《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中分配思想探析*①兼論當(dāng)代政治哲學(xué)分配正義的阿基琉斯之踵

楊昇昌

（北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100029）

“馬克思的分配正義”是近年來中外學(xué)界討論的重大理論與現(xiàn)實問題。圍繞著公平正義，羅爾斯、諾齊克、德沃金等當(dāng)代西方思想家紛紛提出了自己的主張，而馬克思恩格斯的觀點卻處于一種遮蔽狀態(tài)。形成這種狀態(tài)的原因是多方面的，脫離了馬克思的分配思想，就難以把握馬克思對社會公正問題的真實態(tài)度?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）為研究“馬克思與正義問題”打開了新的突破口，深刻闡釋了馬克思分配理念的性質(zhì)、內(nèi)涵以及與生產(chǎn)之間的關(guān)系。馬克思勞動價值理論對當(dāng)代政治哲學(xué)分配正義的“祛魅”路徑，為我們揭露當(dāng)代西方政治哲學(xué)的阿基琉斯之踵，重新認識社會的分配問題，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生產(chǎn)與分配的關(guān)系

在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)看來，工資、利潤等屬于單一的分配領(lǐng)域，生產(chǎn)和分配的關(guān)系是單方面的物與物之間的自然關(guān)系。但事實上資本是生產(chǎn)要素和收入來源的雙重性質(zhì)，它主導(dǎo)著某種形式的分配。“不同社會制度的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定了工資的具體分配。”[1]（P695）因此，“分配方式是生產(chǎn)方式的一個方面的表現(xiàn)，分配的結(jié)構(gòu)取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！盵1]（P695）即分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，生產(chǎn)的產(chǎn)品不同，生產(chǎn)的方式不同，分配形式也是隨之不同，各種分配形式千差萬別。[1]（P695）

所以，社會成員在生產(chǎn)中的地位，不是自發(fā)形成的，歸根結(jié)底是受社會規(guī)律支配的，受社會生產(chǎn)—分配的規(guī)律制約。馬克思指出，在資本主義社會中，單個的無產(chǎn)者一出生就由社會“指定”從事雇傭勞動?？梢?，工人沒有生產(chǎn)資料，沒有資本，只能被“指定”從事雇傭勞動，失去了個人自由，這是由資本主義私有制決定的，隱射出資本主義社會的分配正義問題。

馬克思揭示了生產(chǎn)方式存在下兩種假象的本質(zhì)。其一，產(chǎn)品的分配與生產(chǎn)相互獨立，互不影響。然而事實上分配卻表現(xiàn)為一種立體的結(jié)構(gòu)，即是“分配一般”。首先是社會關(guān)系的分配，不同的成員歸屬于各類生產(chǎn)關(guān)系，并從屬于一定的共同體；其次是生產(chǎn)工具的分類配置；最后是產(chǎn)品的分配，是立體分配的最終目的。這種“分配一般”是在生產(chǎn)過程中進行的，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)起著支配性的作用。[1]（P653）馬克思在此說明了兩點：一是分配與再生產(chǎn)領(lǐng)域人們的關(guān)系不可分割，緊密相連，分配絕不是一個獨立于生產(chǎn)以外的特殊部分。二是資本主義經(jīng)濟正是在資本主義的整體性結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)工具與勞動者的分配與分工影響了社會生產(chǎn)如何進行，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系隨著時間的運動與變革，其本質(zhì)不過是“人與人之間的互動交往結(jié)構(gòu)”，最終要落實到生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的正義上。同樣，任何通過民族征服方式所產(chǎn)生的對生產(chǎn)條件的分配形式，也都是由一定的生產(chǎn)方式所支配的。

其二，雖然形式上生產(chǎn)工具與勞動者的分配與分工影響了社會生產(chǎn)如何進行，在這個意義上可以說明“分配一般”對于生產(chǎn)的優(yōu)先地位。然而事實是生產(chǎn)工具與勞動者的分配與分工組成了生產(chǎn)的要素，是一種自然的關(guān)系，不同的社會關(guān)系結(jié)合起來推動生產(chǎn)的發(fā)展，是生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。在此，馬克思在生產(chǎn)與分配的結(jié)構(gòu)中揭示了生產(chǎn)方式在其中起的支配性地位，“分配一般”在社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中構(gòu)成了生產(chǎn)的要素。從另一個層面看，如果在考察生產(chǎn)時把包含在其中各要素分布和配置的這種因素完全撇開，生產(chǎn)顯然是一個空洞的抽象；相反，有了這種本來構(gòu)成生產(chǎn)的各要素的分配與重組，產(chǎn)品的分配自然也就確定了。同樣，這種支配生產(chǎn)本身優(yōu)化配置的東西和生產(chǎn)處于什么關(guān)系，這顯然是屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題。

