非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的彝族火把節(jié)

陳永香，馬紅惠，李得梅，胡 云

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

火把節(jié)是西南地區(qū)彝語支民族的共同節(jié)日，流傳地區(qū)甚廣，它是云南大部、四川西南部、貴州西部以及廣西北部等廣大地區(qū)大部分少數(shù)民族共有的古老的民族節(jié)日。它在彝語支民族長期的歷史發(fā)展中逐漸形成，又隨著社會歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，它對西南彝語支民族的社會習(xí)俗、民眾心理、民族融合、交際往來、社會經(jīng)濟等皆有一定的影響，是民眾生活中一個相當(dāng)重要的歲時節(jié)日，直到今天，在西南彝語支民族的生活中，它仍占重要地位。

田兆元教授認為民俗學(xué)的一個重要研究途徑是從整體性研究民俗文化，建構(gòu)研究對象的譜系。譜系學(xué)說從結(jié)構(gòu)上是整體性與多元性的視角，功能上是互動性與認同性的視角。他提出任何文化事像的譜系都具有基本的構(gòu)成形態(tài)，即語言的形態(tài)、行為的形態(tài)、物像的形態(tài)(或者說是語言的敘事、行為的敘事、景觀的敘事)，最終目的是為了建構(gòu)文化的認同。田教授提出的譜系研究的重要方法論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)功能的探討提供了新的視角，拓展了研究的路徑。田教授還認為民俗是生活的華彩樂章，是民間知識的精華形態(tài)，它不等同于日常生活，它是用來規(guī)范俗人和整個社會群體的。這種對民俗本質(zhì)的重新認識和整體研究方法的運用，對民俗文化的研究、非遺保護的研究無疑是有重要的指導(dǎo)意義的。本文嘗試用田教授的譜系論方法來分析彝族火把節(jié)的存在形態(tài)譜系、來源傳說譜系、非遺保護形態(tài)譜系等，對彝族火把節(jié)進行多視角的研究。

對火的崇拜，世界各地各民族的表現(xiàn)形式多種多樣，但其發(fā)展的基本譜系規(guī)律是古人從自然界發(fā)現(xiàn)火，逐漸認識火的特性，學(xué)會使用火。火的威力及變化多端，讓古人認為火有靈，對火敬畏崇拜，經(jīng)歷了從自然的火靈到自然的火神崇拜，再到人格化的火神崇拜的過程。彝族的火崇拜也經(jīng)歷了這樣的譜系發(fā)展過程，認識使用火，崇拜火，集體祭祀火，形成祭祀火神的節(jié)日，火神節(jié)日的文化內(nèi)涵不斷與其他原始宗教文化要素融合(如圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜、自然崇拜等)，形成本民族綜合性的大型節(jié)日。彝族火把節(jié)正是這樣一個以火崇拜為節(jié)日的基因，逐漸滲進了多種文化要素而形成的彝族文化綜合性的傳統(tǒng)節(jié)日。

一、彝族火把節(jié)的日期及節(jié)日存在形態(tài)

民俗節(jié)日都有基本的節(jié)俗，包括基本固定的日期、祭祀的對象、祭祀儀式、節(jié)日飲食、服飾、活動場域等等，在一定的區(qū)域內(nèi)或群體內(nèi)，這些要素是約定俗成的。彝族的火把節(jié)，由于彝族分布區(qū)域較廣，云南、貴州、四川、廣西都有分布，火把節(jié)節(jié)俗的區(qū)域性差異較大，從節(jié)期到節(jié)日活動形態(tài)都可以說是異彩紛呈。鑒于此，本文列舉云南省楚雄彝族自治州幾個不同支系的彝族火把節(jié)的驅(qū)邪狂歡活動來看看火把節(jié)的譜系結(jié)構(gòu)形態(tài)，其它地區(qū)的兼及部分內(nèi)容。

(一)火把節(jié)的日期

關(guān)于火把節(jié)的日期，一般在農(nóng)歷六月二十四或二十五日，此日期是古代星回節(jié)的日期，“只不過由于星回節(jié)發(fā)展演變?yōu)榛鸢压?jié)，六月二十四或二十五日很自然地成為火把節(jié)活動的時間”。[1](P70)云南、四川彝族一般在農(nóng)歷六月二十四日前后幾天，而貴州彝族則多在農(nóng)歷六月初六日左右?，F(xiàn)在一般把六月二十四日看作是節(jié)日的正日，政府舉行慶?；顒佣际窃谶@一天。

(二)火把節(jié)存在的形態(tài)譜系

對火把節(jié)的形態(tài)譜系描述，也是基于學(xué)者們對火把節(jié)民俗調(diào)查的材料，也就是現(xiàn)在的存在形態(tài)的分類描述。

