當(dāng)代法制保護(hù)人權(quán)的思考

石鳳強(qiáng)

【摘要】肉刑，是一種由國家司法機(jī)構(gòu)對某些犯人施行的肉體上的懲戒方式，是中國古代正式刑罰體系中重要的一種刑罰。西漢初年的文、景兩帝的改革“肉刑”在中國法制史上具有重大的進(jìn)步意義，極大地促進(jìn)了刑罰制度由野蠻殘酷向相對文明人道的過渡，當(dāng)前我國一直強(qiáng)調(diào)法制改革。當(dāng)我們在尋找法制建設(shè)的突破口時，或許關(guān)于肉刑的研究可以讓我們得到在我國現(xiàn)今關(guān)于人權(quán)的保護(hù)，關(guān)于死刑存廢問題的爭論，關(guān)于反酷刑的思考，可以從中得到一些啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】肉刑；人權(quán)；酷刑；改革

一、中國古代肉刑制度的概述

（一）中國古代肉刑的主要內(nèi)涵

肉刑，因其殘酷而聞名，既然這一刑罰中帶有“肉”字，不難聯(lián)想，必然就是與身體相關(guān)的刑罰，它在整個奴隸制時代直到封建制時代早期歷史中，一直都是刑法體系中正刑之一。肉刑的主要是指形成于奴隸制社會的墨、劓、剕、宮、大辟等五種刑罰，簡稱奴隸制五刑。幾種肉刑的共同之處，那就是不僅會讓受刑人在肉體上帶來巨大的痛苦，而且會讓其精神上也遭受巨大的摧殘，并對其以后的生活也造成嚴(yán)重的影響。因?yàn)榇蟊偈欠褐杆佬蹋溆嗄?、劓、剕、宮四刑才是針對受刑人肉體上的刑罰，所以本文肉刑專指上述四種。

二、中國古代肉刑制度的廢除

（一）漢文帝、漢景帝的廢除肉刑

漢文帝下詔廢除肉刑，于是丞相張倉與御史大夫馮敬就提出了改革方案，用答刑、徒刑、死刑三種刑罰來代替了黥、劓、斬左右趾（刖）三種肉刑，分別是：判處黥刑的人，改髡鉗為城旦舂，即服五年苦役；判處劓刑的人，改為笞三百。漢文帝廢除肉刑之后，又有一些不足之處，漢景帝即位以后，針對這些問題，在漢文帝廢除肉刑的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了進(jìn)一步的改革：對答刑的數(shù)量進(jìn)行了兩次修改，第一次將笞五百改為笞三百，笞三百改為笞二百：第二次又將笞三百改笞兩百，笞兩百減為一百。對實(shí)施答刑工具的規(guī)格，還有受刑的部位，以及行刑中途不得換人都作了明確的規(guī)定。

（二）漢文帝、漢景帝廢除肉刑的原因分析

文景兩帝在位時期，封建政權(quán)的統(tǒng)治已經(jīng)趨于鞏固，社會逐漸穩(wěn)定，生產(chǎn)力得到了恢復(fù)，社會矛盾相對緩和，所以，進(jìn)一步改革漢朝法律中的一些嚴(yán)刑酷法，廢除殘酷的肉刑刑罰就有了政治上的訴求。也為文景兩帝的刑罰改革活動的實(shí)施奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

（三）漢文帝、漢景帝廢除肉刑的意義

文景兩帝的廢除改革肉刑之舉，是中國法制史上一件具有里程碑意義的大事，具有重要的進(jìn)步意義。它標(biāo)志著中國古代刑罰體系有殘酷野蠻邁向了相對的文明人道，它是肉刑誕生以來第一次具體重大進(jìn)步意義的變革，是奴隸制社會過渡向封建制社會過程中的進(jìn)步之處的體現(xiàn)，是先進(jìn)淘汰落后，文明淘汰野蠻的極大體現(xiàn)。客觀來講，漢代的這次刑罰改革受時代局限性當(dāng)然也有一定的弊端，比如：將斬右趾改為棄市，反而擴(kuò)大了死刑的范圍；在行使笞刑的過程中，受刑人難以承受痛苦，死亡率反而增加了。其弊端改革后造成了刑罰體系中中間刑的缺失，死刑和笞刑之間量刑的輕重程度差距過于懸殊，當(dāng)一個罪犯犯有中等程度的罪行，判于死刑太重，判于笞刑的話又太輕，在定罪量刑上反而沒有以前的肉刑好用，由此造成對罪行的量刑上困難。

三、中國古代肉刑制度的廢除對現(xiàn)今法制建設(shè)的思考

（一）中國古代肉刑制度的廢除對于保障人權(quán)的思考

人權(quán)是一個人生而就有的，對于一個罪犯，我們可以依法處死他，但絕對不能對他進(jìn)行任何虐待。毫無疑問，肉刑的廢除，減免了犯人肉體上和精神上的痛苦，也是一種對人權(quán)的保護(hù)，這一點(diǎn)，在兩千年前的中國就已經(jīng)得到了體現(xiàn)與實(shí)施。廢除肉刑是社會發(fā)展的必然，對于人權(quán)的尊重與保障，同樣也是現(xiàn)今社會發(fā)展的必然。

（二）中國古代肉刑制度的廢除對于死刑存廢問題的思考

我國是仍是施行死刑制度的國家之一，近年來關(guān)于我們死刑到底是保留還是廢除的爭論也是愈演愈烈。我國現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但精神文明建設(shè)滯后，并且貧富差距過大，整體國民素質(zhì)有待提高，以及人口過多，我國在強(qiáng)調(diào)依法治國的同時仍然需要適用死刑來打擊犯罪，所以我認(rèn)為我國目前并不具備漢文帝、漢景帝廢除肉刑時的立法基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)今我國并不具備廢除死刑的條件，但對于死刑的適用應(yīng)該更加嚴(yán)格與謹(jǐn)慎，通過減少死刑數(shù)目，改革死刑適用范圍，近年來我國的刑法改革正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如《刑法修正案（八）》中一次性取消了十三種經(jīng)濟(jì)性犯罪和非暴力犯罪的死刑，并在原則上取消了在受審時已滿75歲的老年人死刑的適用。

（三）中國古代肉刑制度的廢除對于當(dāng)代反酷刑的思考

1.我國酷刑當(dāng)前的狀況包括以下4種。

（1）刑事訴訟活動中的刑訊逼供與暴力取證行為；

（2）治安管理機(jī)關(guān)工作人員在工作中存在的酷刑行為；

（3）監(jiān)獄及其他監(jiān)管機(jī)構(gòu)中體罰、虐待被監(jiān)管人員的行為；

（4）國家工作人員的其他酷刑行為。

2.肉刑的廢除對我國當(dāng)前反酷刑問題的思考

我國現(xiàn)今司法過程中存在的酷刑問題，酷刑問題時有發(fā)生，這些行為極易給受害人的肉體與精神上都帶來巨大的痛苦。對于反酷刑工作的推行，我們也應(yīng)該從立法的角度去考慮，加大對施行酷刑行為人的懲戒力度，加強(qiáng)對受害人的保護(hù)。反酷刑是當(dāng)今時代的潮流，人類走向進(jìn)步的趨勢，從反對肉刑恢復(fù)的思想中，我們或要吸取其進(jìn)步之處。