儒學(xué)在人類命運共同體構(gòu)建中的資源價值

邵龍寶

(上海杉達學(xué)院 儒學(xué)研究所，上海 201209；同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

“人類命運共同體”是一種全球價值觀，是關(guān)于人類發(fā)展的新理念。它包括國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等相互依存的一系列觀念的總和，是當(dāng)下人們關(guān)于自己民族、國家在地球上生存的基本觀點和看法。人類命運共同體意識是超越種族、文化、國家與意識形態(tài)界限，思考人類未來命運的全新視角，又是推動世界和平發(fā)展的理性的行動方案。事實上，在全球化日益加深、整個世界成為一個地球村落的今天，不同文明、制度、類型、發(fā)展階段的國家和民族已經(jīng)形成“你中有我，我中有你”的相互依存、利益交融的命運共同體。

人類命運共同體理念植根于中國文化特有的“和而不同”“以和為貴”的思維方式和近70年來波瀾壯闊的中國外交實踐，契合各國謀求和平與發(fā)展的真誠愿望和崇高追求。2015年9月，習(xí)近平總書記在紐約聯(lián)合國總部出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話，指出：“大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵1](P264)習(xí)近平總書記在這個講話中揭示了“人類命運共同體”的主要內(nèi)涵：其一，各國都應(yīng)該為守護和平、謀求合作發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻，在21世紀(jì)營造公道正義、共建共享的安全格局，奉行雙贏、多贏、共贏的新理念；建立平等相待、互商、互諒、包容開放、互幫互助、互惠互利的關(guān)系，“世界一律平等，不能以大壓小、以強凌弱，以富欺貧；堅持多邊主義，建設(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟’的國與國交往新路。要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，充分發(fā)揮聯(lián)合國及其安理會的核心作用，堅持通過對話協(xié)商和平解決分歧爭端’”。這更好地回答世界和平與發(fā)展這一重大課題。其二，承認(rèn)文明的多樣性，不同文明相處需要和而不同，加強溝通對話，相互尊重、互學(xué)互鑒、兼收并蓄、和諧共存，推動人類文明的創(chuàng)造性發(fā)展。其三，尊重自然，維護綠色發(fā)展的生態(tài)體系，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。

儒學(xué)的“五?！薄昂椭C辯證法”“道法自然”“天人合一”等智慧，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以為人類命運共同體構(gòu)建提供資源價值。[2]21世紀(jì)的今天，人類有一個新的啟蒙的重大命題，即伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)財富的劇增，并沒能隨之提升當(dāng)代人駕馭自身欲望的人文力。不斷膨脹的欲望造成的現(xiàn)代性負面效應(yīng)對國際秩序和人類生存構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。儒學(xué)的“五常”之精髓在構(gòu)建人類命運共同體中可以為人類第三次啟蒙提供人文資源價值。中國的國際政治和國際關(guān)系的智慧之底蘊深藏在中國傳統(tǒng)的“和諧辯證法”的思維模式里?！昂椭C辯證法”指向的“和”不是通過相互獨立的個體(國家、民族)的調(diào)整來取得的，而是由個人(國家、民族)在社會群體即國際關(guān)系場域的聚焦中實現(xiàn)的。“和諧辯證法”在維護世界和平、構(gòu)建人類命運共同體中具有思想方法、思維功能價值。人類生存環(huán)境的日益惡化、生態(tài)環(huán)境的破壞，主要是由人類有意識的活動造成的。其次，與主客二分的宇宙論相關(guān)，問題的實質(zhì)是文化危機，即對人的生存的地球環(huán)境的認(rèn)識——人不僅要對自然力加以控制，還應(yīng)對人類的信念加以控制。儒家“道法自然”“天人合一”的宇宙觀可以為構(gòu)建人類命運共同體提供生態(tài)智慧價值。

