高等院校學(xué)生道德自覺意識(shí)的培養(yǎng)

師 寸 麗

(石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)生工作部，河北 石家莊 050081)

國(guó)無德不興，人無德不立。重視和加強(qiáng)道德教育，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育是提高民族文化，強(qiáng)化文化自信的基礎(chǔ)。高等院校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的核心任務(wù)，要激發(fā)學(xué)生的道德意愿、道德情感，培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高其綜合素養(yǎng)，尤其要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)做出符合道德規(guī)范行為的能力，引導(dǎo)他們追求尊道德、講道德、守道德的人生境界，形成堅(jiān)定的道德信念和道德意志，形成積極、健康、向上的人格品質(zhì)。

當(dāng)前，大學(xué)生群體尊德崇禮，刻苦學(xué)習(xí)，整個(gè)群體呈現(xiàn)出蓬勃向上的朝氣和活力。但是，受社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜因素的影響，部分大學(xué)生成長(zhǎng)中出現(xiàn)了一些問題，具體表現(xiàn)為知行背離，追求享樂，有拜金、功利、個(gè)人主義傾向，更有甚者迷失了做人的原則，以致于走上犯罪的道路。

教師是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)者。要做好學(xué)生的德育工作，需要深刻理解德育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和育人的根本目標(biāo)，改革創(chuàng)新，重視學(xué)生的道德自覺意識(shí)的培養(yǎng)，切實(shí)追求德育的實(shí)效性。

一、培養(yǎng)道德自覺意識(shí)是德育的根本要求

道德教育的根本目的，是讓受教育者自覺遵守道德規(guī)范。一般來說，可以根據(jù)個(gè)體遵守社會(huì)道德規(guī)范程度的不同，將行為人分為被動(dòng)遵守型和主動(dòng)遵守型。被動(dòng)遵守道德規(guī)范的人往往只是迫于外在的壓力而遵守社會(huì)道德規(guī)范；主動(dòng)遵守型的人則具有相當(dāng)高的道德自覺意識(shí)和自我道德評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)和自主選擇的能力，他們?cè)谌魏吻闆r下都能夠自覺、自愿地按照道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為取向和行為方式。道德高尚的人應(yīng)該是主動(dòng)遵守道德規(guī)范的人。

林森浩，曾為某重點(diǎn)大學(xué)的在讀研究生，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，研究生學(xué)習(xí)期間，他依然保持優(yōu)異的成績(jī)，并擔(dān)任學(xué)生干部。校友對(duì)他的描述大多是“陽(yáng)光、開朗、熱情”，是道德自律意識(shí)的缺失，使他以違法的手段去傷害同學(xué)。其實(shí)，道德自覺缺失的現(xiàn)象還表現(xiàn)在學(xué)校的各個(gè)層面，社會(huì)公德意識(shí)較差，缺乏必要的責(zé)任意識(shí)，不愿意幫助別人，遇事推諉，學(xué)術(shù)造假、學(xué)歷造假、考試作弊等現(xiàn)象普遍存在。為此，著力培養(yǎng)大學(xué)生的道德自覺意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)在尊崇道德規(guī)范方面的自覺自律意識(shí)，以培養(yǎng)高質(zhì)量的社會(huì)人才。

二、培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺意識(shí)是德育的內(nèi)在規(guī)律

德育是喚起自覺的教育。道德的本質(zhì)特征是客觀約束性與主體能動(dòng)性的統(tǒng)一、外在規(guī)范性與內(nèi)在主體性的統(tǒng)一。道德作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，需要把規(guī)范外加于個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域之中，或作為行為習(xí)慣灌輸給個(gè)人。道德對(duì)人的約束是“有感情的智慧”，它不可以讓人被動(dòng)服從，只能讓人自覺自愿去遵從?？梢砸揽拷逃⑸鐣?huì)輿論宣傳等喚起人們的道德自覺意識(shí)，通過喚起人的道德自覺，進(jìn)而引導(dǎo)人走上自我完善、自我提高的道路。

