短視頻熱潮下的奇觀營造和深度思考缺失

□ 楊云軻

根據(jù)QuestMobile在《中國移動互聯(lián)網(wǎng)2018春季大報告》提供的數(shù)據(jù)，截至2018年3月，我國移動用戶數(shù)接近11億，在用戶時長占比爭奪戰(zhàn)中，短視頻從2017年3月的1.5%上升至2018年3月的7.4%，增長率達到521.8%，居各個細(xì)分行業(yè)之首。短視頻在過去一年多的時間里吸引了大量移動網(wǎng)民的注意力，使用黏性增長迅速，行業(yè)開始呈井噴式發(fā)展。報告還指出，2017年3月到2018年3月，短視頻APP月活躍用戶規(guī)模從2.13億增長到了4.61億。艾瑞咨詢發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2017年短視頻行業(yè)市場規(guī)模達到57.3億元。未來三年，整個市場的規(guī)模預(yù)計將會達到356.8億元。2017年被稱為“短視頻元年”毫不夸張。大量用戶涌入，無疑對平臺和投資方產(chǎn)生了極大的吸引力，業(yè)內(nèi)將其視為互聯(lián)網(wǎng)的下一個風(fēng)口。在強大傳播能力和用戶基數(shù)的背景下，短視頻的興起對大家的生活方式和觀看習(xí)慣產(chǎn)生了影響。

一、短視頻的現(xiàn)有特征描述

當(dāng)前語境下，短視頻呈現(xiàn)出來的特征主要為三個方面：創(chuàng)作門檻低，社交屬性強，碎片化傳播。QuestMobile的數(shù)據(jù)顯示，2018年3月，活躍用戶規(guī)模最大的短視頻APP分別是快手、抖音、火山小視頻和西瓜視頻，可見UGC是主要內(nèi)容生產(chǎn)模式，主流短視頻APP還是靠普通用戶生產(chǎn)內(nèi)容，創(chuàng)作對內(nèi)容編排的專業(yè)性、拍攝技巧等要求較低。同時，草根化的生產(chǎn)和傳播拉近了作者與觀眾的距離，每一條公開傳播的短視頻下面都不乏評論和互動，使它成為了繼圖文之后的一種新的社交方式。同時它所倡導(dǎo)的1分鐘甚至是15秒的閃電記錄和傳播，是典型的碎片化傳播，便于全網(wǎng)分發(fā)和消費，成為了互聯(lián)網(wǎng)快餐文化的一支新軍。

所以，短視頻和長視頻相比，不僅僅是時長變短，終端發(fā)生遷移。更本質(zhì)的區(qū)別是，它成為了平民碎片化生活的集中出口。作為消費者，我們看到的不再是一個完整的故事，而是一個個生活的碎片，同時我們的觀看時間也在被切割。長視頻時代，當(dāng)我們打開一個電影或紀(jì)錄片進行觀看，會有一種儀式感，而如今，觀看時空的高度碎片化使我們很難再有這種感受。另一個角度來看，這也減少了觀看者的心理負(fù)擔(dān)。短視頻的出現(xiàn)讓我們更加深陷碎片化的信息世界。

二、“視覺奇觀”和觀眾的“審丑式”解構(gòu)

法國思想家居伊·德波早在20世紀(jì)60年代就提出了“景觀社會”的概念。他指出：“生活本身就是被拍攝好的，展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚?！雹倜浇閳D像的生產(chǎn)特質(zhì)，讓其能夠輕而易舉地引導(dǎo)人們的觀念，在潛移默化中支配我們的生活。他認(rèn)為，圖像塑造了消費世界，景觀成為了主導(dǎo)性的生活模式。短視頻毫無疑問完美契合了“景觀社會”的特質(zhì)，并印證了景觀對人們生活產(chǎn)生的巨大影響。眼花繚亂的視頻悄無聲息地滲透到了人們的生活中，占有人們的注意力，讓觀看者產(chǎn)生依賴心理，人們通過觀看去獲取心理上的滿足和快感，逐漸沉迷和淪陷。不知不覺被束縛在短視頻所構(gòu)建的世界里，所以說人們被景觀所俘獲。

注意力資源的爭奪異常激烈，為了贏得“戰(zhàn)爭”的勝利，內(nèi)容生產(chǎn)者一方面在內(nèi)容上要尋求感官刺激和視覺沖擊力，同時要追求創(chuàng)新和獨特體驗；另一方面則是充分挖掘可能的垂直領(lǐng)域，開拓長尾市場。這種生態(tài)之下，短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者們制造的和觀看者消費的實際上就是一個又一個的“視覺奇觀”，同時這些奇觀遍布在各個領(lǐng)域。以抖音為例，打著音樂類短視頻APP的旗號，其所呈現(xiàn)的內(nèi)容又不是普通的唱歌和表演，其標(biāo)志性的抖屏特效，讓每段視頻都富有視覺沖擊力，給予觀看者一種前所未有的新奇體驗。這種新奇又獨特的“奇觀”迅速俘獲了大批觀眾。抖音上風(fēng)靡一時的海草舞，讓我們看到了全民跳舞的奇觀：寢室男生組團跳，自家小孩子跳，大爺大媽跳，在公司跳，在大街上跳。雖然部分人的舞姿很蹩腳，但大家樂在其中，錄視頻的人不在意尷不尷尬，看視頻的人不在意專不專業(yè)、美不美。讓觀者獲得樂趣的不是跳舞本身和其應(yīng)有的專業(yè)性，而是地點、人物和事件與現(xiàn)實的反差，是很典型的視覺奇觀，因為它突破了生活的常規(guī)。可以說反差成就了奇觀。