一、“五常”的精髓是構(gòu)建人類命運共同體中人類第三次啟蒙的人文資源價值

在構(gòu)建人類命運共同體中有一個21世紀(jì)人類新啟蒙的重大命題。軸心時代是人類的第一次啟蒙。在公元前200-前600年之間，先后產(chǎn)生一批圣哲，古希臘有蘇格拉底、畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖等，中國有孔子、老子、莊子等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知。這是人類精神文明的第一次突破，這一批人類的精神導(dǎo)師即啟蒙思想家把人類從野蠻、愚昧中解救出來。

人類的第二次啟蒙是指文藝復(fù)興之后的宗教改革和啟蒙運動使人從宗教神權(quán)中解放出來，以人的主體性、獨立性取代了君權(quán)和神權(quán)，由此一步一步使人的思想得到了解放，創(chuàng)造力得到巨大的釋放。伴隨資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，西方科學(xué)技術(shù)突飛猛進，但由于人的欲望的膨脹，人陷入人為物役的現(xiàn)代性危機之中。眼下在全球范圍內(nèi)，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機、資源短缺、網(wǎng)絡(luò)攻擊、糧食安全、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，雖然原因復(fù)雜，但都與不斷膨脹的人的欲望有密切的關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)財富的劇增并沒能隨之提升當(dāng)代人駕馭自身欲望的人文力，不斷膨脹的欲望造成的現(xiàn)代性的負面效應(yīng)對國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界，人類亟待第三次啟蒙。人類第三次啟蒙的主題是如何解決科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)力量的增長與人的理性、道德、控制和駕馭人的不斷膨脹的欲望的人文力同時提升的難題。在解答這一難題時，儒學(xué)的“五?！崩砟罱?jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以作為人類第三次啟蒙的寶貴資源和價值?！拔宄！?即仁、義、禮、智、信)中仁是核心，仁愛之心的最主要表述是“忠恕之道”——“己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲勿施于人”。特別是恕道“己所不欲勿施于人”，不僅是人與人交往的行為的黃金定律，也是國與國交往的外交行為的黃金定律。這是對自己欲望的克制、限制，把他人、他國、他民族的利益和命運當(dāng)作自己行為的一個坐標(biāo)。不是只顧滿足自己的欲望，而是能恰當(dāng)顧及他人、他國、他民族的欲望和利益的滿足。與國家打交道的外交人員首先是生活在家庭之中，注重家庭、道德、和諧和整體利益的儒學(xué)無論出發(fā)點還是歸宿點都是愛人，都是要把他人、他家、他民族、他國家的利益和需要放在自己的行為準(zhǔn)則之中?！叭省焙汀傲x”總是聯(lián)系在一起、分不開的。義的內(nèi)蘊是指情義、道義和正義。義是羞恥之心，是人的良知，和康德的“絕對律令”很相似。當(dāng)一個人的羞恥之心、良知被激發(fā)、呈現(xiàn)或開發(fā)出來，這個人就不會迷失，不會因為要滿足欲望而去鋌而走險，忘記了自己是理性的存在物。良知是每個人內(nèi)心的定盤針，就好像內(nèi)心有了一個警察、法官、檢察官，時時刻刻來監(jiān)督和檢查自己的行為，不允許欲望的野馬肆意奔跑；自己緊握住韁繩，讓欲望在可控的范圍中滿足，讓自己的行為在規(guī)范、原則和秩序中朝著正確的方向行進。當(dāng)今世界的各國政要，尤其是領(lǐng)袖人物，更要在處理國際關(guān)系時講求“正義”，按照聯(lián)合國憲章和維護世界和平的原則行事?！岸Y”是制度、儀式、規(guī)范，也是一個人的氣質(zhì)和風(fēng)度，是一個社會的風(fēng)尚，在國際社會中“禮”就是國際法。國與國之間禮尚往來，遵照國際法和國際上的各種原則、規(guī)范行事，無論大小、強弱，國家之間都和睦相處、相敬如賓?！