困擾著新生政權(quán)的社會治安。敵對勢力除了參與反革命、破壞社會治安之外，還與煙毒密切相關(guān)。由于煙毒獲利豐厚，土匪、惡霸與販毒分子相互勾結(jié)，一方面，欺壓百姓種植煙草，販賣煙毒，以牟取暴利；另一方面，一些人吸毒成癮后無力謀生又落草為寇，成為盜匪，如此循環(huán)往復(fù),嚴重破壞社會秩序的正常運行，威脅新生政權(quán)。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，由國民黨的殘余部隊、秘密會社以及少數(shù)民族和地方上的其他自衛(wèi)集團組成的反革命分子更是張狂?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，1950年上半年西南地區(qū)被匪特攻打、攻陷的縣城有100多座，貴州省會貴陽市曾被匪特武裝進攻5次，西康省會雅安市被匪特包圍7天，在此期間匪特殺害干部約3000人，搶劫、毀損公糧600余萬公斤?！盵5]為鞏固政權(quán)、維護社會治安，必須對反動敵對勢力進行堅決的斗爭。

3、殘留的封建遺毒

新中國成立之初，由于社會問題的生存慣性，舊社會的惡習(xí)依舊滲透在社會結(jié)構(gòu)的各個層次，諸如販毒吸毒、賣淫嫖娼、設(shè)莊賭博等社會畸形現(xiàn)象盛行，嚴重禍亂著社會秩序，使社會風(fēng)氣污濁不堪。煙毒作為舊社會的丑惡現(xiàn)象有著深厚的歷史根源，近代以來，西方國家為打開中國的市場強行向中國輸送鴉片，在堅船利炮的庇護下煙毒在中國大地不斷蔓延。清政府無法應(yīng)付西方國家的強勢供給，國民政府也沒有給予足夠的重視，各地?zé)煻镜溁家琅f嚴重。解放之初，全國以制販毒品為業(yè)者有數(shù)十萬人，吸食鴉片者達千萬之眾。不少農(nóng)村地區(qū)，人民不事生產(chǎn)、終日吞云吐霧以致于時常發(fā)生饑荒、生機困難，更有甚者整個家庭包括婦女兒童均吸食鴉片，不少家庭為此傾家蕩產(chǎn)、賣兒鬻女，不少良民落草為寇，不少婦人化為娼妓，給社會秩序的正常運行帶來了巨大的危害。在中國，賣淫嫖娼比吸食鴉片有著更悠久的歷史，罪惡的娼妓制度踐踏著婦女的身體，摧殘著婦女的靈魂，為禍社會、殃及后代，為新生政權(quán)所不容。娼館妓院除作為賣淫嫖娼的活動場所，還是一個偷盜搶劫、殺人、賭博的多發(fā)之地。滌蕩社會濁氣，振奮民族精神，穩(wěn)定社會秩序，必須堅決掃除娼、賭、毒等舊社會痼癥對人民的不良影響。

二、毛澤東社會秩序思想的主要內(nèi)容

面對國內(nèi)外嚴峻局面，以毛澤東同志為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體篳路藍縷，披荊斬棘，為建立社會主義社會新秩序不懈奮斗將近30年，有得也有失。今天回顧那段歷史，可以總結(jié)出以下幾條成功經(jīng)驗，依然可供今天借鑒。

（一）以工業(yè)化促經(jīng)濟發(fā)展為社會秩序奠定根基

西方工業(yè)化浪潮伴隨著殖民擴張延伸到全球，近代以來慘痛的歷史表明，農(nóng)業(yè)落后的勞動生產(chǎn)率不僅無法提供足夠的生產(chǎn)生活資料，而且無法抵御西方工業(yè)化國家堅船利炮的進攻，新中國的富裕和強大都必須走工業(yè)化的道路。

