探究新疆維吾爾族歷史文化中的麥西熱甫

樂(lè) 琴

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 北京 102488）

“麥西熱甫”一詞是阿拉伯語(yǔ)，之后被維吾爾語(yǔ)引用，這一詞由于缺乏證實(shí)資料，具體何時(shí)出現(xiàn)已無(wú)從考證。而維吾爾族在漫長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程中，類(lèi)似現(xiàn)今麥西熱甫的大規(guī)模群眾性?shī)蕵?lè)聚會(huì)活動(dòng)是長(zhǎng)期存在的，很可能是維吾爾麥西熱甫活動(dòng)的前身。

雖然，至今還沒(méi)有對(duì)于麥西熱甫產(chǎn)生有著直接關(guān)系、明確的書(shū)面文字資料，但是，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)麥西熱甫的現(xiàn)狀與反映維吾爾族古代風(fēng)俗、儀式活動(dòng)的相關(guān)史詩(shī)作品內(nèi)容、傳說(shuō)、故事加以比較，并參考了漢文史料上的典籍與其他有關(guān)操突厥語(yǔ)的諸民族風(fēng)俗習(xí)慣的文字資料進(jìn)行分析研究，對(duì)此還是可以做出一些麥西熱甫的歷史追溯。

總的來(lái)說(shuō)，早在操突厥語(yǔ)的諸民族在從事狩獵生產(chǎn)活動(dòng)的最為古老的時(shí)期，就形成了民眾在發(fā)生了特別的重大的勝利之時(shí)，男女老少就會(huì)聚在一起舉行某種形式的儀式活動(dòng)來(lái)進(jìn)行慶祝的習(xí)慣。首先，從國(guó)外的相關(guān)資料來(lái)看，公元前329年亞歷山大大帝馬其頓征服中亞地區(qū)的時(shí)候，經(jīng)常與之在一起的歷史學(xué)家哈靈頓（hirodot）在其著名的歷史著作《歷史》中記載道：亞歷山大大帝以獲得地方民眾的愛(ài)戴和尊重為目的，參加了當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“梅里斯”的一次大規(guī)模的麥西熱甫活動(dòng)，這種群眾性活動(dòng)對(duì)亞歷山大大帝的觸動(dòng)很大1。這種帶有最為古老的地方性節(jié)慶色彩的麥西熱甫，直至今日依然在新疆的吐魯番、鄯善、哈密等地以“米里斯麥西熱甫”或者是“闊克麥西熱甫”之名延續(xù)著。

除此之外，在維吾爾聚居區(qū)內(nèi)自古以來(lái)一直延續(xù)著并且流傳最為廣泛的“諾茹孜麥西熱甫”，被認(rèn)定產(chǎn)生在伊朗阿赫瑪尼朝代（公元前四世紀(jì)、五世紀(jì)）的帶有神話(huà)色彩的國(guó)王杰姆西遞時(shí)期，這是由埃布里卡斯木·菲爾戴維斯在其名為《王書(shū)》的長(zhǎng)詩(shī)中記載的。同時(shí)，他還針對(duì)這樣的節(jié)日（麥西熱甫活動(dòng)）寫(xiě)道：

國(guó)王向天下鋪灑著潤(rùn)澤之光芒，

這個(gè)諾茹孜之日是汗王登基之日。

偉人平民聚居在一起愉悅歡暢，

滿(mǎn)是美酒、舞蹈、音樂(lè)和美味佳肴2。

其次，在《烏古斯可汗傳說(shuō)》史詩(shī)中的烏古斯可汗邀請(qǐng)全體民眾舉行“盛大的禮儀”儀式活動(dòng)時(shí)，大家都聚集在一起，“盡情地吃著各種美味佳肴”、“喝著瓊漿玉液和馬奶子”的慶賀盛況，可以說(shuō)正是操突厥語(yǔ)的諸民族古代儀式、娛樂(lè)活動(dòng)在史詩(shī)中的表現(xiàn)形式3。