爸恰痹谌寮业牡赖乱?guī)范體系中不僅是最重要的德目之一，也是儒家君子人格的重要品質(zhì)之一，智、仁、勇“三達德”智在第一位。孟子最早提出仁、義、禮、智“四德”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。在孟子看來，禮和智在道德體系中不可或缺?！翱思簭?fù)禮為仁”，行為必須要遵從禮的制度和規(guī)范，行為舉止要有法度，遵循禮節(jié)和各種儀式。在孟子這里，“智”是道德規(guī)范、道德品質(zhì)和道德情操?？鬃觿t把“智”“仁”“勇”三者并舉，將其定位為君子之道，即所謂“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?？鬃铀f的“智”不僅僅是指明智、聰明、智力和智商的問題，已經(jīng)涉及“智慧”。智慧是以道德和仁愛作為內(nèi)蘊的，能管控自己的行為，使行為有利于國家、民族、家族和他人、自身；善于洞察他人的內(nèi)心，不僅“聽其言”，而且“觀其行”，善于透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。盡管孔子沒有專門對“智”的內(nèi)涵進行界定和詮釋，實際上已經(jīng)揭示了智慧的以下內(nèi)蘊：“智慧是指人的認(rèn)知、判斷、推理、感悟、體察、冥思、悟性、直覺和想象以及控制情緒、調(diào)動意志的思維素質(zhì)和情感智商的總和；智慧不僅是把反思的態(tài)度與實踐的關(guān)切統(tǒng)一起來的理智，還是駕馭情感和平衡心理的能力；智慧不僅要把握真，還要能夠把握善和美?！盵3]在筆者看來，孔子所講的“智”與《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》中所講的“智”是完全一致的，都在講中國式的智慧。智慧“表現(xiàn)為對宇宙、社會和人生運行規(guī)律的一種直覺的參悟、頓悟等情感智商和辯證思維，它不像西方的理論理性，是建立在‘主客二分’的基點上，中國人的智慧是建立在‘天人合一’的基點上，是來自‘仰觀天象，俯察地理’的生存實踐基礎(chǔ)上的頓悟式生活常識理性。在‘四書五經(jīng)’中主要表現(xiàn)為道德修養(yǎng)上的實踐理性。無論《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、‘四書五經(jīng)’都崇尚‘道’和‘德’，都屬于‘推天道以明人事’的智慧，都推崇中庸之道，講求和諧辯證法，都內(nèi)涵一種包容、寬厚的精神品質(zhì)。中國文化是‘道’文化，道文化區(qū)別于西方的邏各斯文化和‘神’文化，‘道’是人類文明綿延不斷的過程，是一代又一代的人勘察和鋪墊出的人類經(jīng)驗的一種詮釋……韋利在他所譯《論語》一書的導(dǎo)論中，將‘道’定義為‘某種一貫正確的統(tǒng)治方法’，因此，‘天下有道’意思是有一個好的治國之法或者說是‘治國有方’”。[4](P228)這樣一種中國式的智慧是當(dāng)今世界治理模式的核心理念。人類歷史演化的主軸力從蒙昧?xí)r期的淳樸道德，到私有制產(chǎn)生后的奴隸社會、封建社會的權(quán)勢和錢財，到資本主義社會的金本位，再到知識經(jīng)濟時代的知識本位，現(xiàn)在正在過渡到(從理想的狀態(tài)來憧憬和向往)智慧的治理、管理和教化。倘若世界真正實現(xiàn)了智慧的治理，人類命運共同體的構(gòu)建就真正指向了理想的境地。“五?！敝械摹靶拧笔侨伺c人、人與社會、國與國、民族與民族之間交往的最根本的行為準(zhǔn)則，離開了守信、誠信、信義，必然會產(chǎn)生矛盾、糾結(jié)，乃至沖突和戰(zhàn)爭?！拔宄！钡牡览聿⒉簧願W，它已經(jīng)存在了數(shù)千年，不僅是一種道德人文理念，更重要的是一種實踐德性和智慧。這種德性和智慧在中華大地上資源最為豐厚，正如孫中山先生所說的，沒有哪一個國家、民族在這方面的資源比我們更加豐富、厚實。在科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財富越積越厚，人與人、國與國窮富兩極分化越來越嚴(yán)重的今天，在現(xiàn)代性危機和人的貪欲日益嚴(yán)重和膨脹的今天，構(gòu)建人類命運共同體越來越成為世界人民的心愿，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“五?！痹絹碓酵癸@出它的第三次思想啟蒙的資源價值和作用。

