“一帶一路”倡議下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”面臨的挑戰(zhàn)與對策

萬秀麗，張欣欣

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000）

習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的闡述豐富，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，發(fā)表了“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”等一系列重要論斷。與此同時，自黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央一直以實踐活動推動我國與其他國家的合作，對我國的周邊外交與全球戰(zhàn)略做出一系列新的布局，“一帶一路”倡議由此被提出。十九大新聞發(fā)言人庹震提出：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”是促進(jìn)沿線國家“民心相通”的必要路子。［1］因此，推動“一帶一路”倡議下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”便是當(dāng)今時代賦予我們的一個重大任務(wù)。

目前學(xué)術(shù)界在“一帶一路”倡議不斷推進(jìn)的背景下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”進(jìn)行了有關(guān)研究，具有代表性的有：羅建波分析了如何利用儒家文化為營造我國良好的周邊環(huán)境做貢獻(xiàn)；胡建升分析了“一帶一路”與傳統(tǒng)文化升級的關(guān)系；黎昕則從分別闡述文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，從本來、外來與未來的視角豐富了繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。本文則針對于研究推進(jìn)在“一帶一路”倡議下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的戰(zhàn)略角度，從兩者的關(guān)系、“走出去”的時代挑戰(zhàn)與具體對策三方面展開論述。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”與推進(jìn)“一帶一路”倡議相輔相成

（一）“一帶一路”倡議為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”創(chuàng)造了新的契機(jī)

“一帶一路”倡議的推進(jìn)將從如下三個方面為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”創(chuàng)造新的契機(jī)。

首先，“一帶一路”倡議本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代實踐?！暗隆焙汀昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中比較重要的兩個思想。德文化也就是和文化。［2］28費(fèi)孝通先生提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。［3］305“一帶一路”倡議發(fā)揚(yáng)了以“互惠共贏”、“和平合作”、“互學(xué)互鑒”、“開放包容”為主要核心內(nèi)容的絲路精神，這充分表現(xiàn)了“一帶一路”倡議是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代實踐。［4］

其次，“一帶一路”倡議為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”提供了深厚的情感根基與傳播載體?！耙粠б宦贰背h作為古絲綢之路在現(xiàn)代的實踐與創(chuàng)新，各國人民自古以來就形成的深厚情感基礎(chǔ)必然會推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的進(jìn)程。此外，“一帶一路”倡議將不同文化間的交流作為推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)向前發(fā)展的重要動力，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”形成了重要的傳播載體。［2］28

最后，“一帶一路”倡議為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”創(chuàng)造了堅定的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。［2］28“一帶一路”匯集了各個國家豐碩的文化資源，這為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的壯大供應(yīng)了厚實的素材，又為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”創(chuàng)造了廣闊的市場空間，并擴(kuò)大了其對外傳播的范圍。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”對推進(jìn)“一帶一路”倡議具有重要作用

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，主要在以下三個方面為“一帶一路”倡議的推進(jìn)貢獻(xiàn)力量。

首先，傳統(tǒng)文化可以在更深層次促進(jìn)“一帶一路”沿線各國間的聯(lián)系，使各國的互相了解更加準(zhǔn)確。在不同民族的傳統(tǒng)文化中，獨一無二的文化精髓被本民族的成員所繼承與發(fā)揚(yáng)。［5］我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，將會增進(jìn)對其他國家傳統(tǒng)文化的了解，近距離接觸到其他國家文化的繼承者，有助于不同傳統(tǒng)文化的個體間互相了解，促進(jìn)各國人民更好地了解共處。

其次，以傳統(tǒng)文化為重要組成的文化產(chǎn)業(yè)能夠直接促進(jìn)“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟(jì)增長?！耙粠б宦贰毖鼐€國家民族較多，擁有豐富多彩的傳統(tǒng)文化。在推進(jìn)”一帶一路”倡議的過程中，隨著沿線國家互相往來的增加以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的“走出去”，必然會形成許多以傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而直接帶來龐大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。

