鄉(xiāng)村世界的荒蕪
——賈平凹小說《極花》解讀

文/王朵

胡蝶是一位向往城市生活的農(nóng)村姑娘，當(dāng)她逐漸融入城市、搖身一變成為城里人的時(shí)候，卻不幸被拐賣到了偏遠(yuǎn)的疙梁村。胡蝶最初的掙扎與反抗來自于她內(nèi)心的恐懼和不甘，她恐懼離開自己的親人而獨(dú)自來到異鄉(xiāng)承受未知的命運(yùn)，她不甘心在她快要成為一個(gè)城里人的時(shí)候再度成為窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)下人。這樣的恐懼和不甘，使胡蝶不同于自愿來到疙梁村的訾米，使她掙扎和反抗，也使得她用嚴(yán)苛的眼光來打量自己周圍的環(huán)境。

一、疙梁村生活環(huán)境

在胡蝶看來，疙梁村是一個(gè)臟亂、落后的地方。這首先源于胡蝶被拐賣來以后，掙扎中對(duì)疙梁村所產(chǎn)生的第一印象，“村子竟然就是一面坡，又全然被掏空了”，這使胡蝶十分“驚恐”。另外，關(guān)押胡蝶的窯洞昏暗潮悶，“永遠(yuǎn)散發(fā)著一種汗臭和腐霉的混合味”，這使作為被困者的胡蝶對(duì)窯洞更加沒有好感。所以，當(dāng)黑亮向胡蝶夸耀窯洞的好處時(shí)，胡蝶刻薄地說道，“得了吧，啥才住窯洞土穴，是蛇蝎，是土鱉，是妖魔鬼怪”。另外，胡蝶還說“你們?nèi)绻皇巧咝流M和妖魔鬼怪變的，那也是一簇埋了還沒死的人”，這句話雖是出自胡蝶之后，實(shí)則代表了一部分人對(duì)于住窯洞這一習(xí)俗的看法——愚昧落后，這部分人與胡蝶有著相同點(diǎn)：并不真正了解窯洞，甚至對(duì)窯洞有著先入為主的偏見。窯洞是一種地方文化，如今它卻面臨著被遺棄的危險(xiǎn)，追根溯源則是人們對(duì)于在窯洞中生活這一生活方式的偏見造成了它的瀕危，想要完整的保留或是發(fā)展窯洞，是何其不易。

習(xí)慣使得疙梁村的人認(rèn)識(shí)不到自己生活環(huán)境里物質(zhì)資源的匱乏，但是曾經(jīng)在城市生活過的胡蝶看到了這一切。首先，疙梁村一直沒有通電，村民一直使用煤油燈，這一方面是因?yàn)榇遄悠h(yuǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，另一方面也是由于村長(zhǎng)和別人的矛盾造成的。其次是生活用水極度緊張，黑亮家洗臉是在一個(gè)塑料臉盆里，“水只能盛一瓢，勉強(qiáng)埋住盆底，得把盆子一半靠在墻根才可以掬起來洗臉”，就這樣一盆水，還是一家人輪流用。再次，村里人出行也十分不便，這讓讀者十分疑惑，動(dòng)輒花幾萬塊買媳婦的村子里，居然只有黑亮家有拖拉機(jī)，因?yàn)槌鲂胁槐?，村里人的吃穿用度全部依賴于黑亮家的雜貨店。最后，在飲食上，疙梁村的人也是遵循著他們自己的古老傳統(tǒng)，并沒有受現(xiàn)代各種飲食文化的影響，他們一般不食用醬油等調(diào)味品，一天三頓飯都離不開土豆，白面饅頭在他們看來十分珍貴，所以黑亮才專程從鎮(zhèn)上買來饅頭給抗?fàn)幹械暮?。結(jié)合小說中的其他能確定時(shí)代的信息，比如在小說結(jié)尾部分，電話在城市的普及、電視在胡蝶家鄉(xiāng)的使用等，可以知道這時(shí)已經(jīng)是新時(shí)代，賈平凹將疙梁村描寫的如此落后，實(shí)際上是將現(xiàn)在傳統(tǒng)農(nóng)村出現(xiàn)的各種問題以及可能出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行了一個(gè)整合，這足以引起人們對(duì)于偏遠(yuǎn)農(nóng)村的關(guān)注。

