從習(xí)近平文藝思想看周揚(yáng)文藝?yán)碚撠暙I(xiàn)

唐旭斌

習(xí)近平文藝思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。這一思想既是當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的理論導(dǎo)引，也是現(xiàn)代革命文藝?yán)碚摰脑u(píng)判界石。周揚(yáng)是現(xiàn)代革命文藝史上的典范人物。本文以習(xí)近平文藝思想觀照，探究周揚(yáng)文藝?yán)碚摰臍v史方位。

一、習(xí)近平文藝思想概要

在黨的歷史上，有兩次中央層面的文藝工作座談會(huì)，一次是1942年的延安文藝工作座談會(huì)，誕生了著名的毛澤東《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》；另一次是2014年的北京文藝工作座談會(huì)，習(xí)近平發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)上的講話》。

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是習(xí)近平文藝思想的集中概括，是對(duì)毛澤東《講話》的繼承和鼎新，是指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。習(xí)近平《講話》的主要理念有三點(diǎn)：人民文藝論、中國(guó)精神論、黨與文藝關(guān)系論。

關(guān)于人民文藝論，習(xí)近平指出，文藝成就的衡量標(biāo)準(zhǔn)是文藝創(chuàng)作。創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。以人民為中心，“就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵1]13-14

關(guān)于中國(guó)精神論，習(xí)近平認(rèn)為，社會(huì)主義文藝的靈魂是中國(guó)精神。中國(guó)精神涵括社會(huì)主義核心價(jià)值觀、真善美、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化成果。文藝工作者要把“社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”[1]23?！耙ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[1]25文藝創(chuàng)作要體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的血脈，借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。

關(guān)于黨與文藝關(guān)系論，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，黨的根本宗旨和文藝的根本宗旨都是為人民服務(wù)，本質(zhì)上是一致的。以此為立足點(diǎn)來考量，就能正確處理好黨性與人民性、政治立場(chǎng)與創(chuàng)作自由的關(guān)系。“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！盵1]28

回顧毛澤東《講話》核心內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平《講話》承襲了毛澤東《講話》的主要精神。同時(shí)，也在一些方面說出了新話、表達(dá)了新意。

其一，在文藝形態(tài)方面，提出了人民文藝。毛澤東《講話》基于中國(guó)新民主主義革命的時(shí)代背景，創(chuàng)造了工農(nóng)兵文藝的觀念。隨著歷史的前行，習(xí)近平《講話》指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵1]13具體而言，人民需要文藝、文藝需要人民、人民要熱愛文藝。

其二，在文藝屬性方面，提出了中國(guó)精神是文藝的靈魂。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，文藝為無產(chǎn)階級(jí)革命政治服務(wù)，文藝從屬于政治，具有歷史必然性。但是，在和平建設(shè)年代，抽象地認(rèn)為文藝服從于政治，非常容易使得文藝教條化、機(jī)械化，甚至在極端政治生態(tài)下，淪為文藝取消主義。習(xí)近平說，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、追求真善美、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化成果，是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本價(jià)值訴求。這一觀點(diǎn)，為當(dāng)代中國(guó)文藝的繁榮興盛擘畫了厚重的理論基石和廣闊的實(shí)踐空間。

其三，在黨與文藝關(guān)系方面，提出了尊重和遵循文藝規(guī)律。習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，突出地闡明，“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境?！盵1]28此外，他也指出，要“重視文藝陣地建設(shè)和管理，堅(jiān)持守土有責(zé)，絕不給有害的文藝作品提供傳播渠道?！盵1]28

