馬克思主義哲學(xué)視域下的“中國(guó)夢(mèng)”解析

王棟亮，徐宇航

(1.河北民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 承德 067000；2.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000)

“中國(guó)夢(mèng)”是近代以來(lái)中華民族最偉大的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，它把民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福有機(jī)融為一體，指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的光明圖景。作為推動(dòng)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的偉大政治理想，“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)乎改革發(fā)展的成敗，關(guān)乎新時(shí)代社會(huì)主義的前進(jìn)方向。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的理論研究意義重大。本文擬從“中國(guó)夢(mèng)”提出的必然性、構(gòu)思的獨(dú)特性、布局的合理性、實(shí)現(xiàn)的可能性等四個(gè)方面進(jìn)行闡述，以期加深對(duì)這一理論的理解，助力“四個(gè)自信”的實(shí)現(xiàn)。

一、“中國(guó)夢(mèng)”提出的必然性

任何偉大思想都是歷史的產(chǎn)物，其提出必然有深刻的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)考量?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵包括民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福三個(gè)方面。從國(guó)家維度審視，它是我國(guó)的現(xiàn)代化之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)；從個(gè)人角度審視，它是千萬(wàn)中國(guó)人個(gè)人夢(mèng)想的整合。因此，其提出具有必然性。

(一)“中國(guó)夢(mèng)”的提出體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的連續(xù)性

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就將中華民族的偉大復(fù)興作為奮斗理想。新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的理想作出了艱苦卓絕的探索。黨的十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)踏上了改革開(kāi)放的新征程，以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人在勾勒未來(lái)社會(huì)理想時(shí)提出在20世紀(jì)末建立小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。江澤民和胡錦濤在初步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)后，對(duì)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)逐步進(jìn)行了完善。在小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的引導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速度增長(zhǎng)，并成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。黨的十八大之后，為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的實(shí)際需要，習(xí)近平提出全面建成小康社會(huì)的民族發(fā)展之夢(mèng)。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步深化、細(xì)化了“三步走”戰(zhàn)略，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)劃了更加詳細(xì)的時(shí)間表，使中國(guó)比以往任何時(shí)期都接近中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

獨(dú)立富強(qiáng)與小康社會(huì)之夢(mèng)是不同時(shí)期民族夢(mèng)想的體現(xiàn)，因時(shí)代背景與歷史使命的不同而有所差異，然而它們都統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的征途中，“中國(guó)夢(mèng)”與其一脈相承?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出不是一蹴而就的，如果沒(méi)有“獨(dú)立富強(qiáng)夢(mèng)”，民族振興就缺少了重要基礎(chǔ)。如果沒(méi)有“小康社會(huì)夢(mèng)”，國(guó)家富強(qiáng)就喪失了重要條件。有了前兩者的實(shí)現(xiàn)，人民幸福才有了更多的實(shí)現(xiàn)可能性，這為“中國(guó)夢(mèng)”的提出提供了土壤。在“中國(guó)夢(mèng)”中，人民為夢(mèng)想代言，個(gè)人夢(mèng)被包含在國(guó)家夢(mèng)之中，人民幸福被提上日程。民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)你中有我、我中有你，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)夢(mèng)想的完備。