朝鮮戰(zhàn)爭一經(jīng)結(jié)束，毛澤東同志即著手推進國家的工業(yè)化建設(shè)。我國的工業(yè)化建設(shè)堅持以馬克思主義擴大再生產(chǎn)的基本原理作為指導(dǎo)思想，即確定生產(chǎn)生產(chǎn)資料的工業(yè)為經(jīng)濟增長的主要源泉。鑒于特殊的歷史背景，新中國在發(fā)展生產(chǎn)力時，特別重視重工業(yè)的發(fā)展，為充分發(fā)展重工業(yè)，“使用了全部勞動力的4/5以上，農(nóng)業(yè)投資（不算農(nóng)民自己的投資）是非常有節(jié)制的，不到總投資的8%。一半以上的投資投入工業(yè)，其中幾乎90%撥給諸如冶金、機器制造、電力、煤、石油和化工等生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門?！盵6]毛澤東認為，“我國的經(jīng)濟建設(shè)以重工業(yè)為中心，這一點必須肯定。”[7]1953年到1957年這幾年獲得了空前迅速的經(jīng)濟發(fā)展，但是經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題使得第一個五年計劃受到嚴重的懷疑，工業(yè)產(chǎn)量提高的很快，幾乎是農(nóng)業(yè)的五倍。農(nóng)業(yè)的低速增長，一方面直接或者間接的沖擊著工業(yè)生產(chǎn)；另一方面也帶來了食用糧供應(yīng)的危機。發(fā)展的不平衡問題，大大限制工業(yè)消費品的發(fā)展、工業(yè)的原料供給和人們的生活水平。為克服對工業(yè)迅速發(fā)展造成威脅的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)這一薄弱環(huán)節(jié)，以毛澤東為首的頂層領(lǐng)導(dǎo)逐步調(diào)整了重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)三者在國民經(jīng)濟發(fā)展中的比重，并提出了：“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的發(fā)展國民經(jīng)濟的總方針，以及一整套“兩條腿走路”的政策。歷史證明，毛澤東提出的以工業(yè)為先促進經(jīng)濟發(fā)展在當(dāng)時是行之有效的，為當(dāng)時中國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步以及社會秩序的安定、國際地位的提高奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）以共產(chǎn)主義信仰和領(lǐng)導(dǎo)魅力為連接人際關(guān)系紐帶

馬克思主義宣揚社會秩序變革的最終指向是人自由而全面發(fā)展，以消滅壓迫和剝削、解放無產(chǎn)階級和廣大人民群眾為宗旨，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)。共產(chǎn)黨依靠理論主張，贏得下層人民的青睞，激起了人民大眾參與的熱情，形成一股強大的政治力量。毛澤東作為黨革命時期的領(lǐng)銜人物贏得了較高的聲望，在多次重大的歷史關(guān)頭，他展示了超常的膽識和遠見，表現(xiàn)了非凡的軍事才能和領(lǐng)導(dǎo)才能，借助共產(chǎn)主義信仰和領(lǐng)袖魅力，民眾對權(quán)威高度認同。

在他的領(lǐng)導(dǎo)下，黨完成了最低綱領(lǐng)，兌現(xiàn)了最初的承諾。擺脫了壓在人民頭上的三座大山，建立了統(tǒng)一的民族國家。從1949年新中國的成立，迎來了民族獨立和戰(zhàn)后國內(nèi)的和平環(huán)境，黨和領(lǐng)袖人物因此而得到了極高的社會認同，毛澤東被頌為“人民的救星”。1950年毛澤東力排眾議介入朝鮮戰(zhàn)爭，經(jīng)過三年的抗戰(zhàn)，換取了在安全和國際威信方面的利益，以其政治智慧又增加了他的聲譽。在1955年中期，提出的加快農(nóng)業(yè)合作化步伐的倡議，1956年末，取得的集體化的基本成就遠遠超過了最樂觀的推測，這似乎又證明了毛澤東的洞察力。伴隨著社會主義事業(yè)的順利推進，人們對領(lǐng)袖人物高度信賴，在輿論宣傳下，甚至達到了狂熱崇拜的狀態(tài)。但卡里斯瑪型的權(quán)威信賴非常不穩(wěn)定，這主要因為英雄人物畢竟不是神，而是一個有限度的人，他的認知能力和自然生命有一個邊界，當(dāng)把整個國家的命運寄托在某一個杰出的人物身上，將之認為是“救世主”，一旦他出現(xiàn)錯誤，整個國家將面臨巨大的騷動。

（三）以集體主義為行為評判的價值標(biāo)準(zhǔn)

集體主義從誕生以來，便成為無產(chǎn)階級一直貫徹的思想。馬克思、恩格斯認為所謂“真實的集體”，就是肩負著消滅階級剝削和壓迫、實現(xiàn)共產(chǎn)主義歷史使命的無產(chǎn)階級及其同全體勞動人民的聯(lián)合。[8]在“真實的集體”中，“必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”[9]。