原生態(tài)形式火把節(jié)最初的文化基因是火崇拜，整個節(jié)日活動內(nèi)容都與火有密切關(guān)系，標(biāo)志性的行為就是殺牲祭祀火神，以火的威力驅(qū)除邪祟，逐漸融入了祭祀天神、地神、祖先，祛邪祈豐年、紀念民族英雄等內(nèi)容，發(fā)展過程中各地側(cè)重點有所不同。彝族的火把節(jié)之夜先要由畢摩祭祀火神，念誦祭祀火神的經(jīng)文，其祭祀火神的祭祀辭各地有差異，但歌頌火神，贊美火帶給人們幸?？鞓肥瞧浜诵摹Ｈ缁鸢压?jié)祭祀火神的祭辭:“人與火相伴，人與火依存，人與火情深?；鸢樾腥诵?，火是驅(qū)惡火；火伴家人坐，火是衣食火；火伴人夜行，火是指路火；火伴人歸天，火是人魂火?！钪婢艑犹欤挥腥藨倩?，只有人愛火，只有人用火，只有人玩火，只有人?；稹Ｈ藢鹎樯?，人對火意濃?；鹗怯星榛穑o人送光明，給人送溫暖，給人新生活，給人新希望?；鸱N永不絕，人類永延續(xù)，火種永不滅，人類永興旺?；鸢√柹?，祭你永不滅。照著我們生，照著我們死。用你的火苗，凈化人世間；讓人間友好，讓世間美好?！盵2](P258)

彝族火把節(jié)期間大多有祭祀神靈、祖先、驅(qū)鬼邪的活動，在祭祀與驅(qū)邪活動中，火既是溝通人與神靈、祖先的媒介，也是驅(qū)邪活動中具有巨大威力的驅(qū)鬼神靈符號，火神成為人們獲得幸福的保護神?；鸢压?jié)除了祭祀神靈祖先、驅(qū)邪納吉、紀念民族英雄外，還融進了社會斗爭的內(nèi)容和親情交往的內(nèi)容。

楚雄地區(qū)彝族的火把節(jié)譜系，保存較多原生態(tài)要素的是雙柏縣的大鑼笙、祿豐縣高峰鄉(xiāng)的大刀舞，都具有祭祀火神，以火驅(qū)邪的重要內(nèi)容。元謀縣彝族諾蘇支系的火把節(jié)可以算作次生態(tài)，火把節(jié)活動中加進去了反抗土司的活動內(nèi)容。最后一種就是完全脫離了火把節(jié)的文化生態(tài)環(huán)境，跟文化持有者沒有太多關(guān)系的火把節(jié)“官辦”形態(tài)，即政府出于發(fā)展經(jīng)濟文化需要而舉辦的火把節(jié)文化慶典活動?！肮俎k”火把節(jié)是現(xiàn)在政府主導(dǎo)的火把節(jié)形態(tài)，即為了旅游和觀光的需要，由官方組織的火把節(jié)表演，主要是為了物資貿(mào)易、地方文化交流、地方文化展示等，有代表性的如楚雄州政府每年舉行的火把節(jié)文化活動、涼山州政府組織的火把節(jié)文化活動等等。

下面列舉云南省楚雄彝族自治州幾個不同支系的彝族火把節(jié)的祭神驅(qū)邪狂歡活動，簡要看看其節(jié)俗譜系構(gòu)成的情況。

1.雙柏縣彝族羅武支系的火把節(jié)習(xí)俗(又稱為大鑼笙)

居住在雙柏縣法膘鎮(zhèn)者柯哨村和李方村彝族羅武支系的火把節(jié)習(xí)俗，當(dāng)?shù)胤Q大鑼笙，它的節(jié)日慶典譜系如下：

節(jié)前準(zhǔn)備：人們事先在村子中央選一個地方，豎起一個高達數(shù)丈的大火把。

節(jié)日活動：

第一天：核心是殺牛祭祀神靈祖先。以殺牛、分牛肉、祭祀神靈(請神)的行為敘事為主。

六月二十三日，周圍村莊的人們聚集到山上殺牛祭祀天神和祖先。殺牛前先進行舉牛比賽，比賽由德高望重的老人主持，先選出6―8名身強力壯的彝族小伙子，分成兩組，比賽開始的號令發(fā)出后，兩組人同時沖向事先選好的一條強壯的牛，把它高高舉起，雙方同時用力把牛推向?qū)Ψ?，牛倒向哪邊，哪邊就輸了，吉祥幸福就由贏家獲得。待嫁姑娘的父母也會在比賽中選自己如意的女婿。比賽結(jié)束后，殺牛祭祀天神、山神、祖先，請神靈回來參與過火把節(jié)，把牛肉分給各家享用。

第二天：祭祀喜鵲姑娘，主要是對節(jié)日由來的民間語言敘事。

六月二十四日，沒有活動，熄滅一切火，不唱不跳，這天傳說是紀念喜鵲姑娘。民間有火把節(jié)傳說講述：很早以前，羅武山寨有一個名叫喜鵲的姑娘，與阿龍相愛。姑娘到了十六歲，犁地人見了忘了扶犁，挑擔(dān)人見了忘記趕路，美名揚四方。十二個部落頭的兒子，個個都來提親獻彩禮，都說要是不答應(yīng)，便要血洗山寨。為了爹媽和山寨的安寧，喜鵲姑娘只好答應(yīng)了，決定六月二十四日在山頭相親。這天，喜鵲姑娘來到山頭，縱身躍入大火堆中，阿龍哥一把抓去，只抓下一條布帶。阿龍呼叫著戀人的名字，也躍入火中。從此，羅武山寨為了紀念這一對維護山寨平安，以死殉情的年輕人，便過起了火把節(jié)。