最后，豐富多樣的傳統(tǒng)文化是提升“一帶一路”沿線國家或地區(qū)軟實力的重要來源。［6］軟實力要素在國家的國際競爭中日益居于主導(dǎo)位置。軟實力的載體很多，主要包括文化、政治制度、價值觀念等。其中，軟實力的首要因素是包含傳統(tǒng)元素的文化，它會對別的載體產(chǎn)生重要影響，促進(jìn)沿線各國間傳統(tǒng)文化的交流與兼容并蓄，進(jìn)而提升沿線國家或地區(qū)的軟實力。

二、“一帶一路”倡議下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”面臨的挑戰(zhàn)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”得益于“一帶一路”倡議的同時，也面臨著如下挑戰(zhàn)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型存在困難

自1978年我國實施改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體保持持續(xù)增長，當(dāng)前已處于世界第二大經(jīng)濟(jì)體的優(yōu)勢地位。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平、傳播程度與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好勢頭還很不對等。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要轉(zhuǎn)型，但這一過程仍面臨許多阻力。

第一，廣大的人民群眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識度與重視度不足。中華民族的悠久歷史孕育了博大精深的中華文化，但是其獨特價值在社會中卻常常被錯誤理解，對社會成員、社會生活及社會行為的作用收效甚微。此外，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化競爭力的轉(zhuǎn)化力度不足，中華文化遺產(chǎn)資源并未受到很好的保護(hù)。

第二，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化精品創(chuàng)作不足，其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”面臨挑戰(zhàn)。［7］文化精品是能夠為廣大民眾所接受并反映人們的精神訴求，能夠叫得響、傳得開、留得住，具有強(qiáng)大生命力和影響力的文化，它是文化的精華部分，是民族的文化紐帶。在中華傳統(tǒng)文化的對外傳播過程中，我們向別國展示的更多的是傳統(tǒng)文化的一些表現(xiàn)形式，而不是對傳統(tǒng)文化基本價值與內(nèi)在精神的提煉表達(dá)，缺乏整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化精品，這就使得傳統(tǒng)文化的跨文化傳播難以很好地深入受眾的內(nèi)心，并產(chǎn)生持久的影響。我國經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域總體良好，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻存在著同我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各個領(lǐng)域不相融洽的地方，博大精深的中華傳統(tǒng)文化中具有積極向上意義的內(nèi)容雖然內(nèi)涵眾多卻難以普及，中國文字又常常使用婉約的表達(dá)方式，使得我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”面臨挑戰(zhàn)。

（二）“新媒體”時代迫切需要創(chuàng)新原有的傳統(tǒng)文化傳播模式

“實施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略，加快構(gòu)建高速、移動、安全、泛在的新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施。”［8］這就從國家戰(zhàn)略層面開啟實施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃。但我們也應(yīng)看到，固有的“一帶一路”文化傳播模式具有與實踐不相適應(yīng)的部分，主要體現(xiàn)在傳播內(nèi)容與傳播方法兩個方面。

第一，在傳播內(nèi)容上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一帶一路”傳播針對性不足。［9］今天，“一帶一路”建設(shè)正處于蓬勃向上的發(fā)展時期，這一戰(zhàn)略的沿線國家數(shù)量眾多，因為各國各地區(qū)的文化基因不盡一樣，使得各國人民形成了各不相同、存在較大差異的價值觀與思維模式。固有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一帶一路”跨文化傳播表現(xiàn)出未能充分認(rèn)識且不敢認(rèn)識當(dāng)前實際，而只是單單以我國的主觀傳播意向為出發(fā)點，使得自身的主觀性過于強(qiáng)烈，未能認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的跨文化傳播是為了通過認(rèn)識傳播受眾的心理接受與心理認(rèn)同，以最大程度地達(dá)到傳播沿線國家及地區(qū)人民的認(rèn)可和接受的目的與意圖，使得我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一帶一路”對外傳播在內(nèi)容上出現(xiàn)重復(fù)，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的效果不佳。

第二，在傳播方法上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一帶一路”傳播靈活性不足?！耙粠б宦贰钡哪繕?biāo)是向沿線各國各地區(qū)宣傳代表人類共同利益的和平發(fā)展的價值觀與先進(jìn)理念，發(fā)揚(yáng)絲路精神，將“一帶一路”發(fā)展成為和平、開放、創(chuàng)新、繁榮和文明之路。而固有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一帶一路”文化傳播模式未能很好地做到具體問題具體分析，而是運(yùn)用單方面說教式的傳播方法，勢必會在某種程度上引起沿線人民的誤解與不滿，使得傳播“一帶一路”的精神內(nèi)容和文化理念的成效不佳。