二、“和諧辯證法”在維護世界和平、構(gòu)建人類命運共同體中的思維功能價值

今天的世界正經(jīng)歷經(jīng)濟和社會動蕩，全世界都在期待新的科技和產(chǎn)業(yè)革命。一方面，“和平與發(fā)展”仍然是時代的主題；另一方面，全球化摧毀了舊秩序，卻未能建立起新秩序。伴隨中國的發(fā)展，有人提出“中美之爭是兩種世界秩序之爭。這一判斷夸大事實、判斷錯誤，因為中國并沒有代表著一種新的世界秩序。這一誤判如果不能得到及時糾正，則可能加劇中美沖突，甚至不幸重復(fù)歷史上美蘇‘冷戰(zhàn)’的‘大國政治’悲劇”。[1](P265)有的國家利用中國加入國際制度、規(guī)范和規(guī)則來“治理”中國，侵害中國的正當(dāng)利益。菲律賓在美國和日本的直接支持下，利用中國參加的《聯(lián)合國海洋公約》來侵犯中國在南海的主權(quán)和權(quán)益等?！爸袊趪L試按照自己的規(guī)則重塑世界秩序，特別是建立新的貨幣與貿(mào)易體系?！盵5]我們再換一個視角來看，高新技術(shù)正在重塑未來戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界并不太平，局部戰(zhàn)爭頻仍，世界新軍事革命正邁向“后信息技術(shù)時代”。霸權(quán)主義在國家利益的驅(qū)動下存在引發(fā)戰(zhàn)爭的可能性?！爸袊欠裼幸庠?、戰(zhàn)略、能力提出能得到大多數(shù)國家贊同的對現(xiàn)有世界秩序的改造方案？中國是否有意愿、戰(zhàn)略和能力建設(shè)不同于現(xiàn)有的但又與現(xiàn)有的不沖突的世界秩序？”[6]這是中國政府面臨的國際政治和國際關(guān)系的重大挑戰(zhàn)。筆者深信，中國的國際關(guān)系和國際政治的智慧是一定能處理好當(dāng)下面臨的復(fù)雜國際關(guān)系中的一系列棘手問題的。中國的國際政治和國際關(guān)系的智慧之底蘊深藏在中國傳統(tǒng)的“和諧辯證法”的思維模式里。“和諧辯證法”建立在“和合”“和而不同”“以和為貴”的理念基礎(chǔ)之上，是中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道的一種世界觀和方法論。它是相對于“沖突辯證法”而言的。和諧辯證法的內(nèi)涵是：其一，認(rèn)為世界是一個和諧的整體、和諧的歷程，每一個體的生命體也是這樣。其二，承認(rèn)沖突差異是存在的，但是可以得到化解。“和諧辯證法”并不否認(rèn)矛盾和差異的存在，但認(rèn)為和諧是主旋律，矛盾和差異是和諧這個主旋律當(dāng)中的支流或雜音。其三，世界上的萬事萬物都是對偶而生，即由陰陽、上下、左右、天地、乾坤、男女、父子、夫妻、內(nèi)外、文質(zhì)、己人、知行、義利、仁智、禮義等組成或形成的。其四，對偶具有相對、相反、互補、互生等性質(zhì)，差異皆生于對偶。其五，對偶生成了無限的生命創(chuàng)造力，沖突和矛盾可以在對偶關(guān)系形成的架構(gòu)中得到化解?！昂椭C辯證法”包含著儒家“和而不同”的理念或法則，它主張萬事萬物本身存在多樣性，多樣性就不是千篇一律；反對同質(zhì)化，認(rèn)為不同是事物的常態(tài)，是“和而不同”的前提和基礎(chǔ)?！昂椭C辯證法”主張不“同”卻可以“和”，可以和諧地相輔相成、共生共長?！昂汀笔亲罡叩奈幕删??！昂汀边@個觀念所指的是一種實現(xiàn)的“和”狀態(tài)，不是為了減少矛盾的“相異性”的容忍，而是一種創(chuàng)造性的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出來的是一種最佳狀態(tài)。“和諧辯證法”就是這樣一種創(chuàng)造性協(xié)調(diào)的思想方法或思維模式。和諧辯證法指向的“和”不是通過相互獨立的個體(個人、國家、民族)的調(diào)整來取得的，而是由個體在社會群體的關(guān)系場域的聚焦中實現(xiàn)。個體在這里不是一個獨立于行動之外的行為者，而是基于朝向未來實現(xiàn)和取得最和諧環(huán)境愿望的行動者。

