大學(xué)生社團(tuán)文化中古琴意義的再闡釋

何佳寧（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

一、作為古琴傳播方式的高校學(xué)生社團(tuán)

古琴在高校中傳播的主要載體是學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)同社會(huì)開設(shè)的琴館不同，除去其非盈利的特征之外，還有一個(gè)更為顯著的特點(diǎn)就是成員以高校青年學(xué)子為主，受教育程度較高，包含了本科生、碩士生、博士生等不同階段的高校青年學(xué)子。每個(gè)社團(tuán)平時(shí)在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下進(jìn)行古琴的文化與技藝方面的學(xué)習(xí)，并會(huì)不定期邀請(qǐng)專業(yè)古琴教師客座社團(tuán)進(jìn)行指導(dǎo)。古琴社團(tuán)的成立為廣大高校古琴愛好者提供了較為廣闊的平臺(tái)，相對(duì)減少了學(xué)習(xí)古琴的成本，增加了古琴藝術(shù)在高校學(xué)生中的影響力。但由于古琴社團(tuán)教學(xué)并不系統(tǒng)，缺乏專業(yè)琴師的悉心教導(dǎo)，大多數(shù)社團(tuán)成員仍處于自學(xué)的狀態(tài)，極為容易出現(xiàn)專業(yè)性的錯(cuò)誤。此外，由于古琴特有的對(duì)領(lǐng)悟能力和耐心需求，許多高校學(xué)生在日復(fù)一日的練習(xí)中逐漸失去興趣，最終脫離社團(tuán)，導(dǎo)致社團(tuán)的成員構(gòu)成不穩(wěn)定，教學(xué)進(jìn)度停滯不前，甚至可能會(huì)出現(xiàn)后繼無人的情況，最終導(dǎo)致社團(tuán)的解體。

高校古琴社團(tuán)的運(yùn)行機(jī)制較為簡潔，然而高校古琴社團(tuán)隸屬于學(xué)院或?qū)W校的相關(guān)管理單位，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)活動(dòng)場所或活動(dòng)時(shí)間的限制，甚至需要完成學(xué)校硬性指派的任務(wù)，使高校學(xué)生社團(tuán)缺乏一定的自主性。

二、從社團(tuán)活動(dòng)中看古琴意義的多面纏繞

在從事具體的社團(tuán)活動(dòng)中，從活動(dòng)的組織、進(jìn)行到最終取得的效果來看，不難發(fā)現(xiàn)古琴在青年學(xué)子眼中的意義已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元文化的復(fù)雜交錯(cuò)，古琴已不再僅僅象征著中國傳統(tǒng)文化的一部分，它逐漸成為一個(gè)復(fù)雜意義的集合體。

首先，古琴被視為傳統(tǒng)文化符號(hào)。對(duì)于那些熟悉現(xiàn)代都市的生活方式的青年人而言，古琴作為一種傳統(tǒng)文化的象征在視覺觀感上確乎會(huì)給他們帶來一定的新鮮感，進(jìn)而可能會(huì)抱有一種獵奇的心態(tài)而駐足。他們未必會(huì)知曉古琴是什么，但一旦聽聞古琴與傳統(tǒng)文化相關(guān)，就或多或少都會(huì)對(duì)古琴產(chǎn)生一種尊重。傳統(tǒng)文化在近一百年間曾遭受到了極大的沖擊與破壞，尤其在20世紀(jì)60-70年代經(jīng)受了近乎毀滅性的打擊，加之新世紀(jì)以來消費(fèi)主義風(fēng)浪的席卷，人們對(duì)功利的考量加重，使得傳統(tǒng)文化的傳承面臨著極大困境。近年來，國家在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域中著力頗多，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”被定義為全民族的理想與奮斗目標(biāo)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，正是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的一個(gè)重要組成部分。因而，高校古琴社團(tuán)將活生生的“傳統(tǒng)文化”放置于青年的面前，使他們對(duì)高度抽象化的“傳統(tǒng)文化”有了具象化的理解。親近古琴、了解古琴、學(xué)習(xí)古琴自然而然被理解成為一種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。古琴=傳統(tǒng)文化，在這樣一種等式下，許多青年人將古琴簡單等同于傳統(tǒng)文化。此時(shí)的古琴在青年人眼中已徹底成為一種傳統(tǒng)文化的符號(hào)與象征，學(xué)生學(xué)習(xí)古琴充滿了儀式感，而古琴本身的獨(dú)特意義則被忽略，使古琴的傳播與傳承流為一種形式。