在對“生產(chǎn)”的闡釋中，馬克思探討了兩個問題。第一，“物質(zhì)生產(chǎn)”在社會歷史的變遷中呈現(xiàn)不同的存在樣態(tài)。社會生產(chǎn)中個人的獨立性是隨著歷史的發(fā)展動態(tài)變化的，經(jīng)歷了由不獨立到獨立的階段。越往前追溯歷史，個人就越不獨立，因為當(dāng)時個人生活力量弱小，往往從屬于一個像家庭、氏族或各種形式的公社性質(zhì)的共同體中。隨后，在“市民社會”中，產(chǎn)生孤立個人的時代是具有發(fā)達的社會共同體的時代，個人雖具有獨立性，但只有在共同體中，人與人的交往才能充分實現(xiàn)個人的自由。如果把單個的某個勞動的人作為政治經(jīng)濟學(xué)的起點，就像資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家那樣，表明了社會是“自然”生成的一種假象，這不符合人與自然的發(fā)展規(guī)律。第二，生產(chǎn)是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，是社會中人的生產(chǎn)，還需認清“生產(chǎn)一般”和“生產(chǎn)特殊”之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。不能因為“生產(chǎn)一般”是抽象出來的統(tǒng)一、共同規(guī)定的現(xiàn)象而忘記了其本質(zhì)：一切時代具有的相同標志和聯(lián)合規(guī)定，是一個抽象出來的共同性質(zhì)的“生產(chǎn)”，不能忘記了這種性質(zhì)，而把資本看成是一種永恒的、一般的自然關(guān)系和客體化了的積累的勞動。沒有“生產(chǎn)一般”就沒有“生產(chǎn)特殊”。“生產(chǎn)一般”表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)部門構(gòu)成的“生產(chǎn)特殊”進行生產(chǎn)的各種具體活動。[1]（P685）

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在對“生產(chǎn)一般”論述的界限內(nèi)，認為“生產(chǎn)與分配無關(guān)”，生產(chǎn)理當(dāng)被描寫成一種自然規(guī)律，并且沒有涉及一定的歷史條件。于是，生產(chǎn)關(guān)系就被當(dāng)作固定不變的自然法則，人們在分配上可以隨心所欲。馬克思在此批判了這種思想，集中說明了分配的社會規(guī)律。“根據(jù)不同社會階段的生產(chǎn)狀況，各種分配方式形成了有一定歷史規(guī)律的法則，提出了像生產(chǎn)中的一些共同的規(guī)定，將一切歷史差別融化在一般人類規(guī)律之中?！盵1]（P687）

由此可知，分配方式的問題是社會公正的現(xiàn)實觀照。馬克思不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家割裂了生產(chǎn)與分配的關(guān)系，僅僅從分配的角度談?wù)x，而是要將生產(chǎn)與分配看作一個整體加以把握。如果沒有“生產(chǎn)一般”就沒有與之對應(yīng)的“分配一般”。進而言之，抽象地談?wù)摗胺峙湟话恪闭诒瘟朔峙湔x的歷史維度和社會價值維度。當(dāng)代西方政治哲學(xué)成為熱點并促使了不同學(xué)派的興起，以羅爾斯、諾奇克、德沃金等為代表的思想被反復(fù)引述，為我們提供分配思想的研究思路。

二、當(dāng)代政治哲學(xué)分配正義的阿基琉斯之踵

1.當(dāng)代政治哲學(xué)研究的核心。在當(dāng)代西方政治哲學(xué)的話語體系中，正義的社會通常是在資源相對稀缺的背景下社會財富得到合理分配的社會。人們常用一個形象的比喻來描述正義：社會財富就像一個“蛋糕”，正義就是合理地對其進行分配。正義就是使各種社會財富——收入、福利、就業(yè)機會、住房、醫(yī)療、教育等——在社會中得到合理分配。進一步來說，正義所調(diào)節(jié)的核心內(nèi)容不僅僅是對各種利益關(guān)系的分配，而是誰應(yīng)該得到勞動產(chǎn)品。當(dāng)代世界各國普遍產(chǎn)生貧富差距擴大，社會矛盾激化越來越突出，由此分配正義已成為當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究的核心。