二、革命文藝?yán)碚摰臍v史評(píng)估

周揚(yáng)是“中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、無產(chǎn)階級(jí)革命家、著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷?、無產(chǎn)階級(jí)革命文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一和我黨在文藝戰(zhàn)線上的卓越領(lǐng)導(dǎo)人”[2]。作為毛澤東文藝思想的忠誠(chéng)宣傳者、闡釋者和貫徹者，周揚(yáng)的文藝觀總體上被毛澤東《講話》精神所框定，屬于典型的革命文藝范疇。一般意義上講，周揚(yáng)文藝?yán)碚摰闹饕删?，是?duì)革命文藝的杰出高揚(yáng)。由于復(fù)雜的歷史原因，學(xué)界有一種徹底否定革命文藝的思潮和論調(diào)。對(duì)此，需要秉持一種歷史主義的理性態(tài)度。

李澤厚、劉再復(fù)等人指出，革命政治壓倒了文學(xué)，文藝必須徹底擺脫政治的束縛，文藝不但不從屬于任何政治，相反，它大于政治、大于各種形式的政治意識(shí)形態(tài)。[3]該觀點(diǎn)與李澤厚1994年提出的“救亡壓倒啟蒙”論一脈相承。關(guān)于“救亡壓倒啟蒙”論，筆者博士生導(dǎo)師李良玉先生作過一番極為精彩的評(píng)議。他說，文化啟蒙的天然目標(biāo)就是建立現(xiàn)代民主社會(huì)。不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，文化的啟蒙必然要轉(zhuǎn)化為政治的革命。在這個(gè)問題上，不是救亡壓倒啟蒙，而是救亡是啟蒙的邏輯發(fā)展和必然趨勢(shì)。蔣介石政權(quán)統(tǒng)一全國(guó)以后，意識(shí)形態(tài)化的三民主義，成為國(guó)民黨一黨專政的工具。國(guó)民黨自身則從啟蒙者變成了專制者，從革命者變成了統(tǒng)治者。所以，個(gè)性主義、個(gè)性精神、個(gè)體尊嚴(yán)以及民主、自由、法治、科學(xué)等現(xiàn)代價(jià)值，不可能也不應(yīng)該脫離具體的社會(huì)制度而孤立存在。[4]李老師的上述論斷是極其正確和準(zhǔn)確的。一定的文藝是一定的時(shí)代主題、時(shí)代精神的映照。革命文藝的發(fā)生、發(fā)展順應(yīng)了特定時(shí)代主題、特定時(shí)代精神的呼喚，具有深刻的歷史必然性。

毛澤東的《講話》是革命文藝的經(jīng)典文獻(xiàn)。據(jù)胡喬木回憶，《講話》正式發(fā)表后，郭沫若的意見是，凡事有經(jīng)有權(quán)，即有經(jīng)常的道理和權(quán)宜之計(jì)。毛澤東頗為欣賞此說法，認(rèn)為找到了一個(gè)知音。[5]郭沫若的“經(jīng)權(quán)”之論，客觀精煉地概論了《講話》的歷史合理性和歷史局限性。

歷史合理性蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)層面?，F(xiàn)實(shí)層面是指，《講話》的誕生契合了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。對(duì)此，王蒙作過中肯而生動(dòng)的論述。他說，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下，中國(guó)革命對(duì)文學(xué)提出的要求是，革命的作家，要真正投身于革命，決絕地投身于革命，既不要講小資產(chǎn)階級(jí)的溫情，也不要講舊社會(huì)的仁義道德。革命要的就是堅(jiān)決遵守紀(jì)律，自覺地服從革命大局的文藝。相反，如果你動(dòng)輒要獨(dú)立思考，小資情調(diào)，牢騷滿腹，怎么可以呢？召開延安文藝座談會(huì)就是要明確革命對(duì)文藝的要求。[6]

理論層面是指，《講話》的出現(xiàn)是中國(guó)革命文藝思潮內(nèi)在演進(jìn)的邏輯歸宿。到《講話》誕生之前，中國(guó)的左翼革命文藝思潮基本上還是一種小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子思潮。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為一種全新的政治理念必需落地生根，不能僅僅駐留在書面上。而棲身于各種非革命力量管控區(qū)域內(nèi)的知識(shí)分子們根本無法解決這個(gè)問題。當(dāng)革命的勢(shì)力壯大，掌握了局部地區(qū)的政權(quán)，革命的領(lǐng)導(dǎo)人，從革命政治的需要出發(fā)，系統(tǒng)地思考文藝問題，并提出自己的看法和要求，就成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)了。因而，革命文藝思潮從知識(shí)分子的思潮變成了政治家的指導(dǎo)思想，也就順理成章了。[7]