二、疙梁村文化環(huán)境

一如賈平凹的其他小說，《極花》依舊表現(xiàn)出人們的生活家園衰落后精神世界出現(xiàn)的荒蕪，這主要表現(xiàn)在村里男人的身上。疙梁村鮮有未出嫁的女人，光棍居多，他們成了殘山剩水瓜蔓上的“不結(jié)瓜的謊花”，他們的精神世界里充斥著女人的影子。胡蝶被拐賣到疙梁村以后，受到兩次羞辱，在胡蝶掙扎反抗、無力觀察村里的一切時(shí)，賈平凹筆下的胡蝶開始一分為二，一個(gè)在承受著恥辱，一個(gè)在冷眼旁觀村里青壯年在胡蝶面前的猥瑣，這群人一旦面對(duì)女人，便突破了他們做人的底線。在他們看來，女人只是一件物品，訾米被立春臘八兩兄弟“合理分配”是這樣思想造成的直接結(jié)果。當(dāng)立春和臘八死于非命后，村里包括村長(zhǎng)在內(nèi)的光棍們開始惦記訾米，他們覺得訾米就是一塊肉，需要先下手為強(qiáng)。當(dāng)訾米家有了姐妹聚會(huì)后，村里的光棍又開始打她們的主意，甚至打算光天化日下去搶媳婦?！帮嬍衬信酥笥嫜伞?，當(dāng)人的需求得不到滿足時(shí)，只能聽任自己的精神世界荒廢下去。可恨之人也有可憐之處，疙梁村光棍們的不滿足，就是他們讓作者可憐的地方。

農(nóng)村有著比城市更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，保留著更多的傳統(tǒng)習(xí)俗，有的是文化精華，有的卻帶有迷信的色彩。胡蝶雖然被關(guān)在窯洞中，但卻知曉了許多疙梁村的“講究”，比如，“手的中指不能指天，指天要死娘舅。在大路上不能尿尿，尿尿會(huì)生下的孩子沒屁眼。夜里出門要不停唾唾沫，鬼什么都不怕，就怕人唾沫?！边@是從古代流傳下來的“講究”，帶有封建迷信的色彩，但是疙梁村的人可能會(huì)認(rèn)為是他們恪守著這些原則，才維持了一村人的生活。如胡蝶所言，在這個(gè)年代里，這些講究“荒唐和可笑”，疙梁村人的迷信和落后在此暴露無遺。這是農(nóng)村中一種令人悲哀的文化現(xiàn)狀，人們的思想不進(jìn)步，農(nóng)村便不能棄舊除新向前發(fā)展。

疙梁村村民身上的政治精神不足、法律意識(shí)淡薄也是令人痛心疾首、怒其不爭(zhēng)的地方。整部《極花》只有村長(zhǎng)這一個(gè)政治人物，村長(zhǎng)以村里“娶”了多少媳婦為自己的政績(jī)，費(fèi)勁心思與農(nóng)民爭(zhēng)奪利益，經(jīng)常是亂串寡婦家的門、吃別人家的飯，總結(jié)起來便是“能把雞毛撂遠(yuǎn)，能把犁轅拉展，能把牛皮吹圓，能把驢籠嘴尿滿?！辟Z平凹塑造這樣一個(gè)村長(zhǎng)，實(shí)際是對(duì)那些無所作為甚至貪污腐敗的基層干部的諷刺。在村民眼中，巫術(shù)的力量等同于政府和法律的力量，“村子里見天都有吵架的，吵得兇了就動(dòng)手腳，村長(zhǎng)處理不下，一發(fā)火就要給鎮(zhèn)上的公安派出所打電話，有人攔住村長(zhǎng)，說派出所的人來得多了，對(duì)村子印象不好，不如讓結(jié)仇的人到西邊梁上寺廟遺址上發(fā)咒去，如果嫌遠(yuǎn)，讓當(dāng)著麻子?jì)鸬拿姘l(fā)咒，麻子?jì)鸪Ｈニ聫R遺址的，她能代表神?！闭?yàn)樗麄兊姆梢庾R(shí)淡薄，才使拐賣人口事件一次又一次發(fā)生。