操突厥語(yǔ)的諸民族歷史上這種儀式活動(dòng)在我國(guó)歷史上的漢文史籍中也有相關(guān)的記載。漢文史料中，最具代表性的《后漢書(shū)·匈奴傳》記載道:“匈奴歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戌日祭天神……走馬及駱駝為樂(lè)”4?！段簳?shū)·高車(chē)傳》中亦有這樣的記載:“高宗時(shí)五部高車(chē)合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)。大會(huì)，走馬殺牲，游歌吟忻忻，其俗稱(chēng)自前世以來(lái)無(wú)盛于此。會(huì)車(chē)駕臨幸，莫不忻悅”5?！澳信疅o(wú)大小，皆集會(huì)，平吉（髻）之人6則歌舞作樂(lè)，死喪之家則悲吟哭泣”。前一句，在高車(chē)之前提到五世紀(jì)中葉五部高車(chē)人在漠南祭天時(shí)“歌吟忻忻”的盛會(huì)，便是他們能歌善舞的描述。后一句，說(shuō)明當(dāng)時(shí)集會(huì)娛樂(lè)的習(xí)俗已相當(dāng)廣泛地流傳在維吾爾先民部落的生活中?？梢?jiàn)，在古代慶典儀式活動(dòng)中，高車(chē)是一個(gè)能歌善舞的民族。并且，在《隋書(shū)·突厥傳》云：“男子好樗蒲，女子踏鞠。飲馬酪取醉，歌呼相對(duì)?！睋?jù)《舊唐書(shū)》卷二十九記載:“西魏與高昌通，始有高昌伎，太宗平高昌，盡收其樂(lè)”?！氨敝苡钗氖陷o魏之時(shí)，高昌款附，乃得其伎，教習(xí)以備饗宴之禮”7?！缎绿茣?shū)·西域傳》中也有著焉耆“俗尚娛遨”，龜茲“俗善歌舞”，于闐“人喜歌舞”等記載8。表明音樂(lè)、歌舞集會(huì)在突厥、回絕等漠北部落的日常生活中已占據(jù)重要位置。

同時(shí)，有研究者指出這樣的儀式場(chǎng)景在新疆的千佛洞壁畫(huà)中，也有鮮明的表現(xiàn)。在公元五、六世紀(jì)的“克孜爾千佛洞”第11號(hào)窟和38號(hào)窟的壁畫(huà)中，描述了男女一起奏樂(lè)彈唱舉行儀式的場(chǎng)景9。這樣的壁畫(huà)在吐魯番的柏孜克里克千佛洞第25號(hào)窟、庫(kù)車(chē)的庫(kù)木吐拉千佛洞第30號(hào)窟10都可以見(jiàn)到。同時(shí)，在絲木塞姆、克孜爾尕哈等石窟殘存壁畫(huà)和庫(kù)爾蘇巴什古城出土的舍利盒壁繪，和田約特干古城及吐魯番高昌古城、阿斯塔那墓群出土的泥俑、木俑、紙、絹畫(huà)中，都可以見(jiàn)到大量與樂(lè)舞有關(guān)的資料。這就說(shuō)明了，通過(guò)這種奏樂(lè)彈唱、舞蹈游戲來(lái)舉行慶?；顒?dòng)的風(fēng)習(xí)相當(dāng)廣泛地滲入在古代操突厥語(yǔ)的諸民族生活之中。以上這些場(chǎng)景，可以看到麥西熱甫緣起于這一些古老的慶祝儀式活動(dòng)中。但是，由于現(xiàn)在的麥西熱甫已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程，所有避免不了它是容納和滲透了維吾爾民族各個(gè)歷史時(shí)期的特征，而逐步完善豐富發(fā)展起來(lái)的。

