“玄風(fēng)”與“玄學(xué)”辨

武文超

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

“魏晉玄學(xué)”的提法長期為學(xué)術(shù)界廣泛使用，用來指代魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想。而溯本追源，在最早魏晉時(shí)期的史料中較“玄學(xué)”出現(xiàn)更多的卻是“玄風(fēng)”一詞。本文對“玄學(xué)”與“玄風(fēng)”概念進(jìn)行比較分析，認(rèn)為用“魏晉玄風(fēng)”一詞用來表達(dá)魏晉的學(xué)說更為貼切，更能夠體現(xiàn)魏晉淡泊名利的社會風(fēng)尚與曠達(dá)不羈、超塵脫俗的精神境界與修養(yǎng)風(fēng)度。

一、“玄”之蘊(yùn)意

要對上述問題進(jìn)行分析，首先就要明確“玄學(xué)”和“玄風(fēng)”中的“玄”究竟是何含義。

(一)幽冥深遠(yuǎn)

《說文解字》曰：“玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。”[1]玄取幽遠(yuǎn)義。劉康德指出，按照中國文字象形特征來思維，“玄”字在甲骨文中形狀如葫蘆，或盛莊酒水，或盛物，而外表又無法看清內(nèi)部是什么，故取其深?yuàn)W、幽昧之義。[2]在魏晉史書中較多出現(xiàn)“玄遠(yuǎn)”一詞?！凹m不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物?！盵3]此處用“玄遠(yuǎn)”來指代說話的方式與特點(diǎn)?！案地派蒲蕴搫伲黥诱勆行h(yuǎn)，每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢?！盵4]“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！盵5]此“虛勝”與“玄遠(yuǎn)”指代當(dāng)時(shí)的交談內(nèi)容?！翱瞪普劺?，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。”[6]“王夷甫雅尚玄遠(yuǎn)，常疾其婦貪濁，口未嘗言錢。”[7]“傅嘏善名理，而粲尚玄遠(yuǎn)?！盵8]由上可知，“玄遠(yuǎn)”既可指代說話的方式與內(nèi)容，也可用來形容人物的性情特質(zhì)?！靶h(yuǎn)”之詞義符合《說文解字》所解釋的幽遠(yuǎn)之義，另一方面也體現(xiàn)出魏晉時(shí)代對“玄遠(yuǎn)”之風(fēng)的崇尚?！扒笾鯚o妙而不出，則謂之曰玄。妙出乎玄，眾由乎道?！^之深者也；道，稱之大者也?！盵9]“玄也者，取乎幽冥之所出也?！盵10]王弼也將“玄”解釋為深遠(yuǎn)微妙之義。

(二)萬殊之宗

“玄”字的第二層涵義是祖始大宗，即本原之義?！按藘烧咄龆惷?，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”(《道德經(jīng)·一章》)“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”(《道德經(jīng)·六章》)《道德經(jīng)》中的“玄”除了深遠(yuǎn)玄妙之義外，還特指天地萬物的本原，即“天地根”?！靶睘樘斓厝f物之生生不息的發(fā)源地，故“綿綿若存，用之不勤”?！氨阕釉唬骸?，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眜乎其深也，故稱微焉?！市冢錁凡桓F。玄之所去，器弊神逝?！盵11]《說文解字》云：“宗，尊祖廟也?！盵12]《抱樸子》中將“玄”解釋為自然萬物的始祖，即天地之始，萬物之母，是宇宙萬物創(chuàng)生的本原。

魏晉文獻(xiàn)中亦出現(xiàn)“玄旨”與“玄宗”，此“玄”皆與“宗”、“旨”連用。“孫盛曰：《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與于此？世之注解，殆皆妄也。況弼以附會之辯而欲籠統(tǒng)玄旨者乎？故其敘浮義則麗辭溢目，造陰陽則妙頤無間，至于六爻變夫大道?！盵13]“何晏、王弼祖述玄宗，遞相夸尚?！酥T人者，并其領(lǐng)袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！”[14]“玄旨”與“玄宗”特別強(qiáng)調(diào)其本原、祖始之義，而“玄”也成為魏晉最突出的時(shí)代特點(diǎn)。

(三)虛極靜篤

除上述兩種涵義外，“玄”還能引申出虛靜之義。道家認(rèn)為“虛”、“無”才是宇宙的本原，“天下萬物生于有，有生于無?！?《道德經(jīng)·四十章》)“靜”也是道家思想的重要組成部分?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，服物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”(《道德經(jīng)·十六章》)“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！?《道德經(jīng)·四十五章》)只有做到了“虛極”、“靜篤”，萬物才能復(fù)歸其根，回復(fù)到本原。老子強(qiáng)調(diào)“虛”與“靜”的重要性。