新中國成立之初，毛澤東根據(jù)馬克思主義理論與中國發(fā)展的實際，辯證指出公與私之間的關(guān)系，他指出：“公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公?！盵10]在他看來個人利益的獲取和滿足只有在集體中才可以實現(xiàn)，離開集體利益，個人利益和個人解放也就失去了基礎(chǔ)和前提。為了教化人們的思想，克服小資產(chǎn)階級的思想意識使個人的行為更加符合社會規(guī)范，毛澤東陳訴了一整套的“教育青年的原則”，明確地闡述了集體主義、忠誠、為人民服務(wù)等道德原則。與此同時，他要求在學(xué)校教育中、在勞動活動中灌輸集體主義原則，強調(diào)道德教化，獲取知識的同時提升道德修養(yǎng)，接受社會主義準(zhǔn)則，在勞動改造和社會教育中使社會主義價值觀和行為深深地烙印在人們的內(nèi)心，做到“又紅又?！?。

毛澤東之所以高度重視集體主義價值觀，這是因為，他認為私人產(chǎn)權(quán)、追求私利是資本主義國家的特征，公有制、集體所有則是社會主義國家的本質(zhì)，消滅滋生資本主義國家的土壤，建立純而又純的公有制經(jīng)濟才是社會主義國家的正途。建國初期，毛澤東清楚地認識到，解決全體人員的溫飽問題，提高全體人員的生活質(zhì)量，讓中國人民集體過上民主自由和富裕的生活，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必要途徑。在新民主主義革命完成之后，為了穩(wěn)定政權(quán)，黨在1953年開始進行社會主義改造，以建立與無產(chǎn)階級政權(quán)相應(yīng)的生產(chǎn)資料屬于集體所有制或全民所有的公有制為目標(biāo)。在生產(chǎn)領(lǐng)域按國家的行政命令生產(chǎn)和提供服務(wù)，在分配領(lǐng)域，實行單位制，通過單位完成社會的再分配。在公有制基礎(chǔ)上，國家的權(quán)利延伸向社會的各個領(lǐng)域，每個人都被束縛在集體和單位的框架之下，缺乏經(jīng)濟自由。與馬克思的集體主義思想不同的是，毛澤東同志注重社會同時同步的發(fā)展，在人民公社時期，不顧社會發(fā)展的客觀實際大跨步的實現(xiàn)社會主義的全民所有制和集體所有制，縮小甚至完全消除人們在生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品占有上存在的所有的各種各樣的不平等，“在這個時期，個人和集體都可做的事情明確地改由后者去做。私人的農(nóng)業(yè)用地——供家庭消費和市場買賣的副食品，尤其是豬的主要來源——在公社制度下被取消。農(nóng)村周期性的集市也普遍地被削減，進一步減少了從銷售手工業(yè)和其他家庭生產(chǎn)的產(chǎn)品中掙得現(xiàn)金的機會?！盵11]在人民公社時期，社會主義公有制達到前所未有的程度。

（四）以制度化的社會規(guī)范為社會秩序提供保障

要使社會主體在進行社會交往、處理社會關(guān)系時處于有規(guī)則的狀態(tài)和遵循一定的行為模式，既要確保有規(guī)可依，又要致力于促使人們遵循規(guī)范。法律、道德作為社會規(guī)范的重要組成部分承擔(dān)著約束和引導(dǎo)社會主體進行社會交往和處理社會關(guān)系的作用。首先，就法律而言，它是最基本的社會規(guī)范。法律具有約束性、導(dǎo)向性和強制性的功能，它為人們的行為動機提供明確或潛在的指向，提出相應(yīng)的預(yù)防、約束和糾偏的對策，從而指導(dǎo)和規(guī)制人們的社會行為。建國初期，面對我國法制建設(shè)的廢弛、法制觀念的淡薄、法制基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實情況。毛澤東提出要建立一個“自由民主的新中國”，強調(diào)“一切權(quán)力屬于人民”，要依法辦事，為人民服務(wù)。建國之后，他親自領(lǐng)導(dǎo)、主持并制定了在新中國起臨時憲法作用的 《共同綱領(lǐng)》，1950年頒布了建國后的第一部法律《中華人民共和國婚姻法》。1954年，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)制定了新中國第一部憲法，中國法制建設(shè)有了基本的框架體系。在不斷加強法制建設(shè)的同時，毛澤東十分重視社會成員的守法問題。他認為法律制定之后，若人民群眾不自覺遵守，有法不依，法律就形同虛設(shè)。只有領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭守法，人民才會自愿遵從法律，法律制定才有實效。在強調(diào)遵守法制的同時，黨重視對法制理論的教育宣傳工作，通過利用多種宣傳工具，使大家明確法制提倡什么，反對什么，賦予穩(wěn)定的預(yù)期以提高守法的自覺性；也使大家明確法制的效力，感受到社會的公平。其次，道德作為一種調(diào)整人們行為規(guī)范的判斷形式，首先以“自律”的形式存在于個人的思想觀念中，經(jīng)過長期的社會交往逐漸固定下來，形成制度化的規(guī)則，在社會中發(fā)揮著“他律”的功能。道德通過“自律”和“他律”對社會秩序起著重要的約束功能。[12]毛澤東在馬克思主義理論的指引下結(jié)合長期的偉大實踐形成了無產(chǎn)階級道德觀即共產(chǎn)主義道德觀，他將為人民服務(wù)作為最高的價值原則，把自己當(dāng)作人民群眾的代言人，將以集體主義精神和奉獻精神為主導(dǎo)的社會主義道德規(guī)范體系融入在社會生活的方方面面。