第三天到第六天：節(jié)日活動的高潮，祭祀神靈，驅(qū)邪祈福，是語言敘事、行為敘事、物象敘事相結(jié)合的綜合形態(tài)。

二十五日點火把，圍火堆歌舞，先唱哀歌、古歌，最后唱情歌，祭祀田公地母。二十五日開始，先由畢摩念火把節(jié)祭祀經(jīng)文，經(jīng)文的內(nèi)容包括祖先的遷徙、狩獵、種田、養(yǎng)畜、蓋房、祭祀等的來歷解釋。開始跳火把舞，各村各戶都要跳到?；鸢盐栝_始時，由村中的長者每人拿一個稻草做的草人，演唱彝族的古歌。二十五日出現(xiàn)由兩個人裝扮的師公師母，頭帶紙殼彩繪的面具，不說話，比手勢，俗稱啞巴(也叫天聾地啞)。他們在人群中出現(xiàn)，可以隨便拿別人的東西吃，被拿東西的人會很高興。他們的舞蹈中有一段是表現(xiàn)生殖崇拜的舞蹈，師公手拿魔芋桿，師母手拿魔芋葉，他們邊跳邊做性交的動作，師公用魔芋桿去戳師母拿的魔芋葉或其屁股。二十七日晚上是火把節(jié)的高潮，先要祭祀火神，人們圍在之前準(zhǔn)備好的大火把下，通宵跳火把舞，唱火把歌。

二十八日在火把山上人們也是唱歌跳舞狂歡，同時跳鑼舞驅(qū)禍祟白虎，屆時家家在供桌上擺上貢品(酒、肉、糍粑、青包谷、面食)，敞開大門，恭候鑼舞隊的到來。清早，鑼舞隊由火把開路，來到村子當(dāng)頭人家開始跳鑼舞，熊熊燃燒的火把伴隨震天鑼聲，先在大門外跳，然后逐一跳進家，又逐一跳出。等跳鑼隊跳出后，師公師母突然出現(xiàn)，沖進家去一邊用棍子四處敲戳，一邊不斷地抖動手中的鐵鏈，同時兩個畢摩(或長者)在門前念《驅(qū)鬼經(jīng)》《驅(qū)白虎經(jīng)》及祈福納吉的吉利語。鑼舞隊家家都要跳到，往往要跳到深夜。夜里，人們簇擁跳鑼隊來到祭祀天神的山下一塊草坪上，草坪大約四畝，周圍是田地。此地用來專門進行各種祭祀活動用。村民將用壞的家具什物挑來堆成堆，師公師母脫下衣飾，將面具放在地上(會有專人收起，第二年再用)，躲躲閃閃地逃離面具，師公師母把草衣篾帽脫下架起，由長者用火點燃。人們認為這些東西都沾染了邪氣，需要用火燒掉。參加跳鑼舞祛邪的人們也認為自己身上沾染了邪氣，要圍著火跳舞，最后從熊熊燃燒的火堆上跳過，去除身上的邪氣。師公師母也重新回歸常人，與村民圍著燃燒的火堆一起跳串花舞，唱“阿杯勒”調(diào)，娛樂到天明，歡迎火神回歸。結(jié)束時，鑼舞隊的小伙子疊羅漢成塔狀，頂上的小伙子高高舉起酒杯向天表示感謝，眾人則用大鑼為杯倒酒敬客人。

最后一天：曲終人散，送神回去。二十九日，到祭祀山上殺羊，歡送喜鵲姑娘回歸，議定下一年火把節(jié)主辦事宜，結(jié)束一年一度的火把節(jié)狂歡活動。[3](P129―133)

六月二十三到六月二十八日，六天的時間完成所有信仰和審美的表演敘事，流光溢彩的火把節(jié)節(jié)日活動結(jié)束，人們又開始日常的生活，等待第二年火把節(jié)的華彩樂章的開演。

2.祿豐縣彝族格蘇支系的火把節(jié)

祿豐縣彝族格蘇支系的火把節(jié)節(jié)俗結(jié)構(gòu)譜系與上面的大致相同。準(zhǔn)備節(jié)日用品階段，家庭祭祖叫魂。六月二十五日開始集體性的火把節(jié)祭祀驅(qū)邪活動，?；鸢?，跳大刀舞，畢摩念《火把祭經(jīng)》《攆鬼經(jīng)》《捆鬼經(jīng)》等。六月二十五日早上開始到二十六日晚上，由兩個畢摩帶領(lǐng)跳儺隊到各家各戶驅(qū)邪。六月二十七日，舉行送火把(送神)儀式。六月二十八日，每戶人家派一個人到土主廟結(jié)賬，公布火把節(jié)的開銷費用，選出下一年的領(lǐng)頭人。本年度的火把節(jié)活動宣告結(jié)束。[3](P116―121)限于篇幅，對節(jié)俗內(nèi)容不再詳述。

