高校大學(xué)生信仰教育研究

孫瑤　段虹

摘 要：信仰是人的精神生活最重要的形態(tài)之一，是人安身立命的“主心骨”，它與每一個人的生活息息相關(guān)。作為中國特色社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人，大學(xué)生既要有扎實的科學(xué)文化素養(yǎng)，更要不斷提高自身的思想政治素質(zhì)，才能更好地實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，完成國家富強、民族復(fù)興的光榮使命。因此，在現(xiàn)實物質(zhì)利益格局重構(gòu)和精神家園逐漸失落的時代，用具有鮮明現(xiàn)代性和科學(xué)性的馬克思主義信仰武裝大學(xué)生，對于其樹立正確的價值取向，確立健康、文明、高尚的精神理念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；信仰教育；主題

一、信仰：信真仰理

信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，對人類的發(fā)展具有獨特的引導(dǎo)作用。所謂“信”，就是信服萬事萬物的本質(zhì)真理，所謂“仰”，就是景仰萬事萬物的道理法則。人生在世，不僅要追求事物的實在性，還要詰問人生的目的、世界的意義。在不斷地探索和追問的過程中，人的精神需要得到慰藉，心靈需要得到寧靜，這種需要形成了人的信仰。

信仰最初是特指宗教信仰，《簡明大英百科》對信仰的解釋是：“指在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！备ヂ迥氛J(rèn)為，“信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征?！盵1]“信仰不但與理智、情感、意志、這些主體內(nèi)部因素相關(guān)，而且與主體所處的政治文化等社會氛圍相連。”[2]由于人所處的社會環(huán)境不同，選擇的信仰也不盡相同?？梢?，信仰實質(zhì)上是人的一種內(nèi)心狀態(tài)，是最高形式的特殊的精神意識，但其產(chǎn)生的終極原因，還是要到現(xiàn)實的物質(zhì)生活中去尋找。

信仰關(guān)乎人生走向問題，在人類的生存和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。它是人的精神支柱，給人以精神動力和智力支持，支撐著理想的大廈永遠(yuǎn)不會倒塌；信仰是社會凝聚力和向心力的源泉，是團結(jié)人民群眾的精神紐帶，引導(dǎo)每個人為實現(xiàn)社會理想而奮斗。

二、馬克思主義：科學(xué)與信仰的統(tǒng)一

當(dāng)代中國，隨著社會結(jié)構(gòu)的整體變遷，人們的信仰越來越多元化、多樣化、現(xiàn)實化；隨著社會發(fā)展中矛盾和障礙的不斷顯現(xiàn)，人們的精神越來越焦慮、迷茫、痛苦。李澤厚曾經(jīng)說：“從尼采那時起，就說上帝死了?，F(xiàn)在的情況是，科學(xué)越發(fā)達(dá)，宗教也越發(fā)達(dá)。原因何在？就因為人越來越感到難以把握命運，因之也越來越希望找到一種信仰。”[3]在社會主義國家，馬克思主義就是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，是社會主義國家的精神支柱和奮斗的旗幟。馬克思主義的科學(xué)性突出表現(xiàn)在它不是憑空產(chǎn)生的，也不是遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實生活的空洞理論，而是有著自己深刻的社會生活基礎(chǔ)，是在人類實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的先進(jìn)理論。它成功地整合了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科成果，揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為人們認(rèn)識世界提供了科學(xué)的觀點和方法，并指導(dǎo)人們運用這種強大的精神武器能動地改造世界，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它與無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)緊密相連，這就決定了它不可能隱匿于寧靜書齋中構(gòu)建純粹思辨的理論，而是要關(guān)注社會現(xiàn)實問題，要借助其深邃的哲學(xué)眼光，對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和政治問題進(jìn)行分析批判，最終實現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯所認(rèn)為的人類最美好的社會，這種理想不是對未來社會的空想和幻想，而是建立在人類社會客觀發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)結(jié)論，是無產(chǎn)階級無形的精神力量和奮斗的旗幟。