(二)“中國(guó)夢(mèng)”是自身辯證否定的結(jié)果

否定之否定規(guī)律認(rèn)為，事物都有肯定的一方與否定的一方，這兩個(gè)方面源于事物的根本矛盾并彼此制約，分別體現(xiàn)事物的合理與不當(dāng)之處。一事物要想獲得突破，必須著眼于根本矛盾，完成其由肯定到否定、最后到否定之否定的發(fā)展趨勢(shì)。其中，否定之否定是事物發(fā)展的最高階段，它看起來(lái)像是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的回歸，實(shí)則是在更高階段的回復(fù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直在為民族復(fù)興而不懈奮斗，在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)民族復(fù)興的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)辯證過(guò)程?！蔼?dú)立富強(qiáng)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，這是值得肯定的方面。但是，由于后期出現(xiàn)了一系列左錯(cuò)誤，社會(huì)建設(shè)出現(xiàn)波折動(dòng)蕩。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，提出了“小康社會(huì)夢(mèng)”。“小康社會(huì)夢(mèng)”否定了前者的不合理因素，是民族復(fù)興夢(mèng)第一次飛躍。習(xí)近平提出三位一體的“中國(guó)夢(mèng)”，以滿(mǎn)足人民對(duì)更加美好生活的向往與追求。民族復(fù)興夢(mèng)增添了新的科學(xué)內(nèi)容，充分考慮人民幸福，實(shí)現(xiàn)了否定之否定發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅與傳統(tǒng)復(fù)興夢(mèng)同源同旨，在更高的層次上完成了兩次辯證否定。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是在社會(huì)有機(jī)體中起本源總制動(dòng)作用的兩對(duì)矛盾，體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的作用與沖突。其中，前者起決定作用。兩對(duì)矛盾相互運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)具有客觀(guān)性，人們不能主觀(guān)違背規(guī)律。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)面臨的是兩大階級(jí)與兩條道路間的抉擇，革命的中心任務(wù)是推翻舊體制，建立社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)，“獨(dú)立富強(qiáng)夢(mèng)”正是以此為背景。改革開(kāi)放后，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義被提上日程，生產(chǎn)力是判斷一切是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，“小康社會(huì)夢(mèng)”由此提出。生產(chǎn)力引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，并要求新的上層建筑與之適應(yīng)。當(dāng)前，改革開(kāi)放后的發(fā)展為我國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興之夢(mèng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了政治保障，創(chuàng)造了國(guó)際環(huán)境。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，立足于此的“中國(guó)夢(mèng)”更具有美好性與先進(jìn)性?！爸袊?guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，又反作用于我國(guó)生產(chǎn)的完善與發(fā)展，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)。

二、“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)思的獨(dú)特性

“中國(guó)夢(mèng)”是基于中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路與制度安排而提出的，體現(xiàn)了中國(guó)特色的理念要求與價(jià)值維度。將“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)比分析，不難發(fā)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不是一般意義上單層次的夢(mèng)，具有高度的整體性與人本性。

(一)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的區(qū)別

中國(guó)與美國(guó)，一個(gè)體現(xiàn)著東方文明，一個(gè)代表著西方文化；一個(gè)國(guó)體是社會(huì)主義，一個(gè)國(guó)體是資本主義，它們的國(guó)家理想各具特色?！爸袊?guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”有各自豐富的意蘊(yùn)，二者在歷史背景、基本內(nèi)涵與價(jià)值觀(guān)念大有不同。

首先，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的歷史背景不同?！懊绹?guó)夢(mèng)”是移民歷史成就的結(jié)果，源于歐洲移民對(duì)物質(zhì)財(cái)富與個(gè)人自由的追求。自“新大陸”開(kāi)辟后，成千上萬(wàn)的歐洲人來(lái)到美國(guó)，他們相信在這里資源無(wú)限、機(jī)會(huì)平等、思想自由，只要通過(guò)個(gè)人的勤奮努力就能出人頭地。這種精神深扎于美國(guó)歷史，孕育其國(guó)家夢(mèng)想。[1]“中國(guó)夢(mèng)”是近代苦難歷史積淀的產(chǎn)物。中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，直到18世紀(jì)末還是全球最大的經(jīng)濟(jì)體。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地社會(huì)，人民被屠戮，領(lǐng)土被割裂。國(guó)家所承受的苦難與承受的屈辱，刺激著一代代先進(jìn)中國(guó)人的內(nèi)心，激勵(lì)他們不斷探索國(guó)家的新出路。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近現(xiàn)代中國(guó)的歷史主題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。“中國(guó)夢(mèng)”是近現(xiàn)代歷史任務(wù)的延續(xù)，推動(dòng)國(guó)家逐步接近乃至實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族復(fù)興夢(mèng)想。

其次，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵不同?！懊绹?guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵是追求個(gè)人的自由與平等，通過(guò)個(gè)體的奮斗來(lái)獲得成功。美國(guó)憑借其獨(dú)特的價(jià)值追求激勵(lì)世界各地的創(chuàng)業(yè)者來(lái)到這片土地創(chuàng)造夢(mèng)想，財(cái)富則是判斷個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”將國(guó)家命運(yùn)、民族前途與個(gè)人利益融為一體，三個(gè)方面相輔相成、互相成就。國(guó)家富強(qiáng)是民族振興的前提，民族振興是國(guó)家富強(qiáng)的保障，人民幸福是國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興的歸宿，三者在實(shí)現(xiàn)人民的根本利益上高度融合。