阿瑪?shù)賮喩岢觯喝齻€小孩，分別是會吹笛子的、貧窮的以及制造了笛子的，誰應(yīng)該得到笛子的問題。按照羅爾斯的理論，處于“無知之幕”下的人們將選擇兩條正義原則：一是平等自由原則，二是機會平等原則和差別原則。每個人都應(yīng)該享有一種平等的自由權(quán)利，在機會平等的各種條件下，使所有的職位面向全體。他強調(diào)用差異原則解決不平等，設(shè)法通過弱勢群體制定標準以達到最大可能的公正。由此似乎可以得出是第二個小孩應(yīng)該得到笛子，但“最少受惠者”的問題是如何補償才能做到具體的“受惠”呢？似乎在其理論體系中又存在矛盾。諾齊克用權(quán)利理論來對抗差異原則，他反對國家的重新分配，主張個人財產(chǎn)的來源要合理合法，即堅持個體權(quán)利平等又堅持個人獨立自主實現(xiàn)分配領(lǐng)域的正義，提出了“持有正義”，通過“看不見的手”實現(xiàn)分配的合理化。從這一理論觀照，那個笛子的制造者似乎應(yīng)該得到笛子，但他的理論并沒有作出完整的闡釋。最后，德沃金倡導(dǎo)平等是分配正義的核心概念及首要價值?！捌降仍瓌t”要求每個公民享有受到平等對待的權(quán)利，都是平等的道德主體?！熬唧w責(zé)任原則”提出每個人都對生活負有責(zé)任，分配過程要滿足個人自由。此外，德沃金認為在“荒島”上，沒有人煙，誰都不擁有特權(quán)，對于島上的資源只能以平等的方式進行分配。人們接受了“嫉妒檢驗”標準，對資源進行平等分配后，如果還有人想要別人那一份，那么這種分配就是不平等的。由于天賦能力的差異必將反映在人們因之所獲得的收入差別上，人們因能力差異而產(chǎn)生的不平等就可運用這種失業(yè)保險市場來矯正，從而最大化地達到分配平等。[2]由于每個人的選擇，愛好和境遇不同，羅爾斯的理論不會造成真正的平等，反而會制造不平等。德沃金也不同意洛齊克的“持有正義”，一旦各種權(quán)利發(fā)生沖突，只有訴諸一定意義上的抽象平等權(quán)利才是分配正義的起點。

2.西方政治哲學(xué)探討的缺陷。西方政治哲學(xué)視域中的正義作為一種理想的狀態(tài)，探討的是物品、功利、機會、福利等資源分配問題，各個時代的主張存在較大的爭議，但是，他們都在純粹思辨和抽象的領(lǐng)域探討“正義的原則”，總是預(yù)設(shè)一個前提，就能求得普遍正義，對于現(xiàn)實中哪個小孩應(yīng)該得到笛子的問題并沒有得到科學(xué)的說明。這種原則雖有一定的意義，然而，從現(xiàn)實的物質(zhì)生活出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)西方政治哲學(xué)探討的抽象原則離人們的生活還很遙遠，這就是當(dāng)代西方政治哲學(xué)探討分配正義的致命缺陷，即阿基琉斯之踵。人們對正義的價值追求始終彰顯了人們對“美好生活”與“美好社會”的追求。隨著中國四十年改革開放的深入，各種利益格局變化重組，因此，在唯物史觀視域下構(gòu)造符合新時代中國實際的正義話語體系，是理論和實踐亟需解決的問題。