馬克思主義的科學(xué)性還表現(xiàn)在它并不是一個已經(jīng)完成的體系，而是隨著時代和實踐的變化不斷地豐富和發(fā)展。任何一種真理都是無限性和有限性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，在一定范圍內(nèi)可以為一些問題提供正確解答，但超出這個范圍，由于歷史、實踐等客觀條件的限制，無法滿足無限的需求。綜觀人類思想史，有許多理論都因標(biāo)榜自己是最終真理而最終被歷史的洪流所淹沒，而馬克思主義之所以能夠在時代變遷中始終保持蓬勃的生機和強大的生命力，究其原因就在于它不是一經(jīng)存在便不再變化的絕對真理，而是在社會歷史中生成，隨著歷史發(fā)展和具體情況的變化不斷與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，始終用發(fā)展的理論指導(dǎo)變化發(fā)展的實踐，回答解決發(fā)展變化的實際問題。只有這種科學(xué)的信仰才能形成強大的精神動力，才能促進(jìn)個體的發(fā)展、社會的進(jìn)步、民族的興盛。

三、大學(xué)生信仰教育的精髓：尋真、向善、求美

改革開放以來，我國的社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就。但同滿足人的物質(zhì)需求相比，人的精神需求問題始終沒有真正解決好，由此產(chǎn)生的混亂、迷茫和痛苦已經(jīng)成為社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙。這種現(xiàn)象是社會轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟、 政治、 文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況的反映，折射到大學(xué)生身上，會導(dǎo)致其心理迷茫、價值混亂、信仰不清。這種精神焦慮急需被治愈，而能夠醫(yī)治人類精神痼疾的良藥就是科學(xué)的馬克思主義信仰。 “物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”。越是在物質(zhì)化生存的時代就越需要關(guān)注精神世界，越是在信仰虛弱的時代就越需要高揚科學(xué)的信仰。

作為一種科學(xué)的信仰，馬克思主義絕不局限于單純的精神活動，而是具有強烈的實踐性，是通過主體在行為活動中對真理的追求、對道德的完善、對美好的向往來實踐的。在馬克思主義理論中，人的全面發(fā)展理論占有極其重要的地位，這種關(guān)注人性完善的理論特質(zhì)天然蘊涵著科學(xué)價值、道德價值和審美價值，體現(xiàn)著馬克思主義信仰與真善美之間與生俱來的聯(lián)系。簡言之，信仰就是真善美的統(tǒng)一。

在人類的生命活動中，求真活動、向善活動和審美活動是人類最基本的實踐活動。人類在掙脫自然和社會的束縛的同時，也在不斷地發(fā)展完善自己的人格，追求“優(yōu)美的靈魂”。近代以來，科技理性極大地豐富了人類的物質(zhì)生活，但其過度的膨脹導(dǎo)致了啟蒙時代的思想家所珍視的人性日益被消解了。缺少了內(nèi)在的精神價值的支撐，物質(zhì)的發(fā)展就有可能違背最初之意，反過來壓迫人、統(tǒng)治人。信仰是一種精神力量，崇高信仰更是一股強大的凝聚力，其思想靈魂和價值追求表征了人類對未來世界的美好期盼，喚醒了人類萎縮的生命力，激勵人們在追求人生價值和終極意義的過程中不斷地超越。

正因如此，習(xí)近平總書記強調(diào)，只有人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅要實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，還要堅守馬克思主義的科學(xué)信仰，關(guān)心和關(guān)注人的精神家園，賦予人生以真切的意義感和終極的價值關(guān)懷，這樣才能為當(dāng)代莘莘學(xué)子和全國各族人民提供堅強的思想保證、豐潤的道德滋養(yǎng)，激發(fā)全社會團結(jié)奮進(jìn)的強大精神力量。

在新的歷史條件下，當(dāng)我們?yōu)閷崿F(xiàn)民族振興和國家富強而加快物質(zhì)文明建設(shè)的時候，我們也真切地感受到了一些大學(xué)生對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義的信念、對共產(chǎn)黨的信任和對建設(shè)中國特色社會主義的信心正在逐漸失落。“如果沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家一個民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林”。因此，引導(dǎo)大學(xué)生體悟馬克思主義信仰的意義與價值，增強學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的信心，大力弘揚民族精神和時代精神，才能豐富大學(xué)生的精神世界，重構(gòu)其精神信仰，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢筑起牢固的精神長城。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]埃里希·弗洛姆.為自己的人[M].三聯(lián)書店，1988：184

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[3]李澤厚，劉緒源.中國哲學(xué)該登場了？李澤厚2010年談話錄[M].上海：譯文出版社，2010：104.