道德領(lǐng)域的精神世界有理性因素和非理性因素。理性因素包括系統(tǒng)的道德理論、道德知識(shí)、道德規(guī)范等，而道德情感、道德意志、道德需要等，都屬于非理性因素。道德行為需要由道德情感、道德需要、道德意志、道德信念等非理性因素驅(qū)動(dòng)才能發(fā)生。道德非理性因素具有使動(dòng)、維持、調(diào)節(jié)、定向、提升等多種功能，它能使人的道德心里活動(dòng)處于積極狀態(tài)，使人的道德認(rèn)知能夠積極有效地轉(zhuǎn)化為道德行為。如果缺乏這一驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，沒有形成與一定的道德行為規(guī)范相一致的道德需要、道德情感、道德意志、道德信念等，那么，無論人的道德認(rèn)識(shí)有多么深刻多么豐富，與道德規(guī)范相一致的道德行為都難以激發(fā)，即使能夠激發(fā)起來，也難以正常地維持或深入進(jìn)行下去。

在教育活動(dòng)中，僅僅灌輸系統(tǒng)的道德理論、規(guī)范、知識(shí)等，不可能培養(yǎng)出真正自覺遵守道德規(guī)范的受教育者。社會(huì)上存在高智商違法犯罪分子，原因之一就在于缺乏道德理性之外的非理性因素的培養(yǎng)和提高，他們之所以不能對(duì)自己的行為進(jìn)行道德約束，一定程度上就在于他們?nèi)狈εc道德規(guī)范知識(shí)相一致的道德情感、道德需要、道德意志、道德直覺、道德信念等非理性因素的支持與推動(dòng)。

因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育，不僅要重視理性教育的培養(yǎng)，而且要深刻分析非理性因素對(duì)大學(xué)生德育實(shí)踐的積極作用，重視大學(xué)生道德非理性因素的培養(yǎng)，對(duì)于德育工作的順利展開是十分重要而且必要的。

三、高等院校道德自覺意識(shí)培養(yǎng)的方法

“如果不談?wù)勊^的自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地討論道德和法的問題?！盵1]124恩格斯把“自由意志”視為人的行為具有道德特征的前提條件，與馬克思所說的道德是人的“精神自律”一樣，是一個(gè)高度自由、自主、自覺、自為的領(lǐng)域，是人的主體性特征展示最深刻的領(lǐng)域。如果人的行為尚未擺脫本能的羈絆而獲得意志自由，或者不是出于自由、自愿、自覺、自為的行為選擇，那就不具有道德的意義。

所以，高等院校德育不能僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的道德理論知識(shí)灌輸，不能僅憑強(qiáng)硬的紀(jì)律、嚴(yán)格的管理程序、量化的評(píng)價(jià)手段和毫無情面的懲戒措施，嚴(yán)苛地制約學(xué)生道德行為的養(yǎng)成和道德成長(zhǎng)的過程，而是應(yīng)該充分考慮大學(xué)生的心智特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性、自愿型、自覺性、自為型和個(gè)體創(chuàng)造性，使他們?cè)诮邮艿赖陆逃倪^程中享有積極的情感體驗(yàn)和意志自由，這樣，才能進(jìn)行獨(dú)立的道德行為判斷，真正形成與之相適應(yīng)的道德情感、道德需要、道德意志、道德信念、道德直覺，以及自發(fā)的道德行為選擇。