在魏晉時(shí)代，則直接將“玄”與“虛”、“靜”連用。對于“玄”的這層涵義進(jìn)一步展開?！靶撝?，實(shí)斯為美。馀之?dāng)?shù)子，或移病而去官，或著論而矯俗，或箕踞而對時(shí)人，或弋釣而棲衡泌，含和隱璞，乘道匿輝，不屈其志，激清風(fēng)于來葉者矣?！盵15]“是以立言藉于虛無，謂之玄妙。”[16]“渡遼將軍毋丘儉嘗薦秀于大將軍曹爽，曰：‘生而岐嶷，長蹈自然；玄靜守真，性入道奧；博學(xué)強(qiáng)記，無文不該；孝有著于鄉(xiāng)黨，高聲聞于遠(yuǎn)近?！盵17]“玄靜”才能“守真”，“靜”與“虛”都是“玄”的重要特點(diǎn)，故“玄”字包涵有“虛”、“靜”之義，旨在回歸質(zhì)樸本原。

綜上，“玄”之本義與引申義可包涵“幽冥深遠(yuǎn)”、“萬殊之宗”、“虛極靜篤”三層意蘊(yùn)。而在“玄”字后加上“學(xué)”或“風(fēng)”，進(jìn)而來表達(dá)魏晉學(xué)說，卻有著不同的意義與效果?！帮L(fēng)”之義包涵社會長期形成的禮節(jié)、習(xí)俗，即“風(fēng)氣”、“風(fēng)尚”。如《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的部分就是各地歌謠的收集?！帮L(fēng)”從具體來講，也可指人外在的形態(tài)舉止，風(fēng)范、氣度和韻致，是一種獨(dú)具的風(fēng)格特點(diǎn)。而將魏晉學(xué)說稱之為“玄風(fēng)”，則在“玄”的本意的基礎(chǔ)上，更多地指向一種社會風(fēng)尚、時(shí)代潮流，文學(xué)色彩濃厚。其涵義更加偏重藝術(shù)、審美與社會生活層面?！靶L(fēng)”與當(dāng)時(shí)人們的衣食住行、性情喜好習(xí)氣等日常細(xì)節(jié)息息相關(guān)，與生活密不可分。而稱之為“玄學(xué)”，“學(xué)”字本身作動詞講是效仿，學(xué)習(xí)研究之義。作為名詞則是指學(xué)問、學(xué)說、系統(tǒng)的知識?！靶W(xué)”這一概念，已將魏晉文化作為一種系統(tǒng)學(xué)說來學(xué)習(xí)研究，側(cè)重談義理，考證與論說層面。玄之學(xué)理，是作為一門完整的系統(tǒng)的知識成為人們研究學(xué)習(xí)的對象。如“儒學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”等都具有完備的學(xué)說理論體系，“玄學(xué)”亦如此?！靶L(fēng)”與“玄學(xué)”雖然其中心內(nèi)容都是“玄”，但二者在側(cè)重點(diǎn)和指代對象上還是有著顯著的不同的，其效果亦不同。

二、“玄風(fēng)”與“玄學(xué)”之辨析

“魏晉玄學(xué)”這一概念已被學(xué)界作為魏晉時(shí)期哲學(xué)的代名詞廣泛使用。然而追本溯源，史書中最早出現(xiàn)的“玄學(xué)”與“玄風(fēng)”兩詞還是存在較大差異。

在記載魏晉時(shí)期的史料中較“玄學(xué)”出現(xiàn)頻率更多的是“玄風(fēng)”一詞?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義單乎此?！盵18]“柱下”代指老子的學(xué)說，“七篇”意謂《莊子》的內(nèi)篇?！靶L(fēng)”是以老莊學(xué)說為依托的,此后的典籍中也有“玄風(fēng)”出現(xiàn)，其意相近。“初，注莊子者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)，唯秋水、至樂二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本?！盵19]這里“玄風(fēng)”是指一種社會風(fēng)尚?！扒逦蛴羞h(yuǎn)識，少為山濤所知，雅好老莊之學(xué)。莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也?！盵20]“先是注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨統(tǒng)。向秀于舊注外而為解義，秒演奇致，大暢玄風(fēng)，惟《秋水》、《至樂》二篇未竟而秀卒。”[21]向秀解讀老莊之學(xué)，發(fā)揚(yáng)提倡“玄風(fēng)”，魏晉賢士們均對“玄風(fēng)”持有推崇和倡導(dǎo)之義?！澳叫L(fēng)之遐裔，余皇祖曰伯陽?！盵22]“思假暢之冥方，拂塵襟于玄風(fēng)，散近滯于老莊，攬逍遙之宏維?？傹R物之大綱，同天地于一指?！盵23]“玄風(fēng)”源自老莊之學(xué)，也代表了研究老莊學(xué)說的一種獨(dú)特的社會風(fēng)尚。