到了馬赫穆德·喀什噶爾時(shí)期，操突厥語(yǔ)的諸民族進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。著名的學(xué)者馬赫穆德·喀什噶爾11的《突厥語(yǔ)大詞典》著作中有類(lèi)似現(xiàn)今麥西熱甫的詞條：在歷史上操突厥語(yǔ)的諸民族以“”12（意為宴會(huì)）、“suqdiq”13（意為冬季里人們輪流舉行的各種宴會(huì)）、“surquk”14（意為娛樂(lè)晚會(huì)）、“”15（意為節(jié)日，人群中的娛樂(lè)）等，這些反映出當(dāng)時(shí)人們生活中已有的“宴會(huì)、娛樂(lè)晚會(huì)、節(jié)日”等場(chǎng)合。同時(shí)，這本《突厥語(yǔ)大詞典》里還收錄了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期留存在民間的調(diào)查內(nèi)容。書(shū)中記載了，在喀喇汗王朝之前，類(lèi)似麥西熱甫活動(dòng)的“蘇爾丘克”（surquk）和“蘇格蒂奇”（suqdiq）等已出現(xiàn)了音樂(lè)、舞蹈等形式的表演。如：“闊格”16詞條的一首民歌中，也可以看到與音樂(lè)舞蹈相結(jié)合的麥西熱甫娛樂(lè)形式。

所有的樂(lè)器都調(diào)好了絲弦，

酒壺和酒杯也都擺設(shè)齊全。

沒(méi)有你啊，我心頭惆悵，

來(lái)吧，讓我們?cè)谝黄鹱鳂?lè)尋歡。

從這首民歌的內(nèi)容中，我們可以感受到男女老少相聚一堂，伴著音樂(lè)翩翩起舞，痛飲美酒歡愉的場(chǎng)景。即使是在遙遠(yuǎn)的古代，也已經(jīng)存在了這一活動(dòng)形式，直到今天，在新疆各地的維吾爾人舉辦的晚會(huì)或宴會(huì)上，依然傳承這一來(lái)自古老儀式形成的一種生活風(fēng)習(xí)。從上述這些歷史記載中還可以看出在維吾爾人皈依伊斯蘭教以前，維吾爾人就已經(jīng)形成了一種愛(ài)好樂(lè)舞的娛樂(lè)性生活習(xí)俗。

到了10世紀(jì)后半葉，隨著維吾爾族逐步皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教成為維吾爾民眾心目中的國(guó)教，維吾爾族前伊斯蘭時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，以及宗教哲學(xué)思想經(jīng)歷了前所未有的變革，并完全被套上了伊斯蘭教的條條框框。從古代一直延續(xù)下來(lái)的民間麥西熱甫同樣也沒(méi)有能夠置身于外。這種古老的維吾爾族慶賀活動(dòng)形式也采用了阿拉伯語(yǔ)的“麥西熱甫”為其名，那么，“麥西熱甫”的名稱(chēng)也基本上說(shuō)是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

由于伊斯蘭教的教規(guī)中限制了一系列的民俗習(xí)慣，使得麥西熱甫的內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的變化。如：伊斯蘭教禁止男女聚在一起舉行麥西熱甫，喝酒作樂(lè)等，甚至有時(shí)唱歌跳舞也受到了非議，因而，諸多娛樂(lè)性的活動(dòng)都從原本豐富的儀式活動(dòng)中被排擠出麥西熱甫之外。與此同時(shí)，一些宗教習(xí)慣也漸漸地滲透到麥西熱甫中，如：喀什的某些麥西熱甫中出現(xiàn)聚在一起集體閱讀書(shū)籍，進(jìn)行一些有著宗教宣傳特點(diǎn)的布道講經(jīng)、甚至禁止歌舞音樂(lè)等，這種觀(guān)念都基本源于伊斯蘭教教規(guī)的限制。這種變化雖然在各區(qū)域的麥西熱甫中都有呈現(xiàn)，但就其程度上是不盡相同的。受到伊斯蘭教宗教氛圍影響較為嚴(yán)格的區(qū)域，則變化相對(duì)較多一些，而有些偏遠(yuǎn)的地域則顯得較弱一些。因此，從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，每個(gè)地方的麥西熱甫中都會(huì)滲透著濃郁的當(dāng)?shù)厣钆c風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)，使得各地方之間形成了既有聯(lián)系又有區(qū)別的麥西熱甫。當(dāng)然，無(wú)論各地之間麥西熱甫的表現(xiàn)形式、內(nèi)容種類(lèi)再不盡相同，它們畢竟還是從共同的根源發(fā)展而來(lái)，只不過(guò)是同一條河的支流罷了，其共性特點(diǎn)依然占據(jù)著主導(dǎo)地位。