（三）現(xiàn)行國際傳播格局和西方學(xué)術(shù)體制制約著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)行國際傳播格局和現(xiàn)行西方學(xué)術(shù)體制也是制約我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的兩大因素，并且在短期內(nèi)不易被改變。

第一，由美國等西方國家主導(dǎo)的國際傳播格局制約著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。一個國家即便擁有再好的外交話語，但是對于話語內(nèi)容“是什么”以及對話語內(nèi)容本身的解釋也需要有強(qiáng)大的對外傳播平臺對其開展有效的傳播與宣傳，以取得最大范圍最大程度上的影響效果。在當(dāng)今世界，西方各國在世界各國傳播格局中占據(jù)主導(dǎo)地位，美聯(lián)社、合眾社、路透社、法新社是西方最主要的四個通訊社，世界各個國家每天新聞報道總量的80%是通過這四個最主要的西方通訊社所發(fā)出的。各個國家各個地區(qū)所傳播的新聞，超過90%的比例是被以美國為主導(dǎo)的西方國家所單獨壟斷的。這使得包括中國在內(nèi)的非西方國家想要改變這種被西方主要國家所壟斷的國際傳播格局實屬不易，制約著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際傳播格局中的傳播。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究成果難于迎合現(xiàn)行西方學(xué)術(shù)體制的要求。國外漢學(xué)家和國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的研究成果是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“一帶一路”沿線國家及地區(qū)傳播的重要動力來源。東亞系是中國文學(xué)研究的重要陣地，然而在現(xiàn)有的西方高校院系設(shè)置中，其地位往往不受重視。［10］而漢學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其成果也并不被當(dāng)前國際主流學(xué)術(shù)研究所重視。在西方英文學(xué)術(shù)刊物中，由于西方讀者不熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的歷史知識，對其的研究成果尚未成為國際研究的熱點，使得在西方學(xué)術(shù)期刊選取來稿時的學(xué)術(shù)評價體系中，評分較低，降低研究成果被西方學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的可能。在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的研究論文成果相比于人工智能、大數(shù)據(jù)、消費(fèi)文化等當(dāng)下全球熱門話題，關(guān)注度還很低。

三、“一帶一路”倡議下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的對策

（一）推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是更基本、更深沉、更持久的力量”。［11］在十九大報告中他又強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步！”［12］

1.立足于當(dāng)今中國的具體實踐，提升人民群眾的文化自信。

幫助人民群眾系統(tǒng)認(rèn)識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身及與當(dāng)今中國實踐的關(guān)系，提高傳統(tǒng)文化的受重視水平。黨的十八大以來，習(xí)近平同志對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身及與當(dāng)代中國具體實踐的關(guān)系做出了系統(tǒng)論述。第一，論及與中華民族的關(guān)系，他指出，一方面我國悠久的歷史產(chǎn)生形成了異彩紛呈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古今中華民族的發(fā)展都提供了巨大的精神動力。第二，論及與社會主義核心價值觀的關(guān)系，他指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的歷史根源和文化命脈；指出對社會主義核心價值觀進(jìn)行培育與弘揚(yáng)的兩個主要領(lǐng)域是制度建設(shè)與道德建設(shè)。而在道德建設(shè)上，要使每個人都認(rèn)同社會主義核心價值觀，就要求以繼承與實踐中華傳統(tǒng)美德作為根基。第三，論及與中國特色社會主義的關(guān)系，他指出一方面我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義創(chuàng)造了肥沃土壤，另一方面，中國夢不單單包括強(qiáng)國富民，而且包括中華傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮的全面進(jìn)步與共同發(fā)展。

2.依靠特色中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推出文化精品，重點做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。［7］