再次，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值觀(guān)念不同?！懊绹?guó)夢(mèng)”根植于資本主義文化，宣揚(yáng)個(gè)人利益至高無(wú)上，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。美國(guó)僅有三百年的移民歷史，難以承載起以國(guó)家、民族為重的厚度，但“美國(guó)夢(mèng)”重視個(gè)人勤奮、依靠雙手實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的觀(guān)念對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”具有借鑒意義。中國(guó)自古以來(lái)就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化自覺(jué)，提倡天下為公，后又經(jīng)馬克思主義中國(guó)化思想的洗禮，重視集體主義?！爸袊?guó)夢(mèng)”的主旨就在于中華兒女共同奮斗，要求個(gè)人與民族、個(gè)人與國(guó)家休戚與共。

(二)“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了整體與局部對(duì)立統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，整體是事物的全部，它由部分構(gòu)成；整體統(tǒng)帥著局部，部分服從并呈現(xiàn)整體的特性。但局部不是被動(dòng)的，對(duì)整體具有反作用，甚至于關(guān)鍵的部分對(duì)整體有決定作用。

中華民族歷來(lái)是追求公義的民族。相對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”中對(duì)個(gè)人主義的追求，“中國(guó)夢(mèng)”包含著集體主義價(jià)值理念，但這不是以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)的，而是個(gè)人與集體的和諧共贏(yíng)、整體與個(gè)體的統(tǒng)一。

“中國(guó)夢(mèng)”是由不同要素、不同環(huán)節(jié)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。國(guó)家夢(mèng)與民族夢(mèng)是整體，由千萬(wàn)個(gè)人夢(mèng)想構(gòu)成；個(gè)人夢(mèng)是局部，是“中國(guó)夢(mèng)”的有機(jī)構(gòu)成要素。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”離不開(kāi)每個(gè)人的理想追求，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要以中華民族的偉大復(fù)興為依托。只有個(gè)人夢(mèng)不斷實(shí)現(xiàn)，才能為民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)凝聚力量；只有民族夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)逐漸達(dá)成，才能為個(gè)人夢(mèng)拓展空間。當(dāng)越來(lái)越多的個(gè)人夢(mèng)成功之際，也就是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思主義人本觀(guān)辯證統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)實(shí)踐的主體。社會(huì)實(shí)踐賦予了人以社會(huì)性與歷史性，使人有了區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。資本主義生產(chǎn)方式造成了物對(duì)人的支配。勞動(dòng)解放有助于擺脫異化困境，使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由、自覺(jué)的活動(dòng)。人的解放的最高境界是人的全面發(fā)展，人的發(fā)展是目的而非手段，社會(huì)發(fā)展的最終目的在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面而自由的發(fā)展。[2]

較之于“美國(guó)夢(mèng)”一切以社會(huì)財(cái)富為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“中國(guó)夢(mèng)”以增進(jìn)人民幸福為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人成了發(fā)展目的，這是馬克思主義人本觀(guān)的重要體現(xiàn)。國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)是人民夢(mèng)的載體，人民夢(mèng)是其最終目的，人民有了全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，要依靠人民群眾自身來(lái)實(shí)現(xiàn)，人成了社會(huì)歷史的主體，這是尊重人的主體地位的重要做法。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要尊重人民的智慧，黨的一切方針、政策無(wú)一不是群眾經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、群眾智慧的結(jié)晶。“中國(guó)夢(mèng)”凝聚著人民群眾對(duì)美好生活的向往，超越一切個(gè)人得失、金錢(qián)利益，是比“美國(guó)夢(mèng)”更富有感染力的國(guó)家理想。