祿豐縣彝族格蘇支系火把節(jié)來歷的語言敘事是說：古時候，滇西有個小國家，格蘇人(彝族支系)歸其管轄，國王兇狠殘暴，驕奢淫逸。那時祿豐縣的海聯(lián)、妥安、黑井、舍資、中村、舊莊等地是一個很大的部落，部落首領(lǐng)年輕英俊，其妻阿南容貌出眾，夫妻二人恩愛和睦。有一年，國王通知各部落首領(lǐng)到王府議事，格蘇首領(lǐng)就把妻子帶著一起去游玩，誰知國王看見了阿南以后，吃睡不香，朝思暮想，想要將阿南弄到手。第二天國王又通知格蘇首領(lǐng)去議事，并吩咐帶上阿南，到達后國王借故殺死了格蘇首領(lǐng)，威逼阿南嫁給他。阿南答應(yīng)了，但是有一個條件，就是按照格蘇人的習(xí)俗回家為丈夫守孝三年，國王答應(yīng)了。阿南回來后，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親興修水利，發(fā)展畜牧，訓(xùn)練戰(zhàn)馬，整理兵器，操練武藝。兩年后的一個夜晚，阿南率領(lǐng)隊伍沖入王府，殺死國王為丈夫報了仇，為各族人民除了害。為了紀念阿南帶來的幸福生活，每年到了這一天，大伙都要操練大刀、小刀，互相對打，跌腳對歌，熱鬧一個通宵。[4](P117)

3.元謀縣小涼山彝族諾蘇支系的火把節(jié)

云南元謀縣小涼山彝族諾蘇支系的火把節(jié)活動儀式中，有當(dāng)年彝族群眾反抗土司統(tǒng)治的內(nèi)容，群眾性娛樂的“打跳”活動時兩人各舉一只手，相互拉成橋，表示土司家的大門，對唱的男女各站在門的一邊。參加“打跳”的人們每逢對唱完一個單元時，象征性的沖一次大門，沖門時吼著“阿嚕嚕嚕，阿嚕嚕?！?，嘿，嘿嘿……”。他們用這種歌舞形式在火把節(jié)時歌頌當(dāng)年彝族人民反抗土司斗爭的勝利。[5](P1―6)唱完掌火歌，又開始唱沖門歌。傳說過去奴隸和貧民百姓起事時，在各家的牛角和羊角上綁上火把，人們手持刀槍跟在牛羊后面，馬頭看到漫山遍野都是火把，嚇得倉惶逃走，奴隸和貧民百姓沖開馬頭家的四道鐵門，取得了勝利。后來元謀涼山彝族火把節(jié)“打跳”時就在火把梁子上圍起四個圈子，象征馬頭家的四道鐵門，由兩人分別扮演馬頭和娃子對唱，等扮演馬頭的那個人一唱輸，另一個人就去沖“鐵門”，沖開四道人墻，表示沖開四道鐵門，然后把扮演馬頭的那個人拉來當(dāng)馬騎著繞場一周，以示勝利，此活動已經(jīng)具有戲劇表演的成分了。火把節(jié)期間，還有許多宴請親友，談情說愛等等活動，其中都有許多男女對唱的歌詞，例如被稱為贊花歌、采花調(diào)的都是男女對唱民歌。采花調(diào)《火把山街來對歌》就是火把節(jié)期間男女對唱的民歌調(diào)子?；鸢压?jié)宴請聚會即將結(jié)束時，客人離開主人家前表示感謝時唱感謝調(diào)，一般是主客對唱。[6](P194)

民俗文化的變異性是其本質(zhì)特征，但也是萬變不離其宗，表象的東西變化快，核心的體現(xiàn)其價值觀的內(nèi)容不容易變化。由于彝族各地經(jīng)濟文化發(fā)展的程度差異性較大，彝族火把節(jié)的存在形態(tài)也各有不同，從節(jié)日的時間、節(jié)日的表現(xiàn)形態(tài)、節(jié)日來源的解釋等都有差異。加之火把節(jié)文化內(nèi)涵的綜合性特征，各地火把節(jié)期間的活動形式也有較大的差異。但在眾多的樣態(tài)中，火把節(jié)驅(qū)邪祈福依然是核心觀念，其次是對祖先先賢的敬仰，最后是歌舞競技等狂歡活動，火在節(jié)俗活動中依然是核心的標(biāo)志性符號，這在各地的彝族火把節(jié)節(jié)俗活動中應(yīng)該說都是一致認同的文化內(nèi)涵和樣態(tài)。現(xiàn)在呈現(xiàn)的一些其他競技活動(斗牛、斗羊、斗雞、賽馬)及歌舞表演，應(yīng)該是在火把節(jié)的發(fā)展過程中逐漸增加的，原生態(tài)的火把節(jié)活動是以祭祀火神、祖先，驅(qū)邪祈福為核心，其次才是其他娛樂性的狂歡活動?；鸢压?jié)中信仰范疇的驅(qū)邪祈福與屬于審美范疇的歌舞狂歡有機融合，成為了所有彝族文化認同的最重要的節(jié)日活動。