其次，古琴被視為一種興趣愛好。當(dāng)今的青年人普遍出生于上世紀(jì)80年代末與90年代初，成長于新世紀(jì)初的十年。在此期間，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在為人們帶來一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為人們?cè)谒枷肷蠋砹私d，人們開始變的功利了。在青年人的身上，所體現(xiàn)的就是成績與分?jǐn)?shù)會(huì)決定人的一生。在家長的眼中，興趣愛好被分為“有用”與“無用”，是否能夠在未來的升學(xué)中占有一定便利成為了選擇興趣愛好的首要條件。很可惜的是，古琴作為一種樂器，始終無法同其他藝術(shù)形式相提并論，在升學(xué)考試中有分?jǐn)?shù)上的體現(xiàn)，除去少許“世家”的傳承，很少有人將古琴作為自身的興趣愛好，這就使古琴的傳播陷入到困境之中。然而在青年人進(jìn)入高校之后，由于高校管理上自由度的放寬，使學(xué)生有相對(duì)自由的時(shí)間進(jìn)行支配。而古琴在此時(shí)作為一種興趣愛好讓眾多青年學(xué)子尋找到一種“補(bǔ)償”。但我們無法忽視的是，作為興趣愛好的古琴此時(shí)已經(jīng)同其他的藝術(shù)形式?jīng)]有任何的區(qū)別，新成員對(duì)古琴的選擇實(shí)際上是在尋找某種曾經(jīng)丟失的“記憶”，因而，古琴的原初意義在這種“尋找”的過程之中被進(jìn)行了解構(gòu)。另一方面，我們并不能夠忽視那些真正對(duì)古琴熱愛而產(chǎn)生興趣，進(jìn)而學(xué)習(xí)古琴的青年學(xué)子們，他們或許是因?yàn)閻偠男?，或許是因?yàn)榘V迷于傳統(tǒng)文化，又或許是因?yàn)閷?duì)技藝的執(zhí)著而將古琴作為一種興趣愛好。他們對(duì)古琴的意義有自己的體會(huì)與理解，但又不免在一定程度上受到當(dāng)代社會(huì)文化的影響，對(duì)古琴的意義產(chǎn)生了某種選擇。而影響他們選擇的恰恰是當(dāng)下功利主義盛行給人們帶來的浮躁。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，古琴作為一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)需要學(xué)習(xí)者對(duì)其進(jìn)行全面的了解，從不同方面進(jìn)行選擇而將古琴作為一種興趣愛好實(shí)際上同樣是將古琴的原初含義進(jìn)行了解構(gòu)。

第三，古琴被視作一種象征性資本。象征性資本這一概念是由布迪厄所提出，旨在同經(jīng)濟(jì)資本相區(qū)別。它是一種被建構(gòu)的權(quán)力，是社會(huì)群體的權(quán)威或代言。它不同于經(jīng)濟(jì)資本以金錢作為衡量價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是將名望、公信力作為一種資本進(jìn)行運(yùn)作，以形成某種可以支配的權(quán)力。在社會(huì)進(jìn)程中，象征性資本相較于經(jīng)濟(jì)資本稍顯抽象化，然而在日常生活中卻時(shí)刻存在。古琴同樣也可被視為一種象征性資本，在社團(tuán)活動(dòng)中，有著較為明顯的體現(xiàn)。作為古琴社團(tuán)的靈魂人物，指導(dǎo)教師的地位崇高，他對(duì)古琴的專業(yè)性讓人毋庸置疑。成員對(duì)指導(dǎo)教師的信任與肯定逐漸建構(gòu)成一種他在古琴領(lǐng)域中的權(quán)威。而指導(dǎo)教師這樣一種的權(quán)威地位轉(zhuǎn)而又加深了其在社團(tuán)中的影響力。不僅僅是在社團(tuán)之中，甚至在其他領(lǐng)域，這樣一種威望也使其能夠博得一定的利益與肯定。古琴做為一種傳統(tǒng)文化的代表與作為一種象征性資本是相互契合的，這首先需要對(duì)古琴本身的意義進(jìn)行肯定。古琴在中國古代是知識(shí)分子志趣高雅的象征，主要的功能是抒發(fā)知識(shí)分子（士人）的情感與完善自身的修養(yǎng)，豐富其精神生活，因而古琴可被視為一種“士人精神”的表征，從而導(dǎo)致作為傳統(tǒng)文化代表的古琴成為人們推崇與關(guān)注的對(duì)象。所以古琴被視為一種象征性資本，最大價(jià)值在于其傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽。許多青年人將將學(xué)習(xí)古琴作為一種對(duì)自身的積累，意圖在畢業(yè)后憑借這種資本來博得滿意的工作。社會(huì)的肯定，學(xué)習(xí)者的稀缺，加之古琴本身所含有的積極意義，使古琴在這樣一個(gè)快餐文化盛行，主流文化遭遇沖擊的時(shí)代成為傳統(tǒng)文化的代表，進(jìn)而形成了一種象征性資本。古琴此時(shí)已不再是“修身養(yǎng)性”、“寄托心境”的“君子之器”，而逐漸成為了一個(gè)能夠控制、引領(lǐng)眾人的權(quán)力與威望的象征。青年在拜服于這種威望的同時(shí)，也試圖去擁有它，客觀上又促使這種象征性資本的更加完善。

綜上，古琴在現(xiàn)代文化浪潮中的意義已反生了極大的轉(zhuǎn)變，它不再僅僅屬于知識(shí)分子，象征著故去已久的“士人精神”。在不同的人眼中，它也被重新賦予著不同的內(nèi)涵。在青年一代的眼中，古琴是一種景觀，是一個(gè)符號(hào)，是一種興趣愛好，也可以是一種象征性資本。古琴意義在當(dāng)今社會(huì)的多方面纏繞凸顯了社會(huì)多元文化的復(fù)雜性，青年在對(duì)古琴的意義進(jìn)行取舍時(shí)勢必會(huì)因此而產(chǎn)生一定的影響。因而，古琴不僅為青年人帶來傳統(tǒng)文化的回歸，同時(shí)也讓當(dāng)今受到多元文化影響的青年人重新定義了古琴。