三、“中國(guó)夢(mèng)”布局的合理性

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須從社會(huì)主義全局出發(fā)，站在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代的高度，提出新一輪治國(guó)理政的新思路。“五位一體”與“四個(gè)全面”是新形勢(shì)下我黨為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”而提出的總體戰(zhàn)略布局，是矛盾觀(guān)與聯(lián)系觀(guān)在國(guó)家工作中的重點(diǎn)體現(xiàn)。

(一)“五位一體”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)論的基本原理

“五位一體”的戰(zhàn)略布局是黨為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義新事業(yè)而作出的戰(zhàn)略安排，具有全局性與長(zhǎng)期性。它適應(yīng)我國(guó)發(fā)展新要求，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的諸多方面，全方位、多領(lǐng)域地為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體是由諸多要素相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的有機(jī)整體，它是開(kāi)放的、變動(dòng)的，通過(guò)外部或自身的物質(zhì)能量交換而實(shí)現(xiàn)其不斷發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)?！拔逦灰惑w”的總體構(gòu)思顯現(xiàn)著社會(huì)有機(jī)論思想的哲學(xué)智慧。

首先，“五位一體”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體諸要素相互依存、相互作用。社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素是相互依存的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。通過(guò)各個(gè)部分相互聯(lián)結(jié)，社會(huì)有機(jī)體實(shí)現(xiàn)自我組織、自我調(diào)節(jié)，創(chuàng)造出總體功能大于部分之和的整體。“五位一體”總體布局的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。在“五位一體”里，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，才能為其他四個(gè)方面奠定牢靠的基石。一個(gè)國(guó)家各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成必須有一套完整的政治體系，從而保證其他建設(shè)的前進(jìn)方向。政治體系的完善離不開(kāi)政治建設(shè)；文化建設(shè)對(duì)提高我國(guó)精神文明水平作用巨大，為我國(guó)“五位一體”的建設(shè)提供智力支持；社會(huì)建設(shè)則起著樞紐作用，它能為國(guó)家各種建設(shè)的進(jìn)行提供有序的環(huán)境，對(duì)其他方面有統(tǒng)合協(xié)調(diào)功能。此外，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一系列資源環(huán)境問(wèn)題。只有加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，才能保證社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，進(jìn)而為其他四個(gè)方面提供有力的后盾?？梢?jiàn)，整體性原則是“五位一體”總布局的基本原則。

其次，“五位一體”體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的動(dòng)態(tài)性與開(kāi)放性。任何系統(tǒng)都不是一成不變的，都是通過(guò)對(duì)外開(kāi)放來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與拓充的，“五位一體”也不例外。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，“五位一體”是動(dòng)態(tài)的，隨著國(guó)內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)歷了由淺入深、由點(diǎn)及面的發(fā)展過(guò)程。從黨的十二大的“兩個(gè)文明”、黨的十五大的“三位一體”、黨的十七大的“四位一體”,直到黨的十八大的“五位一體”理念，黨對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)逐漸深刻、全面。在社會(huì)有機(jī)體發(fā)展過(guò)程中，矛盾逐漸顯現(xiàn)，由此決定了“五位一體”發(fā)展理念的動(dòng)態(tài)性。第二，“五位一體”是開(kāi)放的?！拔逦灰惑w”作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，必然與外界保持密切的聯(lián)系，這是它的開(kāi)放性特征。在系統(tǒng)內(nèi)部，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)這五個(gè)子系統(tǒng)之間的能量、技術(shù)、資金等要素不斷交換，實(shí)現(xiàn)了子系統(tǒng)之間的開(kāi)放性。在系統(tǒng)外部，除了“五位一體”，還有其他社會(huì)主義事業(yè)的多項(xiàng)布局，如黨的建設(shè)總布局和外事工作總布局等。各種系統(tǒng)間相互配合、相互開(kāi)放，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)意義重大。

(二)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理

較之于“五位一體”的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，“四個(gè)全面”是一個(gè)階段性布局，服務(wù)于第一個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。[3]既然是階段性戰(zhàn)略，就應(yīng)該有所側(cè)重，體現(xiàn)有重點(diǎn)、講大局的策略智慧。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展過(guò)程存在著主要矛盾與次要矛盾。主要矛盾決定著事物的發(fā)展，因此要重點(diǎn)把握。而在觀(guān)察事物時(shí)，忽視次要矛盾容易導(dǎo)致絕對(duì)化與片面化，所以要看兩點(diǎn)，不是只關(guān)注重點(diǎn)?！八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局與矛盾觀(guān)的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論不謀而合。