今天中國的外交思維繼承和弘揚了這種“和諧辯證法”的思維方法。中西方思維方式上的一個差異是，西方的傳統(tǒng)思維方式屬于沖突辯證法，其內(nèi)涵是：矛盾無處不在、無時不有，對立、沖突是一種絕對的存在，在本體上存有真實的客觀沖突；任何事物的矛盾，經(jīng)過沖突，達到更高層次的存在。沖突辯證法強調(diào)敵對、憎恨、不合作之必然，忽略對立雙方的互補互依。沖突辯證法后來在馬克思那里用唯物辯證法加以改造，變成科學(xué)的世界觀和方法論。它強調(diào)事物的運行受到三種規(guī)律的支配和運行，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；強調(diào)世界是一個整體或一個系統(tǒng)，沖突和矛盾經(jīng)過斗爭愈來愈逼近理想中的完善。馬克思主義分析了社會生產(chǎn)力一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義的內(nèi)涵，指出在資本主義社會產(chǎn)生社會革命的必然性；社會歷史的發(fā)展呈螺旋形上升的趨勢，前進是必然的，這種前進就是不斷朝著理想化的目標(biāo)前進。唯物辯證法充滿進步的光輝，揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。中國今天處理國際關(guān)系的智慧就是馬克思主義唯物辯證法和中國傳統(tǒng)“和諧辯證法”有機結(jié)合的產(chǎn)物。早在20世紀(jì)50年代中期,中國制定和平共處五項原則時,就體現(xiàn)出了人類命運共同體意識,表達了與任何國家友好相處的和諧愿望。我們必須看到，像美國這樣的霸權(quán)主義的所謂超級大國，為了自身的利益最大化，的確是引起世界不安定的重要因素。但也要看到，唐納德·約翰·特朗普作為一名商人總統(tǒng)，在競選時念念不忘要為美國的再次偉大努力奮斗。他上任伊始，尋找治國方略，發(fā)現(xiàn)美國不能缺少中國這個經(jīng)濟上的合作伙伴，否則，美國社會將因種族矛盾等諸多問題而讓自己陷入絕境。特朗普在與中國打交道中想獲得更多利益，我們的原則是要在中美雙贏框架中博弈。我們“和諧辯證法”的思維模式反對過分強調(diào)事物的沖突和斗爭，以及不合作之必然?！耙院蜑橘F”思想是儒家道德的實踐原則,是國際政治外交中的一種軟實力，表現(xiàn)為一種海納百川、雍容華貴的文化氣度和“四海之內(nèi)皆兄弟”的文化包容性?！岸Y之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》)強調(diào)各國、各民族的價值觀是可以相互包容的，正是不同的國家、民族、制度、意識形態(tài)組成了相互連接的國際社會?！耙院蜑橘F”“協(xié)和萬邦”的文化觀認(rèn)為，個人或國家可以通過各種方式，用智慧，通過了解矛盾雙方的利害關(guān)系、處境、世界背景和各種制約因素，來避免戰(zhàn)爭、化解矛盾。我們認(rèn)為，國家和國家、民族和民族之間存在各種矛盾及利益沖突是很正常的，關(guān)鍵問題是要去化解矛盾，妥善處理周邊關(guān)系?！昂椭C辯證法”相信，通過中國智慧能撫平國與國之間因摩擦而造成的“創(chuàng)傷”。我們認(rèn)為，事物對立雙方可以通過協(xié)調(diào)實現(xiàn)互依互補，達到某種妥協(xié)的和諧和統(tǒng)一，推動國際社會的長治久安和國際關(guān)系的安定團結(jié)。不到萬不得已的情勢，我們絕不運用戰(zhàn)爭的手段解決紛爭，而是以一種“求同存異”的文化策略去抵抗文化霸權(quán)主義的頑固勢力,并與來自他國的文化滲透、擴張和威脅做斗爭,從而捍衛(wèi)自身國家、民族的文化安全。“和諧辯證法”贊成“協(xié)調(diào)互利、互利合作、合作發(fā)展、發(fā)展共贏”的全球化價值觀念，在無奈只得用戰(zhàn)爭的方法解決爭端時，我們的目的還是為了維護世界和平。我們深信世界各國的矛盾、分歧是可以在一個和諧的框架中通過雙贏、三贏或某種程度上的妥協(xié)來解決，以維持和平的格局和狀態(tài)?！昂椭C辯證法”是構(gòu)建人類命運共同體的中國話語的思維方式和世界觀。