三、毛澤東社會秩序觀理論價值和實踐意義

毛澤東對理想社會秩序的初步探索，既是馬克思社會秩序思想中國化第一次歷史性的飛躍，同時也是中國社會秩序建設(shè)的科學(xué)指南，更是黨和人民的寶貴精神財富，對于今天和諧社會的構(gòu)建依舊意義深刻。

（一）馬克思社會秩序思想中國化的第一次歷史性飛躍

作為堅定的馬克思主義者，毛澤東同志積極研讀馬克思主義經(jīng)典著作，通過實踐學(xué)習(xí)與理論學(xué)習(xí)，不斷將馬克思主義的社會秩序思想融入到自己的思想體系中，豐富自己的價值觀念。他以獨創(chuàng)性的理論促進了經(jīng)濟發(fā)展、端正了社會價值、重塑了社會權(quán)威、完善了社會規(guī)范，開辟了馬克思主義社會秩序論在中國發(fā)展的道路，為建立新的社會秩序奠定了堅實基礎(chǔ)。毛澤東對理想社會的探索，是馬克思社會秩序思想在中國的第一次偉大實踐，他實現(xiàn)了馬克思社會秩序思想中國化第一次歷史性的飛躍。

（二）中國和諧秩序建設(shè)的科學(xué)指南

新中國成立之時，政治領(lǐng)域的腐化，經(jīng)濟領(lǐng)域的投機，文化領(lǐng)域的腐朽，以及舊社會殘存的社會遺毒等問題，成為新社會秩序建立的主要障礙，這些問題不加以解決，新生的人民政權(quán)就難以穩(wěn)定。對此，毛澤東提出了：以工業(yè)化促經(jīng)濟發(fā)展為社會秩序奠定根基；以共產(chǎn)主義信仰和領(lǐng)導(dǎo)魅力為連接人際關(guān)系紐帶；以集體主義為行為評判的價值標(biāo)準(zhǔn)；以制度化的社會規(guī)范為社會秩序提供保障。通過全方位、多層次的探索，實現(xiàn)了社會的順利轉(zhuǎn)型，為新秩序的重要保障。當(dāng)今時代，形勢發(fā)展雖與以往不同，但毛澤東社會秩序思想中關(guān)于理想秩序存在、維系、變革的科學(xué)理論，對于社會主義和諧秩序的建立依舊具有深刻的指導(dǎo)意義。

（三）社會秩序建設(shè)的寶貴財富

雖然今天的時代主題和實踐任務(wù)均與毛澤東所處的時代大不相同，但是毛澤東對社會秩序探索的基本思想、基本原則和實踐舉措，仍然具有普遍的和長久的指導(dǎo)意義。建國初期，我們在毛澤東同志的積極探索和領(lǐng)導(dǎo)下，在徹底砸爛我國半殖民地半封建秩序的同時，順利的實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，并依靠人民建立了新民主主義社會秩序。在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境中，文化事業(yè)、教育事業(yè)、科技事業(yè)和衛(wèi)生事業(yè)取得了前所未有的成就，而毛澤東在社會主義建設(shè)道路中出現(xiàn)的失誤，也將作為反面經(jīng)驗為中國社會秩序建設(shè)提供重要的歷史借鑒。毛澤東對社會建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，都將成為社會秩序建設(shè)的寶貴財富。