與此同時(shí)，不可否認(rèn)，《講話》也存在一定的歷史局限性。如：埋下了文藝斗爭(zhēng)的因子。為了捍衛(wèi)所謂的無產(chǎn)階級(jí)文藝，周揚(yáng)等人長(zhǎng)期堅(jiān)持著兩項(xiàng)工作：一是劃清界限。即劃清無產(chǎn)階級(jí)同非無產(chǎn)階級(jí)，特別是同資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的界限；二是作出規(guī)定。即規(guī)定無產(chǎn)階級(jí)文藝必須怎樣，不能怎樣。[8]這種劃清界限、作出規(guī)定，借助特定的歷史環(huán)境，往往演繹成為各種形式的文藝批判。

三、拓展毛澤東文藝思想

新中國(guó)成立后，周揚(yáng)一方面繼續(xù)闡釋毛澤東《講話》的歷史地位和指導(dǎo)意義，一方面也依據(jù)變化了社會(huì)實(shí)踐，對(duì)毛澤東《講話》的基本精神進(jìn)行了力所能及的拓展，彰顯了一個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚摷遗c時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

首先，關(guān)于工農(nóng)兵文藝問題

1960年代，周揚(yáng)開始以開放的思維談?wù)摴まr(nóng)兵文藝概念。1961年7月，周揚(yáng)說：“工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、學(xué)生、職工、商業(yè)工作者等等，都是我們服務(wù)的對(duì)象，全國(guó)人民都是服務(wù)對(duì)象。這一點(diǎn)和延安文藝座談會(huì)時(shí)不同，比那時(shí)廣泛了。”[9]47而且，他還深入分析提出，時(shí)代不同了，文藝的具體任務(wù)也不同了。在國(guó)內(nèi)，要團(tuán)結(jié)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義；在國(guó)外，要團(tuán)結(jié)全世界人民反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義。[9]47

1962年5月，周揚(yáng)論述道，毛澤東20年前指出，革命文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，是完全正確的。與20年前不同的是，現(xiàn)在，各民族的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子及其他勞動(dòng)人民，各民主黨派和民主人士，愛國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)分子，愛國(guó)僑胞和其他一切愛國(guó)人士，結(jié)成了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。這個(gè)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)的以工農(nóng)兵為主體的全體人民都應(yīng)當(dāng)是我們的文藝服務(wù)的對(duì)象和工作的對(duì)象。[10]

1963年12月，周揚(yáng)又說：“現(xiàn)在的為工農(nóng)兵服務(wù)和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的意義有所不同，就是為工農(nóng)兵的社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。這是一個(gè)變化，很大的一個(gè)變化?！^為工農(nóng)兵服務(wù)，就是為社會(huì)主義服務(wù)，這一點(diǎn)和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不一樣?！盵11]

其次，關(guān)于文藝服務(wù)于政治問題

1950年代初，周揚(yáng)業(yè)已反思文藝與政治的關(guān)系。1952年5月，他提出，我們必須反對(duì)文藝脫離政治，但是也要反對(duì)概念化、公式化的作品，反對(duì)在服從政治任務(wù)這個(gè)借口之下任這種作品的制造和泛濫。[12]1491953年9月，他進(jìn)一步指出：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的概念化、公式化傾向之所以不容易克服，還由于一種把藝術(shù)服從政治的關(guān)系簡(jiǎn)單化、庸俗化的思想作祟?！盵13]2421959年2月，周揚(yáng)再次說：“我是主張藝術(shù)為政治服務(wù)的路子開得越廣越好。你的路子越廣，服務(wù)力量越大；你的路子越窄，表面上看起來很尖銳，要為政治服務(wù)，實(shí)際上是把服務(wù)的范圍縮小了?！盵14]