三、疙梁村村民

當(dāng)胡蝶剛被拐賣到疙梁村來的時(shí)候，帶著一腔怨恨，她不能接受黑亮，更不能接受疙梁村。當(dāng)胡蝶還被囚禁在窯洞的時(shí)候，她唯一能夠接受的是老老爺，她主動(dòng)去叫老老爺，希望能從有文化的老老爺這里得到逃出去的信息。老老爺是疙梁村里最受尊敬的人，他在《極花》中是儒家文化的化身，恪守我國的傳統(tǒng)文化，夫?yàn)槠蘧V，胡蝶既然已經(jīng)是黑亮買來的妻子，老老爺便不會(huì)幫助胡蝶出逃。并且，老老爺是推動(dòng)胡蝶接受疙梁村的外在因素之一。老老爺創(chuàng)造了一種“待星可披”的言論來迷惑胡蝶的心，使胡蝶相信她也是屬于疙梁村的，在中國，生活在哪里都是一樣的，最終胡蝶看到天上的兩顆星默默接受了她是疙梁村的人這一事實(shí)。除此之外，老老爺借著和別人的談話來間接影響胡蝶，把“氣”“瓷碗”等理論灌輸給胡蝶，而這些理論也確實(shí)影響到了胡蝶的言行。

把代表儒家傳統(tǒng)文化的老老爺放在如此高的位置上，一是因?yàn)槿寮椅幕_實(shí)在我國民間影響深遠(yuǎn)，二是因?yàn)橘Z平凹希望儒家文化可以在農(nóng)村繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)下去。但是顯然，正能量的儒家文化正漸漸衰微。老老爺給村里人取名字都是帶著仁義禮智信的儒家文化含義，可是這樣的大名卻從來都叫不響，村里人叫的都是各人的小名，這是儒家文化在農(nóng)村地位下降的表現(xiàn)——人們對(duì)于博大精深的儒家文化已經(jīng)不再那么向往和尊重。老老爺種葫蘆，種的葫蘆上也有仁義德等字，可是有一天葫蘆卻被人偷走了，這說明了村里人道德的淪落。

另外一個(gè)影響胡蝶的人是麻子?jì)?。麻子?jì)鹗寝r(nóng)村巫術(shù)文化的象征，她本人是一個(gè)懂巫術(shù)的人，到處給人剪花花、尊神，后來麻子?jì)鹚蓝鴱?fù)生以后，神秘地變成了“剪花娘子”，變成了與老老爺在村里發(fā)揮著同樣作用的人。當(dāng)胡蝶絕望到無以復(fù)加的地步時(shí)，麻子?jì)饋淼搅撕磉?，一句“你越折騰越被纏的緊”戳中了胡蝶的心思，令胡蝶放下防備、放聲大哭，隨后她又帶著胡蝶剪花花、給胡蝶講自己的故事，疏導(dǎo)胡蝶，使胡蝶變回了一個(gè)正常的人，重新開始了一個(gè)正常人的生活。麻子?jì)鹨彩且粋€(gè)有人情味的人，當(dāng)她得知胡蝶懷孕后，出于同情，她愿意冒著被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)幫助胡蝶打胎，包括她變成“剪花娘子”以后，她也會(huì)好奇別人打架、湊熱鬧。巫術(shù)雖然起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，但是在現(xiàn)代社會(huì)尤其是農(nóng)村地區(qū)仍有保存，它在特殊時(shí)期起著抵抗災(zāi)難、超越現(xiàn)實(shí)的精神治療作用。巫術(shù)的使用把不可能變?yōu)榭赡埽巡缓侠碜優(yōu)楹侠?。麻子?jì)鸺仁堑湫铜h(huán)境中塑造出來的典型人物，也是令胡蝶從內(nèi)心接受現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵人物。