(一)針對(duì)不同的階段進(jìn)行德育目標(biāo)的分層次設(shè)定

高等教育階段，大學(xué)生已經(jīng)具備一定的道德律法常識(shí)。在高校階段，可以細(xì)分教育層次，便于道德教育活動(dòng)的深入開展。第一層是理論知識(shí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解道德理論知識(shí)，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀、理想信念、愛國(guó)主義、職業(yè)精神、職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德等知識(shí)目標(biāo)；第二層是情感目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生基本的道德情感、道德需要、道德良心等；第三層是能力目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生具有一定的是非善惡判斷能力、道德行為選擇能力、學(xué)法守法用法的能力等；第四層次是素質(zhì)目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的道德信念，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和正確的道德直覺，使他們形成樂觀、務(wù)實(shí)、認(rèn)真、進(jìn)取的人生態(tài)度，筑牢道德操守的底線，自覺知法、守法、用法、護(hù)法。

(二)梳理教學(xué)內(nèi)容，使其專題化、精煉化

結(jié)合教學(xué)目標(biāo)的分層和分解，對(duì)教材進(jìn)行細(xì)致的梳理，設(shè)定與目標(biāo)相匹配的教學(xué)專題?？梢栽O(shè)定大學(xué)新階段、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、理想與信念、中國(guó)精神、人生真諦與人生價(jià)值、道德理論與道德實(shí)踐、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、中華傳統(tǒng)道德精華等專題。力求在每個(gè)專題的教學(xué)過程中，使學(xué)生明確必要的理論知識(shí)體系，并引導(dǎo)學(xué)生深入分析和探討，不僅要知其然，更要知其所以然。

(三)設(shè)置實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，強(qiáng)化學(xué)生的道德體驗(yàn)

道德教育是提高學(xué)生的道德理論認(rèn)識(shí),豐富道德情感,鍛煉道德意志,使學(xué)生形成道德信念和自覺道德行為習(xí)慣的過程。可以通過小組形式的新聞播報(bào)、舉案說理、文明行為養(yǎng)成、感恩活動(dòng)、參觀調(diào)研、慰問孤寡老人、野外行軍、道德模范宣講等實(shí)踐項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的道德意志。學(xué)生在完成這些項(xiàng)目的過程中，分析項(xiàng)目要求，確立項(xiàng)目主題、內(nèi)容、步驟、方法和目標(biāo)，分工合作，搜尋、選擇、分析、加工、總結(jié)、展示相關(guān)材料，體驗(yàn)項(xiàng)目運(yùn)行過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，感受樹立信念、團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)定目標(biāo)、努力奮進(jìn)、克服困難、抵制誘惑、自覺行動(dòng)等對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的作用。這種“學(xué)中做、做中學(xué)”的方式會(huì)使學(xué)生有更深的感受和體驗(yàn)。相應(yīng)的項(xiàng)目進(jìn)行過程中，學(xué)生在道德覺悟程度、自我道德評(píng)價(jià)、情緒情感調(diào)節(jié)、道德行為選擇、自我行為取向和行為方式等許多方面會(huì)得到相應(yīng)的提高。

(四)改革考核評(píng)價(jià)制度，助力道德意志培養(yǎng)

考核評(píng)價(jià)是為教育實(shí)效性服務(wù)的。德育考試不應(yīng)該拘泥于書面測(cè)試，而應(yīng)該把道德情感、道德直覺、道德信念等非理性因素納入考核范疇。倘若一個(gè)人具有良好的道德直覺能力，那么其在任何情況下都會(huì)做出符合社會(huì)規(guī)范的道德行為?？梢栽O(shè)定一些真實(shí)的場(chǎng)景來考察學(xué)生的道德直覺?！耙?yàn)樗牡赖掠^念和直覺地完成的行動(dòng)仿佛是自明的，當(dāng)然的，沒有疑義的?！盵1]15還可以在感恩活動(dòng)、參觀調(diào)研、慰問孤寡老人、野外行軍等實(shí)踐活動(dòng)中考察學(xué)生的道德情感、道德需要、道德意志等。

高等院校德育的實(shí)效性僅僅靠學(xué)校的資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要努力整合社會(huì)資源，拓展教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方式，擴(kuò)大道德非理性因素的培養(yǎng)途徑，以全面提高學(xué)生的道德自覺意識(shí)。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2002.