火把節(jié)豐富的節(jié)日內(nèi)涵，把彝族人民平庸瑣碎的日常生活和審美與信仰融合的精神生活區(qū)分開來，火把節(jié)活動中，民族的精英(畢摩)是帶領(lǐng)人們完成驅(qū)邪祈福活動的核心人物，在其中起到引領(lǐng)的作用，民眾對他是十分尊敬認同的。幾天的節(jié)日活動，民眾通過對祖先、神靈的祭拜，參與節(jié)俗文化的表演，從而完成了一年一次的族際、村際、人際、人神、血緣等關(guān)系的認同譜系建構(gòu)。這個認同譜系建構(gòu)是由節(jié)俗活動中的語言敘事(畢摩的誦經(jīng)、對唱的民歌、節(jié)日的起源傳說等等)、行為敘事(祭祀神靈的儀式、儺舞驅(qū)邪祈福的活動、殺牛、殺雞、點火把、圍繞火把歌舞狂歡等等)、物象敘事(火把、鑼、面具、神像、火把場、神廟、祭祀的用品牛、雞、煙酒茶等等)綜合完成的。這個認同建構(gòu)過程中，彝族民眾既是參與者、分享者，也是被建構(gòu)者，這是一個潛移默化的文化認同譜系建構(gòu)過程。

二、火把節(jié)的來源傳說

絕大多數(shù)的民俗節(jié)日都有起源傳說，節(jié)日的起源往往跟宗教的祭祀活動密切關(guān)聯(lián)。火把節(jié)的起源問題，觀點較多，有的認為是源于古老的生殖崇拜，有的觀點認為是對火的崇拜，有的認為源于農(nóng)事祭祀，對此不少人已論及。作為一個覆蓋面較廣的民俗節(jié)日，它的文化涵義肯定是多方面的，隨著人們社會生活的不斷變化，節(jié)日的內(nèi)涵會不斷累積，一些古老的意義可能會被后來的意義所覆蓋，因此火把節(jié)在不同的民族和不同的地方表現(xiàn)形態(tài)不一樣也是情理之中的事情。

西南地區(qū)各民族的火把節(jié)來源傳說，大致的譜系可以劃分為：原生態(tài)的傳說是那些對祭祀神靈祖先英雄的傳說及撲滅害蟲、擊退鬼怪的傳說；次生態(tài)的傳說是對先賢死者的祭祀傳說；最后是反抗天上人間的權(quán)力的傳說。各地彝族的火把節(jié)傳說都是對本地火把節(jié)節(jié)日來源的解釋，這些故事往往把地方風(fēng)物、人物、歷史等雜糅在一起，是藝術(shù)化的解釋?，F(xiàn)在我們看到彝族的大多數(shù)火把節(jié)傳說故事都是反抗型的，尤其是反抗地上權(quán)力的傳說類型較多，這類故事的大量出現(xiàn)，可能跟曾經(jīng)的階級斗爭話語背景有關(guān)系?；鸢压?jié)起源傳說故事很多，限于篇幅，不具體列舉?；鸢压?jié)故事類型可以參考日本著名學(xué)者伊藤清司教授的分類。[7](P210)

三、火把節(jié)非遺保護的過程

聯(lián)合國教科文組織認為，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、各種手工藝技能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品以及相關(guān)場所。

中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面已經(jīng)取得了很大的成績，國家和地方各級政府的努力使得非遺傳承和保護方面已經(jīng)形成了較為成熟的機制，切實保障了非遺傳承與保護進入良性發(fā)展軌道。但由于全球化等各種因素影響，我國在非遺傳承與保護方面仍然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。如非遺保護資金短缺，一些古老技藝瀕臨滅絕，非遺傳承后繼乏力等。國務(wù)院辦公廳2005年3月26日頒發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》提出了非遺保護的八字工作原則“政府主導(dǎo)，社會參與”。在實際工作中，政府主導(dǎo)很見成效，但社會參與明顯不足。

彝族的火把節(jié)非遺保護譜系分為申報非遺的過程、成為非遺項目后的情況，后非遺時代發(fā)展路徑探討幾個方面，下面分別簡單分析。

(一)火把節(jié)成為非遺保護項目的歷程

1981年，云南省楚雄彝族自治州人大常委會將火把節(jié)確定為法定節(jié)日，此后每年均在火把節(jié)期間放假3天，同時舉行盛大的節(jié)慶活動，白天舉辦民族體育比賽、民族民間文藝演出、文化科技展覽、經(jīng)貿(mào)洽談等；傍晚則在城內(nèi)的彝人古鎮(zhèn)大街上擺上長街宴，游客們盡情品嘗彝族美食；晚上在城內(nèi)廣場燃起篝火，人們圍著篝火跳起彝族傳統(tǒng)的左腳舞，整個火把節(jié)期間楚雄城人群涌動，熱鬧非凡。

火把節(jié)作為彝族一個最重要的民俗節(jié)日，2006年6月被列入國務(wù)院公布的國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2014年11月，云南省楚雄彝族自治州和四川省涼山彝族自治州的文化部門，為把彝族的火把節(jié)申請為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而共同努力，在國內(nèi)著名的非遺專家巴莫曲布嫫等的努力下，材料提交到了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評審會議，投票卻沒有通過，雖然第一次沒有通過，相信以后還是有機會的。

(二)成為非遺項目后的火把節(jié)