在魏晉時(shí)期的材料文本中使用的最多的是“玄風(fēng)”一詞，而“玄學(xué)”概念時(shí)有出現(xiàn)，但其有所特指?！靶W(xué)”這一提法首先出現(xiàn)在《宋書·雷次宗傳》中：“元嘉十五年，征次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百馀人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué)，監(jiān)總諸生。時(shí)國子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建。車架數(shù)幸次宗學(xué)館，資給甚厚。又除給事中，不就。久之，還廬山，公卿以下，并設(shè)祖道?！盵24]《資治通鑒》中也引用了這一段：“豫章雷次宗好學(xué)，隱居廬山。嘗征為散騎侍郎，不就。是歲，以處士征至建康，為開館于雞籠山，使聚徒教授。帝雅好文藝，使丹陽尹廬江何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，并次宗儒學(xué)為四學(xué)?！盵25]《禮記·祭義》中首次出現(xiàn)“四學(xué)”的概念：“天子設(shè)四學(xué)?！敝钢?、殷、夏、虞四代之學(xué)。而自南朝宋設(shè)立儒、玄、史、文四學(xué)館，稱為“四學(xué)并建”。至此，“玄學(xué)”正式稱為一門學(xué)說，與文史儒并存。這成為“玄學(xué)”這一概念產(chǎn)生的重要依據(jù)。而需要注意的是，當(dāng)時(shí)提出的“玄學(xué)”主要指代道家學(xué)說。魏晉時(shí)期將《莊子》《老子》《周易》三書稱為“三玄”，成為當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)典?！爸比∑淝逭勓耪?，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》?！盵26]《莊》、《老》自然屬于道家，而《周易》屬于傳統(tǒng)經(jīng)典，既被儒家奉為儒門圣典，也存在另外一分支：道家易。但是通過王弼的《周易注》和《周易略例》可以看出，王弼是在以道解儒，正所謂“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。

“瑀子籍，才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則?！盵27]“時(shí)又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠?！盵28]老莊思想為當(dāng)時(shí)最高追求，以之為楷模?！昂污繛槠鋫髟唬哄鲇锥旎?，年十余，好《老氏》，通辯能言。”[29]“濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。性好老莊，每隱身自晦?！盵30]“郭象字子玄，少有才理，好老莊，能清言?！盵31]從思想內(nèi)容方面來說，“玄學(xué)”并非一種新的學(xué)說體系，而是道家思想的繼承和發(fā)展，主要是對于道家學(xué)說的進(jìn)一步研究。

《資治通鑒·唐紀(jì)·唐紀(jì)三十》記載：“正月，初置玄學(xué)博士，每歲依明經(jīng)舉?！背顿Y治通鑒》外，在《宋書》、《魏書》、《北齊書》等史書中“玄學(xué)”概念也有少量出現(xiàn)，但均與此同義，或與名理連用。《舊唐書·志·卷二十二》出現(xiàn)“天寶三載，又置崇玄學(xué)，習(xí)《道德》等經(jīng)?！薄缎绿茣ぶ尽ぞ砣摹罚骸岸拍?，始置崇玄學(xué)，習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦曰道舉?！薄杜f唐書》、《新唐書》中再次說明“玄學(xué)”主要研究所對象是原始道家學(xué)說。到了近代，“玄學(xué)”一詞在章炳麟的《五朝學(xué)》中大量使用：“夫馳說者，不務(wù)綜終者，茍以玄學(xué)為詬。其惟大雅，推見至隱，知風(fēng)之自。玄學(xué)者，故不與藝術(shù)文行牾，且翼扶之，……凡為玄學(xué)，必要之以名，格之以分，而六藝方技者，亦要之以名，格之以分?！宄行W(xué)，知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性?！盵32]進(jìn)一步強(qiáng)化了“玄學(xué)”這一概念的認(rèn)可，推進(jìn)了其普遍使用。但追溯有關(guān)魏晉的最早的文獻(xiàn)中并未普遍使用“玄學(xué)”一詞，其出現(xiàn)是有所特指，“玄學(xué)”與“儒”、“史”、“文”并稱為“四學(xué)”，特指當(dāng)時(shí)對于道家“玄老”之學(xué)的專門學(xué)習(xí)。而更多出現(xiàn)的是“玄風(fēng)”一詞，則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)尚與文化特質(zhì)。

三、“玄風(fēng)”與魏晉風(fēng)度

“玄風(fēng)”是魏晉時(shí)期特有的現(xiàn)象,是玄學(xué)思潮籠罩下魏晉士人崇尚玄虛的一種風(fēng)氣，是士人精神風(fēng)貌、品行節(jié)操及生活情趣等方面的綜合。魏晉時(shí)期學(xué)說是在老莊學(xué)說淵源傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化發(fā)展。其展現(xiàn)出來時(shí)代特有的精神境界與風(fēng)尚，我們稱之為“魏晉風(fēng)度”。用“魏晉玄風(fēng)”一詞來指代魏晉學(xué)說更能貼切地表現(xiàn)出此“魏晉風(fēng)度”。