發(fā)展創(chuàng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品，首先離不開政府、企業(yè)和社會團(tuán)體各方面的幫助與支持，亟待得到充足的人員、物質(zhì)與資金保障。其次，憑借政府投入的充足財力、盡可能地匯集各種優(yōu)勢資源，團(tuán)結(jié)各方力量，形成一個專門的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作隊伍，訓(xùn)練一批專業(yè)的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演員，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承人，舉辦高水平的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世界性巡演和跨國性的文化交流活動，形成包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的包裝、宣傳與銷售于一體的產(chǎn)業(yè)文化鏈條。再次，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌對外傳播的過程中，應(yīng)該以開放、包容、共享的態(tài)度融入世界，最大限度地整合與利用國內(nèi)與國際的全部優(yōu)勢資源，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是合理對待我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總樞紐。文化的生命力就在于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要重點做好我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指文化的揚(yáng)棄與繼承，這要求充分認(rèn)識當(dāng)今時代的特點與要求，對傳統(tǒng)文化之中仍然具有現(xiàn)實意義的內(nèi)容與外在形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以全新的當(dāng)代內(nèi)容與外在形式，傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神，激發(fā)其持久活力?！皠?chuàng)新性發(fā)展”是指依據(jù)社會的發(fā)展，增加與完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，充分發(fā)揚(yáng)其當(dāng)代價值，增強(qiáng)其長久的影響力。促進(jìn)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)現(xiàn)與闡釋，使之轉(zhuǎn)換為創(chuàng)新創(chuàng)造的支撐點，并通過內(nèi)容創(chuàng)新、形式多種多樣的方式對其進(jìn)行弘揚(yáng)。

（二）發(fā)掘“新媒體”文化傳播的優(yōu)勢，創(chuàng)新運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播模式

針對固有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播表現(xiàn)出的與實踐不相適應(yīng)的問題，迫切需要我們發(fā)掘“新媒體”文化傳播的優(yōu)勢，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播模式。

1.利用“新媒體”傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。

在”一帶一路”倡議推進(jìn)中，通過“新媒體”傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其優(yōu)勢主要包括：一是科技的堅強(qiáng)保障?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展的主要動力，世界各國都非常注重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研究與發(fā)展，使得與“新媒體”有關(guān)的許多傳播渠道都獲得了非常可靠的技術(shù)支持。二是受眾的覆蓋面廣。在科技發(fā)展日新月異的今天，通過四大傳統(tǒng)意義上的媒體（即報刊、戶外、廣播、電視）來接受信息越來越不是社會的主流，更多的受眾則是通過如網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字雜志、數(shù)字報紙等新媒體的途徑來獲取信息。三是內(nèi)容愈加豐富，速度更加快捷。與傳統(tǒng)媒體相比，廣大的“一帶一路”沿線受眾可以通過新媒體獲取到內(nèi)容豐富的信息，新媒體還產(chǎn)生了歷史上前所未有的信息傳播速度和傳播效果。

2.利用“新媒體”傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要遵循的原則。

在通過新媒體進(jìn)行傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，必須遵循如下三點原則：一是不同文化間的相互尊重原則。“一帶一路”沿線具有數(shù)量眾多的國家與民族，他們各自都具備獨一無二的文化特色。唯有堅持不同文化間的相互尊重才能促進(jìn)各種不同文化之間的聯(lián)系和合作，從而達(dá)到發(fā)展、改進(jìn)各自文化的目標(biāo)。二是不同文化傳播模式的共同存在原則。隨著以網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)為主的新媒體的迅猛發(fā)展，在運(yùn)用新媒體來進(jìn)行我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播過程中，應(yīng)當(dāng)針對“一帶一路”沿線國家與民族，針對其所具有的獨特文化，靈活而不是僵化地運(yùn)用單一相同的文化傳播模式。三是新媒體技術(shù)的發(fā)展為先原則。當(dāng)今以網(wǎng)絡(luò)與衛(wèi)星通訊等為主要途徑的新媒體技術(shù)使得中華傳統(tǒng)文化的沿線傳播受空間與時間的限制大大降低，人民群眾可以在任何時間任何地區(qū)接觸到其他民族的文化。所以，我們在運(yùn)用新媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該把新媒體技術(shù)的發(fā)展放到首要位置，技術(shù)先行才能形成我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的技術(shù)載體。［13］