火把節(jié)成為非遺項目后，它從一個古老悠久的彝族的民俗節(jié)日變成了承擔(dān)多種任務(wù)的非遺項目，它具有了多層次性，火把節(jié)文化被重構(gòu)。在火把節(jié)文化的重構(gòu)過程中，應(yīng)該說政府起到了主導(dǎo)作用，還有學(xué)者參與其中，地方民眾是比較被動參與的?！皬倪z產(chǎn)化過程看，地方民眾并沒有經(jīng)驗，他們作為民間文化的創(chuàng)造和享用主體參與其活動，是出于樸素的民族情感和日常生活中的實用主義。對文化進行重新定位和包裝的，往往是其現(xiàn)實利益相關(guān)者，地方政府和地方文化精英出于政績或現(xiàn)代化與民族——國家建設(shè)認同的需要，常常參與申遺的過程，對民間文化進行價值提升和抬高。因為價值建構(gòu)是眾多利益相關(guān)者合目的性的產(chǎn)物，遺產(chǎn)化在很多層面都體現(xiàn)出這種目的性的一致，致使在更多場合，民間文化的價值化建構(gòu)過程，往往體現(xiàn)為國家、市場、大眾媒介與民眾的共謀?！盵8](P246)

成為非遺項目后的火把節(jié)，非遺保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，如在云南省楚雄彝族自治州首府楚雄市被稱為彝人古鎮(zhèn)的復(fù)古建筑群中，每當(dāng)夜幕降臨，眾多的游客在“彝人部落”的彝族文化建筑環(huán)形長廊中圍著餐桌邊吃飯邊看彝族民俗歌舞表演，酒足飯飽之后，人們在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下每人點燃一把火把，跟在彝族祭司畢摩的后面，來到廣場中央祭祀火神的神壇，祭司念完祭祀火神的祭辭，先把火把點向堆好的柴堆，游客們也紛紛用火把點燃柴堆。火焰熊熊燃起，在優(yōu)美的彝族音樂伴奏下，人們手牽手圍著火堆跳起彝族的傳統(tǒng)舞蹈，直到夜深才回賓館休息。

彝族古老的祭祀火神的習(xí)俗給現(xiàn)代都市的人們帶來參與的新奇刺激和快樂，把生活在水泥森林中的現(xiàn)代都市人帶回那遙遠蠻荒時代神秘的神人同樂的體驗中，游客們對這種參與性的娛樂性祭祀活動樂此不疲。彝族古老的民間信仰成為現(xiàn)在旅游業(yè)吸引游客的手段，把火把節(jié)的文化資本通過旅游文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，成為楚雄彝族文化旅游開發(fā)的一個成功案例。四川涼山州彝族火把節(jié)也是一樣的被政府大力宣傳重構(gòu)打造，火把節(jié)文化重點放在布拖縣，其打造、宣傳也是非常成功的，被當(dāng)作“東方的狂歡節(jié)，”其活動有絢麗多姿的女性表演的舞蹈“朵羅荷”、男性的賽馬、斗牛、斗雞、斗羊等，也非常吸引旅游者。

學(xué)術(shù)界對火把節(jié)文化也是比較關(guān)注的，舉行過不同層面的學(xué)術(shù)研討會，其中參與面比較廣泛的學(xué)術(shù)研討如2015年10月16―19日，中國民俗學(xué)會在涼山彝族自治州布拖縣召開的“2015中國傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化復(fù)興暨火把節(jié)發(fā)展模式學(xué)術(shù)研討會”，會議組織專家觀看了火把節(jié)的節(jié)俗表演，參會專家對火把節(jié)豐富的活動感到十分震撼。會議學(xué)術(shù)研討中的內(nèi)容涉及火把節(jié)整體保護的路徑、人類非遺名錄研究、火把節(jié)的布拖模式研究等，與會專家對相關(guān)問題進行了多角度的探討。同樣在2015年火把節(jié)期間，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院、雙柏縣人民政府、中央民族大學(xué)文學(xué)院在雙柏縣舉行彝族文化學(xué)術(shù)研討會，來自國內(nèi)高校和研究機構(gòu)的參會學(xué)者100多人參加了李芳村的火把節(jié)文化現(xiàn)場考察后，對彝族火把節(jié)及其他相關(guān)彝族文化進行了交流研討，特別是探討了彝族文化與新媒體的關(guān)系。對李方村火把節(jié)文化的考察，給學(xué)者們留下了深刻的印象，比如中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所的黃中祥教授就對我說，他對李方村火把節(jié)到各家驅(qū)邪的過程做了全程錄像，覺得非常好，多次帶到國外進行學(xué)術(shù)交流。

近幾年其他非遺文化也在火把節(jié)期間舉行展示、表演活動，同時還召開相關(guān)學(xué)術(shù)研討會、物資交流會等等，2016年和2017年火把節(jié)期間，楚雄州政府都組織了各種非遺文化的展示。2017年火把節(jié)期間還進行了云南省少數(shù)民族服飾展演的決賽活動?；鸢压?jié)從彝族的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸成為楚雄各民族參與的文化活動，也成為政府打造地方文化名片，對外提升地方知名度的文化品牌。在這個政府主導(dǎo)的火把節(jié)非遺項目化過程中，政府力量和資本強勢在場，而節(jié)日文化的持有者彝族普通民眾是被動參與或基本缺位的。