而這時(shí)，我國(guó)的漢文歷史書(shū)籍中，記載元、明、清歷代到過(guò)新疆的文人墨客也留下了許多與之有關(guān)的詩(shī)句。如“歌姝窈窕髯遮口，舞妓輕盈眼放光?！保ㄔひ沙模拔枧疇?zhēng)呈于闐妝，歌辭盡協(xié)龜茲譜?！保鳌ぴ鴹ぃ吧匠鞘翘幱邢腋琛！保ㄇ濉ぜo(jì)昀）等。同時(shí)，在清代乾隆四十二年，滿(mǎn)洲正藍(lán)旗人七十一編纂的《西域聞見(jiàn)錄》中描述:“……又?jǐn)?shù)十日回子老少男女鮮衣修飾，帽上各答紙花一枝。于城外極高之處婦女登眺，男子馳馬較射，鼓樂(lè)舞飲酒酣眺。盡日而散謂之奴魯斯”?！跋某跎Ｉ跏?，回人取以釀酒，家各數(shù)石男女羚樹(shù)蔭草地?；蚬緢@中歡然聚飲酣歌醉舞，飲徹夜通宵從此所遇。皆回子矣?！?7這些詩(shī)句與史料的記載表明，歌舞集會(huì)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，廣泛盛行在維吾爾先民的日常生活中，并形成固定的民俗流傳下來(lái)。

在清朝同治時(shí)期來(lái)疆的學(xué)者肖雄著的《西疆雜述詩(shī)》中寫(xiě)道“回部自古以音樂(lè)著名。每歲三大節(jié)，節(jié)必設(shè)宴，每宴必進(jìn)樂(lè)伎以資娛樂(lè)，程序：始作樂(lè)，次起舞?！?8而在此書(shū)的第四卷，其中《歌舞》一首：“一片氍毹選舞場(chǎng)，娉婷兒女上雙雙。銅琶獨(dú)怪關(guān)西漢，能和嬌娃白玉腔。”后注曰：“回俗無(wú)戲而有曲，古稱(chēng)西域喜歌舞而并善，今之盛行者曰圍浪，男女皆習(xí)之，視為正業(yè)”；“每曲，男女各一，舞于罽毯之上，歌聲節(jié)奏，身手相應(yīng)。旁坐數(shù)人，調(diào)鼓板弦索以合之”；“王府暨伯克家，皆喜為之，部民男女擁集，為應(yīng)差事。一曲方終，一雙又上。有緩歌慢舞之致，調(diào)頗多，大多兒女之情，轇辀格磔，顧曲匪易”；“對(duì)舞不限是夫婦，隨意可湊，究用婦人成對(duì)著多。到處弦歌，八城為盛。此外有眾人圍坐彈唱者，有一人跳地而歌者，腔調(diào)不一”19。文中的“銅琶”為維吾爾族樂(lè)器冬巴克（低音鐵鼓），“圍浪”在維吾爾語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的為“烏衣囊”（意為“玩吧”）的音譯，“關(guān)西漢”形容鼓手之剛勁，“八城”為清代對(duì)南部新疆的稱(chēng)謂。肖雄的描述和現(xiàn)今各維吾爾聚居區(qū)的麥西熱甫活動(dòng)已相差無(wú)幾。

麥西熱甫在維吾爾族的歷史發(fā)展中，從目前的史料中不難看出，它起源于古代的一種祭禮慶典活動(dòng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展形成了維吾爾族一個(gè)較為成熟并具有集體娛樂(lè)活動(dòng)形式的傳統(tǒng)習(xí)俗，直到維吾爾人信仰伊斯蘭教之后，由于各地方維吾爾族伊斯蘭化的進(jìn)程不同，使得各地之間所融合的信仰、習(xí)俗發(fā)生了改變，從而形成了不同的形態(tài)，存在于維吾爾族民間。