觀看者角度的反差，在短視頻的內(nèi)容中則表現(xiàn)為夸張的表演，幽默的語言表達，對社會事件的反諷甚至是惡搞，有濃厚的草根敘事風(fēng)格。傳統(tǒng)的專業(yè)性，甚至是美感已經(jīng)不那么重要。和長視頻時代不同，注重觀賞性的“審美”需求在短視頻的浪潮中所剩無幾，取而代之的是“審丑”，草根們用平民化視角解讀社會事件或者現(xiàn)象，然后重新演繹，形成新的景觀?！岸桃曨l的核心精神更偏向于解構(gòu)而非建構(gòu)，更著意于重塑而非觀賞，用戶往往通過在虛擬空間中的影像化表達來完成自身對現(xiàn)實的想性關(guān)聯(lián)。”②生活和藝術(shù)之間的界限被模糊掉，真正的生活被一個個視覺符號所替代，客觀事實被解構(gòu)，被迫退居幕后。觀看者在源源不絕的短視頻攻勢之下淪陷于視覺奇觀所構(gòu)造的世界中，而且自然而然地接受了視覺符號的規(guī)訓(xùn)。

三、過度給予和思考力的缺失

美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼在其“擬劇論”中提過一組概念：“流露”和“給予”③。他認(rèn)為“日常生活中的隱性管理也并不是總能很成功，在現(xiàn)實生活中偽裝自己，其實是一件非常難的事”，“給予”就是我們有意傳達的那一部分，“流露”就是我們無意間傳達的信息。“流露”出于無意識，難以掌控。但是這個現(xiàn)象在社交網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了顛覆性的變化：給予強化，流露弱化。移動終端成功地隔離了傳受雙方，我們因此對自己的形象有了更多的掌控力。

雖然擬劇理論是一個在傳統(tǒng)的、非媒介語境下對人際傳播進行分析的解釋框架，但也適用于網(wǎng)絡(luò)社交行為分析：它關(guān)乎人們?nèi)绾芜\用符號預(yù)先設(shè)計或展示在他人面前的形象，即如何利用符號進行表演，這和短視頻是契合的。觀眾們看到的正是經(jīng)過加工的“前臺”，是被賦予意義的符號，他們只能看到被希望看到的世界。消費社會下，文化產(chǎn)品難逃資本的操控，平臺最終的目的是流量變現(xiàn)，所有的文化行為必然以市場和消費者為導(dǎo)向，內(nèi)容生產(chǎn)者迎合大眾的審美趣味，同時也操控著趣味的走向，整個行業(yè)生態(tài)進入到相對封閉的循環(huán)中，這個循環(huán)中就出現(xiàn)了“過度給予”。普通觀眾很難在“15秒攻勢”和機器算法分發(fā)的狂轟亂炸中覓得思考的空隙，逐漸習(xí)慣了這樣一種“看”的模式，絕大部分注意力被流于表象的內(nèi)容占據(jù)，無暇進行更加深度的符號解讀，陷入到“亂花漸欲迷人眼”的境地。這是我們身處碎片化信息時代難以回避的問題，尤其是短視頻這樣一種被嵌入了商業(yè)模式的文化產(chǎn)品。但資本的洪流雖難以阻擋，仍需要看清本質(zhì)的理智者跳出這一場狂歡，對這個行業(yè)做出一些出于文化情懷的引導(dǎo)，不求螳臂當(dāng)車，只求這一種文化現(xiàn)象不完全被利益所淹沒。

四、結(jié)語

創(chuàng)作門檻低和社交屬性強，將短視頻置于一個相對膚淺和浮躁的境地，碎片化的傳播方式，讓其難以與深度掛鉤。觀眾更多追求的是視覺沖擊和感官享受，沉迷于“審丑式”的解構(gòu)和重塑的表達方式，被淹沒在表層信息的洪流之中，被碎片化的視覺符號形像束縛，在浮光掠影中漸漸喪失深度思考的習(xí)慣和能力。

文本之于閱讀，圖像之于觀看，追求了廣度和速度，自然需要舍棄一些深度。這是時代順流，無可厚非并難以阻擋。但是我們不能因此就放任自流。資本天生追逐利益，但是短視頻不僅僅是一種商品，更是一種文化產(chǎn)品，面向和影響的都是大眾，文化要健康地傳承和延續(xù)，我們需要理性和深度。我們需要正確引導(dǎo)短視頻，這種引導(dǎo)不僅僅是監(jiān)管和限制，更需要開源，比如培養(yǎng)和激勵有文化情懷和素養(yǎng)的內(nèi)容生產(chǎn)者，發(fā)掘更多的垂直領(lǐng)域，構(gòu)建一個健康的MCN環(huán)境，在商業(yè)之余注入盡可能多的人文情調(diào)。

注釋：

①[法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭風(fēng) 譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:3.

②宮承波,田園.短視頻火爆背后的大眾視覺消費轉(zhuǎn)向[J].新聞?wù)搲?2018(1):13.

③[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:2.