到了1961年6月，周揚(yáng)認(rèn)為，“全部文化工作者和文藝工作的目的都是為了培養(yǎng)自覺的、有文化的社會(huì)主義建設(shè)人才，提高人民的社會(huì)主義覺悟和文化水平。這就是文藝的根本的政治目的?！盵15]365“社會(huì)主義文藝的方向只有一個(gè)，即為勞動(dòng)人民、為社會(huì)主義服務(wù)。為勞動(dòng)人民服務(wù)不是限制和縮小文學(xué)的范圍，而是無限地?cái)U(kuò)大這種范圍，各種題材、風(fēng)格、形式的作品都需要，要充分發(fā)揮作家的才能?！盵15]365同年下半年，周揚(yáng)通過三次文藝會(huì)議講話，對(duì)文藝與政治的關(guān)系進(jìn)行了深度松綁式解讀。

在《在北京文藝工作座談會(huì)上的講話》中，周揚(yáng)稱：“我覺得文藝為政治服務(wù)，從根本上說只有兩點(diǎn)：提高人民的覺悟，豐富人民的文化生活?！盵16]24為此，周揚(yáng)批評(píng)了“趕任務(wù)”和“遵命文學(xué)”的提法。他說，要求所有的作家和藝術(shù)形式都“趕任務(wù)”是不對(duì)的。“遵命文學(xué)”這句話也用得很濫。[16]24-25

在《在北京文藝工作座談會(huì)上的總結(jié)報(bào)告》中，周揚(yáng)說，文藝為政治服務(wù)，就是服務(wù)于一定階級(jí)的需要，最根本的需要，是使本階級(jí)的觀點(diǎn)，世界觀成為所有人的觀點(diǎn)。具體來說，一是滿足人民的精神需要。這是文藝為政治服務(wù)的第一條。二是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要有強(qiáng)大的上層建筑。[9]47

在《在河北省文藝工作座談會(huì)上的講話》中，周揚(yáng)提出，第一位是物質(zhì)需要，第二位是精神需要。人民的精神需要包括兩個(gè)方面。第一是提高人民的社會(huì)主義覺悟，第二是提高人民的文化修養(yǎng)。這是所有文藝工作者的任務(wù)，為政治服務(wù)就是服這個(gè)務(wù)。[17]

時(shí)至1979年11月，周揚(yáng)在其第四次文代會(huì)上的主題報(bào)告中，將文藝工作的關(guān)系概括為三個(gè)基本關(guān)系(文藝與政治的關(guān)系、文藝與人民生活的關(guān)系、文藝?yán)^承與革新的關(guān)系)，實(shí)際上摒棄了文藝服務(wù)于政治的口號(hào)。他提出，三個(gè)關(guān)系當(dāng)中，文藝和人民生活的關(guān)系是最基本的，起決定作用的。文藝的真實(shí)性和政治性是統(tǒng)一的。[18]由此，“文藝和政治的關(guān)系，從根本上說，也就是文藝和人民的關(guān)系。”[18]1980年2月，周揚(yáng)正式倡導(dǎo)“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)。他說：“我們提文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這不比單提為政治服務(wù)更適合、更廣闊嗎？社會(huì)主義的涵義不只包括政治，還包括經(jīng)濟(jì)和文化?！盵19]

四、對(duì)遵循文藝規(guī)律的守望

不少研究者抓住周揚(yáng)在非正常政治形勢(shì)下的一些“左”傾錯(cuò)誤不放，指責(zé)其不懂文藝，缺乏文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)。其實(shí)，這是不符合歷史史實(shí)的。檢閱“文革”之前不同時(shí)期的周揚(yáng)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，周揚(yáng)的文藝思想中閃爍著大量的真知灼見。