三、“道法自然”“天人合一”的宇宙觀是構(gòu)建人類命運共同體的生態(tài)智慧價值

高度發(fā)達的物質(zhì)進步和人類至上理念，使得人們與自然環(huán)境的關(guān)系日益緊張和對立：氣候變暖、水和耕地等資源減少、臭氧層被破壞、生物多樣性減少、植被減少、土地荒漠化、酸雨蔓延、大氣和水體污染，等等，整個生態(tài)系統(tǒng)不斷遭受破壞，處在最為嚴(yán)重的狀態(tài)。其原因主要是人類文明在進化中過分注重物欲的最大化滿足和利潤的最大化擴張。人與自然的關(guān)系問題，實質(zhì)上是人與人、人與社會的關(guān)系問題。由于人類干預(yù)自然，引起自然的報復(fù)，曾造成幾種文明的毀滅，當(dāng)時人類并沒有意識到這是由人類自己造成的。直到近代以來，人類的主流意識仍然是期望通過技術(shù)進步來解決這些問題。直至進入20世紀(jì)以來，一些先覺者才把目光投向道德領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會，人與自然也有矛盾，但由于人僅僅是為了滿足生存的需要，對自然生態(tài)的破壞是很有限的。到了工業(yè)社會，資本家為了資本的擴張，導(dǎo)致物欲的膨脹，對生態(tài)環(huán)境的破壞就越來越嚴(yán)重了。生態(tài)環(huán)境的破壞主要是由人類有意識的活動造成的。解決這一問題，應(yīng)該反思人類的短視(眼前、局部和個人)問題，而其實質(zhì)是文化危機(科學(xué)主義、物質(zhì)主義)。我們越來越認(rèn)識到，對人類生態(tài)威脅最大的是人的不加限制的欲望和不受制約的權(quán)力。人不僅要對自然力加以控制，還應(yīng)對人類的信念加以控制，其實是如何培植文化力的問題。

在國際關(guān)系和國際政治中，生態(tài)環(huán)境的正義早就被提到國際交往原則的議事日程。隨著經(jīng)濟的繁榮，國際關(guān)系中環(huán)境保護的不正義現(xiàn)象突顯出來，已然成為國際社會日益嚴(yán)重的矛盾，成為制約人類發(fā)展進步的障礙和阻力。解決國際關(guān)系中環(huán)境保護的不正義現(xiàn)象和世界范圍內(nèi)的地球生態(tài)破壞、環(huán)境污染的問題，需要確立公正原則、尊重國際關(guān)系原則、全球參與原則、發(fā)展權(quán)的平等原則、地區(qū)昂貴資源采用權(quán)的平等原則等。這里著重想闡發(fā)儒學(xué)精髓中的生態(tài)環(huán)境方面的宇宙觀和文化觀念，即“道法自然”“天人合一”理念對構(gòu)建人類命運共同體中的生態(tài)智慧價值。習(xí)近平總書記指出：“打造人類命運共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局……構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！薄爸腥A文明積淀了豐富的生態(tài)智慧?？鬃诱f：‘子釣而不綱，弋不射宿?！秴问洗呵铩分姓f：‘竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸?！送猓婪ㄗ匀弧?、‘天人合一’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句……都蘊含著質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”[1]