麻子?jì)鹋c老老爺發(fā)揮著同樣的作用，表現(xiàn)了巫術(shù)文化和儒家文化在農(nóng)村中有著同等的作用，對(duì)于這樣一種文化，賈平凹似乎是默認(rèn)了它的存在。因?yàn)槁樽計(jì)鸬纳裢?，老老爺那里冷清了許多，當(dāng)三朵跑去向老老爺表達(dá)對(duì)這種現(xiàn)象的不滿時(shí)，老老爺頗為淡定，并以下雨來說明巫術(shù)在農(nóng)村的存在狀況，“一月里總有下雨的日子”。賈平凹之所以默許這種巫術(shù)文化在農(nóng)村中保留，是受賈平凹童年經(jīng)驗(yàn)的影響，商州緊鄰武當(dāng)山，“西安城南的終南山里有好多廟，的確也有高人，有很多神秘莫測(cè)的事”。有巫術(shù)的農(nóng)村才是賈平凹經(jīng)歷過的真實(shí)農(nóng)村。

除了麻子?jì)鸷屠侠蠣?，訾米是疙梁村里與胡蝶來往較多的人。訾米也是買來的外來媳婦，但她是自愿來到疙梁村落戶的，“殘花敗柳了，有個(gè)落腳也就是了”。訾米在城市中曾經(jīng)是個(gè)妓女，這樣的經(jīng)歷使訾米看待事情更加容易知足、更加看得開，她愿意在胡蝶面前承認(rèn)自己妓女的身份、承認(rèn)自己是農(nóng)村出來的人，但是胡蝶卻做不到。但是訾米對(duì)待生活、對(duì)待自己命運(yùn)的態(tài)度是消極的，訾米被當(dāng)做物品讓立春和臘八兩兄弟公平分配的事情讓蝴蝶觸動(dòng)很大，尤其當(dāng)訾米說“我只是個(gè)人樣子”的時(shí)候，胡蝶突然意識(shí)到“這個(gè)村子里其實(shí)有些人并不是人”，也提醒了胡蝶不要像訾米那樣自甘墮落，這也是黑亮說胡蝶比訾米好的原因。通過訾米這個(gè)人物，我們看到了一部分村民得過且過的生活狀態(tài)，他們身上缺失的是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)立個(gè)體應(yīng)有的生活態(tài)度和做人的尊嚴(yán)。他們身上無處不在的愚昧思想讓讀者哀其不幸又怒其不爭(zhēng)。

閱讀《極花》，不應(yīng)該只關(guān)注主人公被拐賣之后的命運(yùn)起伏，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革大潮下凸顯出來的人性的裂變更應(yīng)引起讀者的深思。此外，距“五四”新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們高舉“啟蒙”大旗開啟民智已逾百年，但一些國民劣根性在當(dāng)下偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民身上仍根深蒂固，如何根治他們的精神疾患也是一個(gè)急需解決的問題。

[1]賈平凹.極花[J].人民文學(xué)，2016(1).

[2]楊琳,馬俊.賈平凹小說神秘性的審美探究[J].唐都學(xué)刊，2006(2).

[3]權(quán)維偉.城市文明侵蝕下的鄉(xiāng)土生存悲歌[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(4).

[4]毛亞楠.賈平凹：《極花》不僅僅是拐賣和解教的故事[J].方圓，2016(6).