(一)清逸脫俗，物我兩忘

牟宗三先生在評論魏晉名士時(shí)談到：“然則‘名士’者，清逸之氣也。清則不濁，逸則不俗?！菡唠x也，離成規(guī)通套而不為其所淹沒則逸。逸則特顯‘風(fēng)神’，故??；逸則特顯‘神韻’，故清；故曰清逸，亦曰俊逸。逸則不固結(jié)于成規(guī)成矩，故有風(fēng)。逸則灑脫活潑，故曰流。故總曰風(fēng)流?！菡咧詾榍逖?，其談為清談。逸則有智思而通玄微，故其智為玄智，思為玄思。”[33]牟宗三對于魏晉名士有著很高的評價(jià)，這段話精彩地詮釋了魏晉風(fēng)度。“清逸”二字恰當(dāng)精準(zhǔn)地點(diǎn)出了魏晉名士的主要特點(diǎn)。清逸則能超脫世俗，不拘于各種繁文縟節(jié)?！吧袝?、左光祿大夫裴秀，雅量宏博，思心通遠(yuǎn)，先帝登庸，贊事前朝?！盵34]“未嘗有喜慍色，惟遇酒則飲，時(shí)或無酒，亦雅詠不輟。嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！盵35]無論是在朝野還是歸隱山林，這些魏晉人士都體現(xiàn)出了一種豪邁的氣度和脫俗的修養(yǎng)，舉手投足間都散發(fā)著一種自然灑脫的人格魅力。這種氣質(zhì)與孔子的溫文爾雅、孟子的大丈夫人格或朱熹的嚴(yán)謹(jǐn)自律都不同，是一種磅礴萬物而為一、物我兩忘的超然的精神境界。

(二)淡泊名利，崇尚自然

世人皆為名利所牽擾而畢生耗盡心力自陷其中。但在魏晉時(shí)代，卻向我們呈現(xiàn)了另一種淡泊名利的廣闊心胸和豪邁氣度。他們有著更高遠(yuǎn)更超脫的人生境界的追求?！爸潦牵思偬K門先生之論以寄所懷。其歌曰：‘日沒不周西，月出丹淵中，陽精蔽不見，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)隆。富貴仰俯間，貧賤何必終?！袊@曰：天地解兮六合開，星辰鄖兮日月頹，我騰而上將何懷？”[36]這也是莊子齊物論的一種延伸，為達(dá)到逍遙游的境界。詩歌中處處能讀出對于自然的崇尚、熱愛和向往。

(三)曠達(dá)不羈，不拘禮俗

人身處社會之中，必定會受到各種禮節(jié)習(xí)俗制度的規(guī)范制約。各種制度規(guī)定在很大程度上有利于整個(gè)社會國家的治理，但是從另外的角度來說卻也成為人們思想行為的桎梏枷鎖。魏晉名士則為打破桎梏做出了最好的典范?！俺＝?jīng)黃公酒壚下過，故謂后車客曰：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗酣暢于此，竹林之游亦預(yù)其末。自嵇、阮云亡，吾便為時(shí)之所羈紲。今日視之雖盡，邈若山河！”[37]“《魏氏春秋》曰：籍曠達(dá)不羈，不拘禮俗。”[38]“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：‘今日戲樂乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史、漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。’”[39]其人不愿為禮俗所羈絆，曠達(dá)不羈，體現(xiàn)出的是一種氣度，酣暢灑脫的魏晉風(fēng)范，是魏晉“玄風(fēng)”的代表特征。

綜上，“魏晉玄學(xué)”與“魏晉玄風(fēng)”在涵義與指代上有著顯著的不同，而針對魏晉時(shí)期的思想文化的現(xiàn)實(shí)分析，魏晉文化主要是從老莊道家文化繼承發(fā)展而產(chǎn)生，并且融合了部分儒家思想。其思想文化具有時(shí)代的特點(diǎn)，并對文化的融合起到了促進(jìn)作用。魏晉時(shí)期對于“有”與“無”之辨，“名教”與“自然”的關(guān)系的問題產(chǎn)生了進(jìn)一步的深入探討，對于先秦文化進(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)并完善。魏晉文化更多的是偏向于一種淡泊名利的社會風(fēng)尚與曠達(dá)不羈、超塵脫俗的精神境界與修養(yǎng)風(fēng)度。故“魏晉玄風(fēng)”一詞能夠更為準(zhǔn)確與契合地將魏晉的時(shí)代特質(zhì)與社會風(fēng)尚表現(xiàn)出來。