在這里筆者想運(yùn)用我國(guó)一位著名的音樂(lè)學(xué)家趙宋光先生，他在研究草原音樂(lè)文化中曾經(jīng)斷言：“正如古老的旋律在流傳后世的過(guò)程中會(huì)一再更換歌名一樣，創(chuàng)造草原文化的廣大勞動(dòng)階層作為民族也曾經(jīng)一再改變稱(chēng)謂，而所創(chuàng)造的文化卻綿延不絕，一代盛于一代，從未隨著古老民族稱(chēng)謂的消匿而亡失”20。然而，筆者也從中同樣看到了古往今來(lái)的維吾爾麥西熱甫在新疆綠洲文化傳承的繁衍。

注解：

1 M·熱合曼諾夫《烏茲別克戲劇》（烏茲別克文）[M]烏茲別克斯坦塔什干：塔什干版，1975年，54頁(yè)

2 同上，轉(zhuǎn)引：阿布都克里木·熱合滿(mǎn) 維吾爾精神文明寶庫(kù)的金鑰匙——麥西來(lái)甫.[J]新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：（哲社維文版）,2008,29(4)

3 耿世民、吐?tīng)栠d·阿尤甫.烏古斯可汗傳說(shuō)（維文版）[M]民族出版社，1980年版，46頁(yè)

4 [南朝·宋]范嘩撰:《后漢書(shū)·匈奴傳》[M]中華書(shū)局，1965年版，2856頁(yè)。

5 《魏書(shū)·列傳》卷一百二，2310頁(yè)。

6 “平吉（髻）之人”似應(yīng)作成年人解，但或說(shuō)“平吉”應(yīng)解作好年景。引自林翰著.《突厥與回紇史》[M]內(nèi)蒙古人民出版社，2007年版，16頁(yè)。

7 宋博年、李強(qiáng) 西域音樂(lè)史 [M]新疆人民出版社，2006年版，99頁(yè)。

8 周吉著 解讀維吾爾音樂(lè)珍寶木卡姆：人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作 [M]新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年5月第1版，98頁(yè)

9 新疆維吾爾自治區(qū)博物館“千佛洞壁畫(huà)復(fù)原件”，“樂(lè)師王子”、“奏樂(lè)彈唱”等。

10 新疆維吾爾自治區(qū)博物館“千佛洞壁畫(huà)”之“奏樂(lè)”柏孜克里克千佛洞第25號(hào)窟、“天空中的樂(lè)曲”庫(kù)姆圖拉千佛洞第30號(hào)窟

11 馬赫穆德·喀什噶爾是公元11世紀(jì)著名的維吾爾語(yǔ)言學(xué)家，他大約生于公元1005年，出生在疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)阿孜克村，1076年完成巨著《突厥語(yǔ)大詞典》。

12 馬赫穆德·喀什噶爾《突厥語(yǔ)大詞典》（漢譯本）[M].民族出版社2002年2月版第一冊(cè)，426頁(yè)

13 馬赫穆德·喀什噶爾《突厥語(yǔ)大詞典》（漢譯本）[M].民族出版社2002年2月版第一冊(cè)，480頁(yè)

14 馬赫穆德·喀什噶爾《突厥語(yǔ)大詞典》（漢譯本）[M].民族出版社2002年2月版第一冊(cè)，503頁(yè)

15 馬赫穆德·喀什噶爾《突厥語(yǔ)大詞典》（漢譯本）[M].民族出版社2002年2月版第一冊(cè)，509頁(yè)

16 馬赫穆德·喀什噶爾《突厥語(yǔ)大詞典》（漢譯本）[M].民族出版社2002年2月版第一冊(cè)，128頁(yè)

17 《西域聞見(jiàn)錄》卷七，3頁(yè)

18 劉長(zhǎng)明主編,向京編.品味吐魯番[M].新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子出版社，2005年7月第一版，76頁(yè)

19 周吉著 木卡姆 [M]浙江人民出版社，2005年1月第1版，51頁(yè)

20 趙宋光 草原音樂(lè)文化的哲理啟示 載《中華音樂(lè)風(fēng)采錄》第67頁(yè)，轉(zhuǎn)引《刀郎木卡姆的生態(tài)與研究》課題組編著 [M]中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年11月第1版，6頁(yè)