馬克思對分配正義是什么態(tài)度？他認為，分配與再生產(chǎn)領(lǐng)域人們的關(guān)系不可分割，緊密相連，分配絕不是一個獨立于生產(chǎn)以外的特殊部分。在現(xiàn)實中，各種產(chǎn)品如何才能“優(yōu)化配置”，勞動產(chǎn)品應(yīng)該歸誰所有，必須首先回到“生產(chǎn)一般”，不能在“分配一般”上兜圈子。因此不得不討論進行“生產(chǎn)一般”的主體、客體和環(huán)境。如果不是站在工人階級的立場上，不主張以革命手段推翻資本主義私有制而是推行普遍的正義原則或改良主張，那么就不是馬克思的分配正義。不難看出，社會財富分配非正義的主要動因是生產(chǎn)資料私有制，工人超額勞動為資產(chǎn)階級創(chuàng)造剩余價值，無疑，工人的具體勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值，工人自身的價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，抽象勞動也為資本家無償?shù)貏?chuàng)造了剩余價值。然而，工人一無所有，只能和資本家占有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，通過勞動維持自身生存和家人的基本生存，同時進行超額勞動為資本家獲取剩余價值。生產(chǎn)、交換、分配和消費這社會生產(chǎn)運行發(fā)展構(gòu)成的“總體”關(guān)系，揭示了社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)。馬克思闡釋了流通就是以貨幣為媒介的商品交換，交換是生產(chǎn)與分配之間的媒介要素。交換者之間在商品流通領(lǐng)域是平等正義的，但進入到生產(chǎn)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域，這種形式上的平等就表現(xiàn)為本質(zhì)上的不平等不正義。由此可以推斷馬克思的分配正義離不開生產(chǎn)正義，具體說來就是，馬克思主義認為，脫離了生產(chǎn)正義與分配正義統(tǒng)一是不正義的。

進而言之，我們不能停留在“什么是正義”，馬克思究竟在何種意義上對正義進行定義的，這也不是馬克思所關(guān)心的，相反，馬克思關(guān)心的是分配正義的根據(jù)，即正義的原因是什么。例如，《導(dǎo)言》中，馬克思指出，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇?！盵1]（P695）以上表明，只有人的勞動是創(chuàng)造價值的核心因素，如果有人否定勞動價值論，就等于混淆使用價值的生產(chǎn)，忽視了價值的創(chuàng)造。勞動、勞動一般，這個現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的起點，在抽象中表現(xiàn)為現(xiàn)實的產(chǎn)物，勞動是財富的唯一源泉，成為現(xiàn)代社會實際的范疇。然而，“他創(chuàng)造的價值越多，他自己的價值越?jīng)]有得到體現(xiàn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品越完美，自己就越有缺憾，越愚鈍、越麻木、越成為奴隸?！盵3]（P269）故此，馬克思指出，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了異化勞動，工人的勞動以及產(chǎn)品都不屬于自己，馬克思認為這種社會不公正現(xiàn)象是由于資本主義私有制造成的，這種不公正已經(jīng)由不同階級的分配領(lǐng)域上升到生產(chǎn)關(guān)系不正義的層面，進而進入到生產(chǎn)領(lǐng)域。也就是說，勞動者能夠感知自己的權(quán)利和自由受到了限制，那么不管構(gòu)造多么完善的正義原則，不從經(jīng)濟層面出發(fā)是難以深入的，因為分配公正問題歸根到底是生產(chǎn)問題，立足于生產(chǎn)層面才能談人的生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等問題?！顿Y本論》及其手稿中指出，在資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，工人與資本家在簡單流通和交換領(lǐng)域進行勞動力買賣時，體現(xiàn)了等價交換原則。因此，在馬克思看來，在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞資之間的所有權(quán)是不正義的。

其實，西方政治哲學(xué)分配正義的阿基琉斯之踵是一味構(gòu)造分配原則，沒有從社會生活中現(xiàn)實個人及其生產(chǎn)條件以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的狀況尋找解決“勞動產(chǎn)品應(yīng)該歸誰所有”這一問題的現(xiàn)實路徑，用詞句構(gòu)造新的詞句，這是其無法克服的缺陷。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判的基礎(chǔ)上運用勞動價值理論運思分配思想，消解了抽象的正義原則，其分配正義思想最終指向了現(xiàn)實的人的“生產(chǎn)”和“生活”狀況。[1]（P695）