3.利用“新媒體”傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需綜合運(yùn)用多種傳播模式。

在“一帶一路”倡議推進(jìn)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)堅持在新媒體的環(huán)境中以平等交流模式為主，主動吸收模式和優(yōu)勢發(fā)揚(yáng)模式同時存在的原則。具體而言，就是在推進(jìn)“一帶一路”倡議的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與沿線國家與民族文化間的交流要以相互尊重為基本前提，認(rèn)可并正視其他國家與民族的文化。如今，通過新媒體技術(shù)的運(yùn)用，我們可以把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給其他國家和地區(qū)的人民，也可以把收集到的其他民族和國家的文化與本民族文化進(jìn)行交流，進(jìn)而達(dá)成不同文化組織之間的合作。

（三）積極推動由中國主導(dǎo)的國際傳播體系的建設(shè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元化、全方位推廣

針對現(xiàn)行國際傳播格局和西方學(xué)術(shù)體制制約著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)狀，需要做到：

1.積極推動由中國主導(dǎo)的國際傳播體系的建設(shè)。

主動建設(shè)由中國主導(dǎo)的國際傳播體系，首先，需要我們著力培育具有代表性的對外宣傳媒體，提高宣傳議題的整體水準(zhǔn)，幫助媒體深度融合，切實推進(jìn)本土化戰(zhàn)略，加強(qiáng)改善周邊傳播，提高合作傳播的水平，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播能力建設(shè)獲得進(jìn)一步的發(fā)展。其次，需要推進(jìn)我國國際話語權(quán)的建設(shè)。其前提是中國特色話語體系的構(gòu)建，而加快推進(jìn)發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)又是構(gòu)建中國特色話語體系的關(guān)鍵所在。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的研究應(yīng)以當(dāng)前我們需要回應(yīng)的客觀現(xiàn)實需要為核心，聯(lián)系我國改革開放以來的實踐經(jīng)歷，進(jìn)行綜合性而不是單一性的、跨學(xué)科而不是孤立學(xué)科的、原創(chuàng)性而不是照搬照抄的理論上的總結(jié)與概念方面的解釋，形成融通國內(nèi)與國際的國際話語，從而建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系和話語體系。

2.通過數(shù)字人文交流、策展等方式促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元化、全方位推廣。

中國文化交流網(wǎng)由國務(wù)院新聞辦公室指導(dǎo)、并兩次獲得“中國政務(wù)網(wǎng)站優(yōu)秀獎”的榮譽(yù)。2015年，中華文化交流網(wǎng)以“一帶一路”為主題持續(xù)推出一系列大型網(wǎng)絡(luò)專題，成功舉辦了一系列人文交流活動。2016年，該網(wǎng)站已經(jīng)聯(lián)系中國在“一帶一路”沿線國家及地區(qū)的的中國文化中心等文化機(jī)構(gòu)，設(shè)立了“海外中國文化中心數(shù)字博覽館”，著重關(guān)注并解決好文化的內(nèi)容由來、文化的數(shù)字宣傳、文化的新聞傳播、不同文化的相互交流等方面一系列問題。與此同時，中華人文交流網(wǎng)也與“一帶一路”沿線國家及地區(qū)的文化企業(yè)展開多種方式的合作和交流，通過本土化的方式提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播能力。例如，在“2015中英文化交流年”期間，推出了中國絲綢、長安鼓樂、龍泉青瓷、熱貢唐卡等多項中國非遺數(shù)字博覽館。

在“一帶一路”倡議下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，應(yīng)該充分發(fā)揮策展活動在文化傳播中的積極作用。2016年中國文聯(lián)在美國紐約成功舉行了“全國中青年視覺藝術(shù)策展人赴美策展工作坊”。這為我國培育出多名擁有高專業(yè)、強(qiáng)交流能力并且對世界各國視覺藝術(shù)策展有研究的儲備軍，被稱作中國視覺藝術(shù)領(lǐng)域中的一次具有重要意義的活動。中國文聯(lián)文藝研修院常務(wù)副院長傅亦軒指出，“努力使中華文化走出去是海外研修培訓(xùn)的最終目標(biāo)，通過策展的方法途徑提升對外宣傳中華文化的水平與能力，努力做到知己知彼，入鄉(xiāng)隨俗，中國立場，國際表達(dá)。”［14］

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