(三)后非遺時代火把節(jié)的發(fā)展途徑思考

火把節(jié)的非遺保護工作經(jīng)過十多年的努力，所取得的成果是顯著的，工作也是有效的，完成了普查認定等基礎(chǔ)性的工作?，F(xiàn)在所面臨的是下一步的工作應(yīng)該如何進行？如何提升彝族火把節(jié)非遺保護工作的層次？在此基礎(chǔ)上更上一層樓，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對彝族從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的意義，提出相應(yīng)的對策。

探討后非遺時代彝族火把節(jié)的如何傳承和發(fā)展的方式手段已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，在彝族的傳統(tǒng)社會，社會發(fā)展緩慢，其傳承的社會文化生態(tài)變化不大，主要以傳統(tǒng)社會中傳承人的口傳心授為主，往往與彝族傳統(tǒng)社會的宗教信仰等密切相關(guān)，它影響的范圍也相對較窄，變異性也較小。但進入現(xiàn)代社會，隨著彝族社會文化與其他民族文化的廣泛接觸，彝族社會經(jīng)濟文化都在飛速發(fā)展，彝族社會文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然的趨勢，對彝族火把節(jié)的傳承保護也須適應(yīng)彝族走向現(xiàn)代化的步伐。

火把節(jié)在各地區(qū)的彝族中存在不同的形態(tài)，它是不同地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素決定的，應(yīng)該說是不同區(qū)域的彝族民眾的生活方式，要保護的是那些影響人們生活方式的基本文化價值要素，也就是非物質(zhì)要素，提煉那些可以共享的知識和價值觀，認真分析火把節(jié)的各種樣態(tài)，看看哪些是可以恢復(fù)共享的樣態(tài)，哪些是現(xiàn)實呈現(xiàn)的樣態(tài)，哪些是脫離了生活本身而被政府或文化精英們構(gòu)建的樣態(tài)。非遺保護中要保護的是那些對民眾的生活產(chǎn)生影響的記憶和技藝，倡導(dǎo)整體化的保護，而不是某個方面的保護?，F(xiàn)代社會變化很快，人口流動異常頻繁，也帶來了文化的劇烈變化，火把節(jié)的非遺保護也是一個動態(tài)的過程。

彝族地區(qū)普遍經(jīng)濟發(fā)展緩慢，發(fā)展水平也有較大的差距，對彝族地區(qū)的民眾來說，火把節(jié)既是文化遺產(chǎn)，更是其重要的文化資本，它是活態(tài)的，是彝族全民性的文化資本，它的存活必須依賴于彝族民眾的全民參與，同時也依賴于其文化生存的外部環(huán)境。在全面普查建檔的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進行更深入的文化解讀，分析民眾對其文化認同諸要素，實現(xiàn)彝族民眾對本民族文化的自覺和自信，實現(xiàn)火把節(jié)的文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，文化資本再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，造福廣大的彝區(qū)民眾?；鸢压?jié)非物質(zhì)文化保護已經(jīng)完成了第一步的普查、建檔、申報立項等初級的工作，下一步的工作應(yīng)該轉(zhuǎn)向保護品質(zhì)的提升，在全面撒網(wǎng)的基礎(chǔ)上，進行重點撈魚。針對不同地區(qū)火把節(jié)的特征和規(guī)律，確定一些發(fā)展?jié)摿玫捻椖窟M行多層次的開發(fā)和研究，進行以點帶面發(fā)展模式嘗試。如在楚雄彝族自治州雙柏縣李方村火把節(jié)的彝族文化旅游打造中，政府投錢改造了基礎(chǔ)設(shè)施，當(dāng)?shù)匾妥迕癖姷慕?jīng)濟文化水平都得到了提升。此地火把節(jié)非遺的保護過程與民眾的生活和環(huán)境有機地結(jié)合起來，火把節(jié)期間到該村游玩的游客挺多，這也可以算是彝族火把節(jié)文化旅游的一個成功的案例。此案例保存了火把節(jié)文化傳承的活態(tài)性，與民眾的實際生活相結(jié)合，使傳承主體從中受益。