三、馬克思分配正義思想的現(xiàn)實價值

在馬克思主義視域下分配是否正義不是停留在口頭上或者純粹的思辨的原則上，當(dāng)代政治哲學(xué)分配正義的致命缺陷無疑將“現(xiàn)實的人”作為思想構(gòu)造的中心原則而沒有深入到現(xiàn)實的社會歷史發(fā)展的生活實踐中。相反，馬克思認為“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”[5]（P379）這個事實判斷說明了一定歷史時期的生產(chǎn)方式對人們的價值觀念起支配作用。20世紀80年代初，面臨當(dāng)時物質(zhì)條件匱乏的歷史現(xiàn)實，“效率優(yōu)先，兼顧公平”的提出源于人們希望通過促進生產(chǎn)力發(fā)展來促進人們生活水平的提高，效率的優(yōu)先是一種公平的體現(xiàn)，隨著生產(chǎn)方式的不斷變革，物質(zhì)條件的改善，又將效率和公平提到同等重要的地位，在物質(zhì)得到保證的同時如何進行公平的分配，確保全體人民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，共享改革發(fā)展的成果，這是時代和歷史面臨的重要問題。

既然一定歷史時期的生產(chǎn)方式對人們的諸如正義、公平等價值觀起支配作用，那促進生產(chǎn)方式發(fā)生變革的因素則顯得極為重要。根據(jù)《導(dǎo)言》中生產(chǎn)與分配特殊的結(jié)構(gòu)，一定的分配機制能夠促進生產(chǎn)方式的變革。勞動產(chǎn)品、工具以及勞動者的分配直接決定了社會生產(chǎn)如何進行，即一定的分配機制能夠促進生產(chǎn)方式的變革以推動物質(zhì)生產(chǎn)向著更高的程度發(fā)展。進而，分配機制如何促進發(fā)展及其實現(xiàn)全面發(fā)展的路徑是馬克思分配思想提出的重要理論問題之一。

按照馬克思的理論邏輯，人類社會實際上可以組織得合理，人們可以從不自由和不平等中解放出來，人們可以也應(yīng)該期待超越資本主義社會?！霸诼?lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]（P294）以上表明，結(jié)果平等是指社會成員在收入、財富、權(quán)威、地位、各種社會福利等方面的平等，是國民收入分配的結(jié)果。具體說來就是，消除少數(shù)人依靠無償占據(jù)多數(shù)人勞動的現(xiàn)象，一切生活資料屬于全體人民所有。然而，資本主義社會由生產(chǎn)資料私有制所建立的社會保障只是竭力維護個人所有權(quán)的神圣不可侵犯，工人享受到的社會保障微乎其微，勞動者在生產(chǎn)中不是屬于主人翁地位，勞動者之間的關(guān)系也不平等。其實，“公正不是一條‘線’，而是一個‘區(qū)域’或者‘范圍’，其上限是‘都很滿意’，下限是‘還能接受’”[6]從根本上說，不同社會主體對于何為正義都有不同的接受程度，在我看來是正義的，但在他人則未必。但對于公正的下限，不論任何社會主體，對于非正義都有一個普遍的價值衡量標準。比如，搶劫偷盜在任何社會，在不同社會主體下都是非正義的。因此，面對不同的社會群體，對于滿足正義的兩個限度“都很滿意”和“還能接受”保持適度的張力，最重要的是落實在客觀實際中不能抽象制造原則上。當(dāng)前，在新的時代條件下，面對利益主體復(fù)雜化和社會分層主體化，特別要保障處于弱勢地位的社會成員的平等權(quán)利。弱勢群體由于自身原因他們表達自己利益能力較低，因此，政府及職能部門要隨時掌握弱勢群體的情況和訴求，積極站在他們的角度為其排憂解難。

從《導(dǎo)言》中馬克思的分配思想可以看到，切實保障全體社會成員的權(quán)利平等，找到公平和效率的結(jié)合點，不能只強調(diào)公平而忽略效率，這樣的公平就失去了分配的物質(zhì)基礎(chǔ)，說到底就是沒有認識到生產(chǎn)對于分配的決定意義；只側(cè)重效率也導(dǎo)致生產(chǎn)的不足，沒有意識到分配對于生產(chǎn)的反作用?？傊?，要找到兩者的平衡點，保障每個社會成員的基本權(quán)利不被忽視和侵犯。當(dāng)前，每個個體權(quán)利是否得到應(yīng)有的尊重、伸張以及如何得到尊重與伸張，這是人們對分配的基本期許。馬克思的分配思想對于分析當(dāng)前普遍存在的貧富差距乃至兩極分化，進而在社會公正的視域內(nèi)化解這些問題具有指導(dǎo)意義。