全面建成小康社會(huì)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。在“四個(gè)全面”中，全建成小康社會(huì)是總目標(biāo)。“中國(guó)夢(mèng)”是我國(guó)的復(fù)興之夢(mèng)、現(xiàn)代化之夢(mèng)，全面建成小康社會(huì)是關(guān)鍵一步。它承上啟下、過(guò)渡呼應(yīng)，勢(shì)必為我國(guó)的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，它在我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略中占有重要地位。全面小康社會(huì)的戰(zhàn)略地位決定了其對(duì)另外三個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。作為戰(zhàn)略目標(biāo)，它為其他三個(gè)方面指明了方向。三個(gè)方面協(xié)同配合，解決當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的突出問(wèn)題。

同時(shí)，我們也不應(yīng)忽視重點(diǎn)中的兩點(diǎn)?！叭妗笔切】瞪鐣?huì)應(yīng)有之義，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，這就離不開(kāi)全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的相互加持。

首先，全面深化改革為全面建成小康社會(huì)提供發(fā)展動(dòng)力。我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷高速發(fā)展階段后，之前坐擁的發(fā)展紅利正在慢慢消退。經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁如何發(fā)力，創(chuàng)新如何突破，這是唯有改革才能解決的問(wèn)題。[4]

其次，全面依法治國(guó)為全面建成小康社會(huì)創(chuàng)造良好環(huán)境。現(xiàn)代社會(huì)變化日新月異，法制建設(shè)往往落后于社會(huì)發(fā)展。此外，我國(guó)正處于大變革、大發(fā)展時(shí)代，人民對(duì)法治建設(shè)的需求也與日俱增。治國(guó)安邦必依法治國(guó)。

再次，全面從嚴(yán)治黨為全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供根本保證。人民群眾的熱情固然高漲，但如何引導(dǎo)人民群眾正確發(fā)揮作用，如何凝聚中華兒女的精神力量，需要正確的引領(lǐng)者加以安排。只有全面從嚴(yán)治黨、嚴(yán)懲黨內(nèi)腐敗、凈化政治生態(tài)，才能保持黨風(fēng)黨紀(jì)，才能真正將全面小康社會(huì)建設(shè)落到實(shí)處。

四、“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的可能性

夢(mèng)想是美好的，但夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)客觀(guān)條件的判斷與分析。只有立足于現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想才有實(shí)現(xiàn)的可能。中國(guó)道路、中國(guó)精神與中國(guó)力量是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)條件的概括與分析，高度的哲學(xué)智慧蘊(yùn)含其中。

(一)中國(guó)道路符合具體問(wèn)題具體分析的基本原則

任何事物都有作為類(lèi)的共性，又有作為個(gè)體的特性，這符合矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。這要求我們具體問(wèn)題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下找出具體矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)，以此來(lái)解決矛盾、達(dá)成目的。

中國(guó)道路既遵循社會(huì)主義建設(shè)的普遍規(guī)律，又體現(xiàn)中國(guó)特色，是具體問(wèn)題具體分析方法在社會(huì)發(fā)展定位上的體現(xiàn)。一方面，作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)無(wú)論情況多么特殊，都必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，都必須保持社會(huì)主義發(fā)展方向，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性。這個(gè)矛盾必須貫徹我國(guó)發(fā)展過(guò)程始終，并遍布我國(guó)發(fā)展布局的每一方面，作為社會(huì)主義國(guó)家共性而存在。另一方面，我們搞社會(huì)主義建設(shè)必須立足于中國(guó)國(guó)情，這又體現(xiàn)了矛盾的特殊性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易，它形成于改革開(kāi)放40年來(lái)的不斷摸索。在經(jīng)歷一系列成敗得失后，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化積淀等因素，提出了中國(guó)道路的四大理論基石：社會(huì)主義本質(zhì)論、階段論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、改革開(kāi)放論。[5]在此基礎(chǔ)上，中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人民民主專(zhuān)政、特色精神文明等發(fā)展架構(gòu)逐漸建立，中國(guó)特色日趨明顯。中國(guó)道路體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)、經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到了人民群眾的真心擁護(hù)，必能通向偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

