芻議先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)

劉博

【摘要】 先秦作為古代文明輝煌燦爛的一個(gè)偉大時(shí)代，擁有許多歷史文化傳統(tǒng)和古跡寶藏。其中，作為先秦文化遺產(chǎn)的一部分，先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)同樣散發(fā)著藝術(shù)的氣息和文化的光輝。它以其博大精深、實(shí)用性與藝術(shù)性并舉的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)甚至是后世的文化建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)與探究。因此，本文將對(duì)先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)產(chǎn)生的背景、具體內(nèi)容以及這種論辯藝術(shù)所產(chǎn)生的影響及其本身的意義進(jìn)行分析和探究。

【關(guān)鍵詞】 論辯文化 產(chǎn)生背景 具體內(nèi)容 影響及意義

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2018）02-091-01

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一、先秦論辯文化的產(chǎn)生背景

1. 政治背景

先秦諸子散文主要指的是夏、商、西周以及春秋、戰(zhàn)國(guó)幾個(gè)歷史階段的主要學(xué)派的散文。在這一整個(gè)大的歷史時(shí)期中，其政治特征主要有以下幾個(gè)表現(xiàn)：封建君主專制集權(quán)色彩濃重。先秦時(shí)代君主是整個(gè)封建國(guó)家的核心，四海內(nèi)外大大小小的事情都由皇帝一人專斷。封建君主為了維護(hù)自身權(quán)利的正當(dāng)性，必須采取某種學(xué)派主張幫助自己贏得民心，以思想上的統(tǒng)一促成政治上的統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)上為各種思想學(xué)派的興起和發(fā)展提供了某種契機(jī)。

2. 經(jīng)濟(jì)背景

先秦時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明正處于繁榮發(fā)展的前夕。殷商時(shí)期的青銅文明高度繁榮，促進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各個(gè)時(shí)期實(shí)行的不同的變法，促使國(guó)家在不同的歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)都得到了一系列的發(fā)展。先秦諸子散文中的內(nèi)容大多與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有關(guān)，扎根于人們的經(jīng)濟(jì)生活。另外，盡管“重農(nóng)抑商”政策在當(dāng)時(shí)地位重大，但是商業(yè)發(fā)展的勢(shì)頭仍然是無(wú)法遏制的。商業(yè)這種經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展與活躍，促使社會(huì)產(chǎn)生了許多需要思考的社會(huì)問(wèn)題，論辯不失為一種合理的方式。

3. 文化背景

西周春秋禮樂(lè)文化作為整個(gè)國(guó)家文化大廈的基石，深刻影響著其他文化分支的發(fā)展。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩潰，各學(xué)派紛紛立足現(xiàn)實(shí)，著書立說(shuō)，就觀點(diǎn)的分歧與時(shí)政問(wèn)題不斷地開(kāi)展著爭(zhēng)辯。同時(shí)，“士”階層的壯大也為論辯文化提供了人才基礎(chǔ)并為其注入了新的力量?！鞍偌覡?zhēng)鳴”這一學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象的興起，是各個(gè)學(xué)派論辯的根源。各個(gè)學(xué)派為了證明自己的觀點(diǎn)必須撰寫散文，普及大眾，讓更多的老百姓了解并支持自己的學(xué)說(shuō)。各學(xué)派在論辯中共同學(xué)習(xí)和借鑒，促進(jìn)了先秦諸子散文的論辯藝術(shù)的興起和繁榮發(fā)展。