上海年代，周揚(yáng)曾經(jīng)接續(xù)發(fā)表文章理性探討文藝?yán)碚??！皟蓚€(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)結(jié)束后，由于被魯迅公開批評(píng)，周揚(yáng)無法繼續(xù)工作，一段時(shí)間賦閑在家。從1937年3月至7月，他一口氣發(fā)表了四篇文章。這些文章，有的闡明文藝的本質(zhì)是藝術(shù)地描寫人生[20]；有的鞭撻粗暴的文藝批評(píng)，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)自由[21]。

延安時(shí)期，周揚(yáng)再次追尋文藝本質(zhì)直至主張文藝民主。他提出，“文學(xué)應(yīng)該探究人生的本質(zhì)，窺尋它的規(guī)律，換言之，就是闡明人生的真理”[22]。同時(shí)，文藝家“必須有自己獨(dú)立的人格，個(gè)性，能夠獨(dú)立地思想；能夠打破一切‘天經(jīng)地義，自古皆然’的成見”[23]。進(jìn)而，周揚(yáng)倡導(dǎo)，要培植民主主義的風(fēng)氣。文壇上的捧罵，文藝上的獨(dú)斷、宗派，都會(huì)妨礙文藝的正當(dāng)發(fā)展。[24]甚至，周揚(yáng)還宣稱，在延安，創(chuàng)作自由不應(yīng)該只是一種口號(hào)。[25]

建國(guó)初期，周揚(yáng)一度批評(píng)文藝創(chuàng)作的“左”傾現(xiàn)象。1950年代初，由于批判電影《武訓(xùn)傳》，文藝創(chuàng)作上的公式化、概念化情況日益嚴(yán)重。主持文藝工作的周揚(yáng)，著手開展善后補(bǔ)救措施。他告誡，文藝的任務(wù)是真實(shí)地深刻地描寫生活，揭露生活中的矛盾。只有真實(shí)、生動(dòng)的人物才能吸引讀者，打動(dòng)讀者的心靈。[12]150但是，主觀主義的創(chuàng)作方法，不從生活出發(fā)，而從概念出發(fā)。這些概念大多來源于書面的政策、指示和決定。[13]241-242而且，周揚(yáng)前瞻性地建議，用社會(huì)方式來推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，更多地依靠作家、藝術(shù)家自己的團(tuán)體來組織創(chuàng)作。[13]245

黨的八大前后，周揚(yáng)積極宣揚(yáng)中央提出的“雙百”方針。他強(qiáng)調(diào)，教條主義、宗派主義和行政管制，阻礙了文學(xué)藝術(shù)之花燦爛盛開。[26]同時(shí)，當(dāng)“雙百”方針遭到質(zhì)疑，政治形勢(shì)再次“左”轉(zhuǎn)時(shí)，周揚(yáng)依然執(zhí)著地堅(jiān)守。他指出，“雙百”方針是黨的長(zhǎng)期政策，根本不存在放得夠了和鳴得夠了的問題。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，在學(xué)術(shù)上還會(huì)有各種不同意見的爭(zhēng)論，在藝術(shù)上也還會(huì)有各種不同風(fēng)格和流派的互相競(jìng)賽。[27]

五、結(jié)論

綜上所述，就文藝?yán)碚搧碚f，周揚(yáng)的革命文藝觀是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，同時(shí)他也覺察到毛澤東《講話》的歷史局限性，并在其文藝?yán)碚摶顒?dòng)中給予了理論創(chuàng)新。從大方向上視之，這些文藝?yán)碚搫?chuàng)新與習(xí)近平文藝思想是基本吻合的。其主要表現(xiàn)是：擴(kuò)大了文藝服務(wù)的范圍，初步闡述了人民文藝的內(nèi)涵；放棄了文藝從屬于政治的口號(hào)，內(nèi)在探討了文藝從屬于人民精神需要的命題；堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，也發(fā)表了諸多涉及尊重文藝規(guī)律、遵循文藝規(guī)律的良言諍語。