(二)中國(guó)精神體現(xiàn)重視主體意識(shí)能動(dòng)性的重要方法

在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)決定意識(shí)，但不否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，主體精神對(duì)人的實(shí)踐過(guò)程具有重大的指導(dǎo)作用。首先，意識(shí)能對(duì)感性材料進(jìn)行加工概括，形成認(rèn)識(shí)理論，指導(dǎo)我們的行為；其次，意識(shí)具有人類(lèi)主體特有的創(chuàng)造性功能，能把自然之物變成為我之物；再次，意識(shí)產(chǎn)生的精神能量能對(duì)人類(lèi)的心理、生理產(chǎn)生重要影響。

中國(guó)精神作為“中國(guó)夢(mèng)”的精神底蘊(yùn)，由兩部分構(gòu)成：民族精神與時(shí)代精神。民族精神體現(xiàn)著中華民族特有的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，勢(shì)必為“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)提供指導(dǎo)意義。時(shí)代精神體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神，是鞭策我們?yōu)閴?mèng)想不斷開(kāi)拓、與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，激勵(lì)我們勇攀時(shí)代的高峰。民族精神與時(shí)代精神相得益彰、相互呼應(yīng)，為民族奮進(jìn)提供了經(jīng)久不息的精神支撐。中國(guó)精神作為社會(huì)歷史主體自我意識(shí)的凝練，賦予了中華民族生生不息的精神力量，在“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐過(guò)程中一定會(huì)成為中華民族無(wú)可替代的精神優(yōu)勢(shì)。

(三)中國(guó)力量貫徹群眾路線(xiàn)的基本要求

馬克思主義唯物史觀(guān)是一種群眾史觀(guān)，社會(huì)前進(jìn)的根源與動(dòng)力來(lái)自人民群眾。人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造了歷史，是社會(huì)歷史的真正主人。因此，要尊重人民群眾的創(chuàng)造者地位，發(fā)揮群眾的力量，做到一切發(fā)展都為了群眾，一切前進(jìn)都依靠群眾，從群眾中來(lái)再到群眾中去。

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要凝聚中國(guó)力量，需要萬(wàn)眾一心、攻堅(jiān)合力。中國(guó)力量不是每個(gè)個(gè)體的簡(jiǎn)單拼湊，它需要不斷在利益調(diào)整和民生改善中獲得共識(shí)。中國(guó)力量來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層，要把這一切都凝聚起來(lái)，需要機(jī)會(huì)公平、民生改善、制度保障。中國(guó)人民群眾越來(lái)越成為社會(huì)改革的主力軍與受益者，民族復(fù)興與人民福祉緊密聯(lián)系在一起，極大地激發(fā)了人民群眾投身“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐熱情。我們相信，在“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)指引下，人民群眾必將積極行動(dòng)起來(lái)，凝聚成偉大的中國(guó)力量，不斷推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

AnAnalysisofthe“ChineseDream”fromthePerspectiveofMarxistPhilosophy

WANG Dong-liang1, XU Yu-hang2

(1.School of Marxism, Hebei Normal University for Nationalities, Chengde Hebei 067000, China;2.Department of Political Science and Law, Hebei University, Baoding Hebei 071000, China)

Abstract:Realizing the great rejuvenation of the Chinese nation is the greatest dream of the Chinese people in modern times. The “Chinese Dream” of the country’s prosperity, national rejuvenation, and people’s happiness is related to the development trend and contemporary destiny of the Chinese nation, and has become the strongest voice of the modern era. The “Chinese Dream” is the product of the combination of Marxism and the modern era, and has a profound Marxist philosophical foundation. Interpreting the “Chinese Dream” with Marxist philosophy, sorting out the proposal, conception, layout and realization of the “Chinese Dream” is conducive to a deep understanding of the evolution of the “Chinese Dream” and demonstrating its rationality and scientificity. It also helps deepen the guiding role of Marxist philosophy in China’s socialist cause.

Keywords:the Chinese Dream; the American dream; Marxist philosophy