彝族火把節(jié)非物質(zhì)文化的保護除了傳統(tǒng)的文化生態(tài)區(qū)保護和傳承人的培養(yǎng)以外，須引入現(xiàn)代科技手段，尤其是新媒體手段，使其人腦記憶和影視記憶并存。在促進社會參與方面，理想的途徑是“自上而下的統(tǒng)一管理”與“自下而上的用戶創(chuàng)新”相結(jié)合，在政府統(tǒng)籌管理的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)動大眾的力量，利用新媒體平臺，使其從老人的頭腦記憶轉(zhuǎn)換為年輕人容易接受的影視呈現(xiàn)，將所有對非遺和對民族文化感興趣的人們的智慧和努力聚合起來，積沙成塔，能達到意想不到的好效果。激發(fā)網(wǎng)絡(luò)化的創(chuàng)造者們的熱情，充實非遺保護的主體，在離散社會中，提高受眾對民族及其識別標(biāo)志的認同感。以新媒體貼近年輕人，培養(yǎng)青年輿論領(lǐng)袖和行動者等，在數(shù)字化記錄與保存、數(shù)字化傳播與擴散、數(shù)字化體驗與參與各個階段中都可以充分激發(fā)和發(fā)揮網(wǎng)友的力量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他傳統(tǒng)文化相比較而言，必須具有傳承時間的古老性，傳承形態(tài)的活態(tài)性，傳承基因的原生性，傳承價值的多學(xué)科性等特征和價值。火把節(jié)都具有這些基本的價值，在火把節(jié)文化的開發(fā)過程中，上面那些以旅游為主的案例，對表象的東西強調(diào)過多，都是政府主導(dǎo)下的為發(fā)展經(jīng)濟而吸引大眾旅游舉行的活動。而對火把節(jié)其他傳統(tǒng)文化價值的開發(fā)研究重視不夠，或者說在非遺保護過程中對其活態(tài)性、原生態(tài)性、傳承主體(普通民眾)關(guān)注不夠?；鸢压?jié)存在形態(tài)的多樣性，在申報人類非遺文化名錄的過程中，也可以進行一定的篩選。比如上次申報人類非遺文化名錄過程中，被西方一些評審專家提出的動物活體的競賽(賽馬、斗牛、斗雞、斗羊)等問題?；鸢压?jié)存在形態(tài)中也有其他形式，如楚雄彝族自治州雙柏縣李方村的火把節(jié)，主要活動內(nèi)容是祭祀火神驅(qū)邪，祭祀之后，畢摩帶領(lǐng)鑼笙隊到各家去驅(qū)邪，然后小伙子們舉牛、疊羅漢等，并沒有活物競賽活動。如果下一次再申報人類非遺文化的話，除了努力爭取外，也可以避開一些敏感的內(nèi)容，強調(diào)其文化生態(tài)的多樣性，可以用楚雄這些更具原生態(tài)的案例作為例子?；鸢压?jié)覆蓋區(qū)域廣，存在樣態(tài)多，是所有彝族民眾共享的傳統(tǒng)文化，在非遺保護過程中，整體保護始終是應(yīng)該強調(diào)的。非遺保護項目化后，帶來的可能后果就是會把火把節(jié)變成了某地某支系的火把節(jié)，脫離大多數(shù)民眾的實際生活，火把節(jié)被范式化，從而忽略了它的多樣性特征和民族文化共享性特征。

現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護都是政府主導(dǎo)下進行的，從長遠來看，民族文化節(jié)日的非遺保護，政府可以慢慢從主導(dǎo)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)角色，把民族節(jié)日文化的非遺保護從官方回到民間，在政府的指導(dǎo)下，由基層民間組織和民間文化精英來主導(dǎo)，使節(jié)日傳承主體成為節(jié)日活動的主體，這對政府和老百姓來說應(yīng)當(dāng)都是好事，政府的監(jiān)管和指導(dǎo)作用在非遺保護中也是必需的。傳統(tǒng)民族節(jié)日的非遺保護與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展如何相結(jié)合，使傳統(tǒng)民族節(jié)日的民俗文化和民族社會經(jīng)濟文化的發(fā)展相輔相成，讓傳統(tǒng)的節(jié)日文化產(chǎn)生經(jīng)濟效益，在經(jīng)濟發(fā)展和非物質(zhì)文化保護之間找到最佳契合點，如何使古老的火把節(jié)及其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日更好地發(fā)揮現(xiàn)代功能，這是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中政府和學(xué)者都需要關(guān)注思考的。

總之，在民間文化的研究中，無論是傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)也好，非遺的保護也罷，對于廣大民眾來說，經(jīng)濟文化的發(fā)展、生活水平的提升才是最重要的，發(fā)展了才能更好地去保護，否則紙上談兵只是書齋知識分子的想象，跟當(dāng)?shù)孛癖姷纳顩]什么關(guān)系。在火把節(jié)等民俗節(jié)日的非遺保護過程中，學(xué)者的研究和政府的工作應(yīng)該有機結(jié)合，創(chuàng)新機制，共謀發(fā)展，使民眾從中受益，在新時代的文化建設(shè)中，使傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化的發(fā)展能有機結(jié)合，在多元一體的文化建設(shè)中共同建構(gòu)中華民族的文化自信！

[1]楊海濤.火把節(jié)的起源和發(fā)展[A].中國民間文藝研究會云南分會，云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室編.云南民俗集刊(四)[C].

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[3]唐楚臣.從圖騰到圖案——彝族文化新論[M].芒市：德宏民族出版社，1996.

[4]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編，普學(xué)旺主編.云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要——神話傳說卷(上卷)[M].昆明：云南出版集團公司，云南教育出版社，2008.

[5]云南省楚雄州文教局，云南省楚雄州民委會編.楚雄民間文學(xué)資料(第二輯)[Z].內(nèi)部資料.

[6]云南民間文學(xué)集成編輯辦公室編.云南彝族歌謠集成[M].昆明：云南民族出版社，1986.

[7]伊藤清司著.中國古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集[M].張正軍譯，昆明：云南大學(xué)出版社，1997.

[8]徐贛麗.文化遺產(chǎn)在當(dāng)代中國——來自田野的民俗學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.