《易經(jīng)》是中國文化的源頭，由它生出儒家和道家兩兄弟?！兑捉?jīng)》揭示了陰陽消長、矛盾斗爭推動事物運動變化的規(guī)律。萬事萬物都是陰陽互依互動，在動態(tài)中永不停歇地運動變化，此乃宇宙自然的永恒之理?！暗婪ㄗ匀弧币话愣颊J(rèn)為是老子在《道德經(jīng)》中闡發(fā)的思想，其實其源頭是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的中心思想是一陰一陽之謂道；宇宙自然現(xiàn)象的背后是道的運行，道的運行的法則是自然?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖擞钪妗⒆匀?、社會、人生包括思維運行的規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為自然規(guī)律是不可抗拒的。儒家認(rèn)為，“天道”是陰陽，即天有春夏秋冬之變化；地道是柔剛，即“地道”有水土暖熱、涼寒之變化，草木有生長、盛開、成老、衰敗之變化。《文言》云：“君子先天時而動則迷；后天時而動則得主?！笨梢姡疤斓馈标庩柹f物為主；地后天而動，“地道”柔剛為后得主，為副?！疤斓馈敝兓?，一年一循環(huán)，有其規(guī)律，“地道”順天，亦有其規(guī)律，故曰：“有常?！?/p>

“天人合一”是指人與自然環(huán)境的和諧融合，人在天地之間與萬物同流。乾卦九五《文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”圣人能根據(jù)天地、自然界的變化情況來調(diào)整自己的行為以符合自然規(guī)律；根據(jù)日月運行的情況使自己的日常起居符合日月運行之規(guī)律；依據(jù)四季變化的周期使自己的勞作符合季節(jié)交替的規(guī)律；依據(jù)隱秘莫測玄妙的東西來預(yù)判將來行動的吉兇。先于天時行動，與天時不會違背。后于天時行動，與天時又不會違背。何況人呢？何況隱秘莫測的事情呢？宋明理學(xué)對“天人合一”的表述有“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。王陽明說“與天地萬物為一體”，張載(《正蒙·乾稱篇》)說“民吾同胞，物吾與也”，包括馮友蘭所說的“天地境界”，都是要求人通過實踐精神鍛煉達到一種“與天地參”的很高境界。所以，從這個意義上來看，儒家還有一種宇宙情懷，人在治理生態(tài)環(huán)境上是可以有所作為的，這種作為的前提是要順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律來改造和美化自然。人是天地所生，就要順應(yīng)自然法則，與大自然和諧共處，否則就會受到大自然的懲罰。人要效法天地，自強不息、厚德載物，像天地那樣去創(chuàng)造大美和大愛，使得人間真正成為天堂一般美好。人就要遵循天道的陰陽和地道的柔剛，順應(yīng)自然規(guī)律在大地棲居。無論是平民百姓還是國家領(lǐng)導(dǎo)人，都要敬畏自然，特別是擁有權(quán)力的國家領(lǐng)導(dǎo)人更要具有全球的生態(tài)智慧?！暗婪ㄗ匀弧焙汀疤烊撕弦弧倍继N含和發(fā)展著人道，內(nèi)蘊著創(chuàng)造美好的地球家園、為世界的和平和人類的幸福謀福利。

[1] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列講話讀本[Z].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[2] 崔宜明.國學(xué)在21世紀(jì)的弘揚和發(fā)展——基于“人類命運共同體”的考量[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017，(6).

[3] 邵龍寶.中西智慧比較[J].蘭州學(xué)刊，2012,(6).

[4] 楊朝明.孔子文化獎學(xué)術(shù)集萃叢書·安樂哲卷[C].北京：華夏出版社，2015.

[5] 張軍.建立適應(yīng)中國的世界經(jīng)濟新秩序[EB/OL]. project syndicate, 2005-06-05.

[6] 龐中英.中國經(jīng)濟和世界秩序之間的關(guān)系[N].光明日報,2016-05-26.