二、先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)的具體內(nèi)容

先秦諸子散文主要以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各大學(xué)派的學(xué)說(shuō)著作為主。其中，主要以儒家和墨家的論辯文化最具說(shuō)服力和影響力。首先以儒家的論辯思想為主作說(shuō)明。孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)做到行動(dòng)大于言語(yǔ)；保持言與行的高度一致性，慎言律己；反對(duì)言語(yǔ)上的無(wú)休止的爭(zhēng)辯。另外，以孔子為代表的儒家還認(rèn)識(shí)到了論辯在時(shí)代中的意義。儒家認(rèn)為，論辯能夠使人應(yīng)答敏捷，以言語(yǔ)上的機(jī)智帶動(dòng)思維的靈敏運(yùn)轉(zhuǎn)；論辯能使人辨明善惡，實(shí)現(xiàn)人人心中的“仁愛(ài)”；論辯是君子在亂世中護(hù)己周全的有力武器，只有當(dāng)人具備了辯才，其才能立足于人世。總之，儒家對(duì)于“辯”文化的總體態(tài)度是積極的、支持的。他們本身也在運(yùn)用這種藝術(shù)將自己的思想主張推向新的高度。墨家之辯對(duì)于“爭(zhēng)彼”則有著更加深刻的理解。墨家排斥辯論雙方在主張上相同而僅是表述方式和內(nèi)容不同的這種辯論，排斥無(wú)意義的辯論，主張辯論雙方必須有一方主張的是真理，雙方的觀點(diǎn)必須矛盾對(duì)立，其“辯”的目的在于基于客觀事實(shí)探求真理。由此觀之，不管是儒家還是墨家，其對(duì)于論辯都有著獨(dú)到的見(jiàn)解，而這種見(jiàn)解則體現(xiàn)在他們所著的散文之中。除了這兩個(gè)大家之外，其他的學(xué)術(shù)流派都有著自己的論辯文化，而諸子散文則成了紛呈的論辯藝術(shù)的載體，具有獨(dú)到的文化藝術(shù)特色。

三、影響及意義

先秦諸子散文不僅是一種物質(zhì)的、實(shí)體的文化寶藏，而且是一種上升到藝術(shù)高度的精神文化遺產(chǎn)。在先秦時(shí)代，先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)于營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)思想文化的進(jìn)步和發(fā)展；提高民眾的學(xué)術(shù)文化素質(zhì)，為國(guó)家提供治理人才；穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治以及政權(quán)穩(wěn)定具有重要意義，而且對(duì)增強(qiáng)后世學(xué)術(shù)文化的繁榮性與穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)歷史上的文化建構(gòu)的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今，先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)對(duì)于我國(guó)法庭上的辯論具有特別的借鑒價(jià)值。同時(shí)，它作為我國(guó)歷史文化重要的一部分，在我國(guó)的文化歷史寶庫(kù)中是不可或缺的。

四、總結(jié)

先秦作為古代文明輝煌燦爛的一個(gè)偉大時(shí)代，擁有許多歷史文化傳統(tǒng)和古跡寶藏。其中，作為先秦文化遺產(chǎn)的一部分，先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)同樣散發(fā)著藝術(shù)的氣息和文化的光輝。它以其博大精深、實(shí)用性與藝術(shù)性并舉的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)甚至是后世的文化建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)與探究。不論是在充滿智慧結(jié)晶的教材課本中，還是在閃爍著理性與學(xué)術(shù)光輝的歷史著作中，先秦諸子散文的身影隨處可見(jiàn)，在如今已經(jīng)成為國(guó)學(xué)寶庫(kù)中重要的一部分。在我國(guó)對(duì)于國(guó)學(xué)的延續(xù)發(fā)展極其重視的今天，先秦諸子散文中的人文藝術(shù)仍然具有跨越了時(shí)代的價(jià)值，尤其是其中的論辯藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)法治國(guó)家和智慧國(guó)家的建設(shè)具有相當(dāng)重要和有益的啟示。因此，對(duì)于先秦諸子散文中的論辯藝術(shù)，我們要取其精華棄其糟粕，充分利用其積極的有益的價(jià)值為我國(guó)當(dāng)前文化的建設(shè)提供良好的經(jīng)驗(yàn)。因此，希望通過(guò)本文對(duì)先秦諸子散文的論辯藝術(shù)的產(chǎn)生背景、具體內(nèi)容、影響及意義的相關(guān)分析，提供有益意見(jiàn)，促進(jìn)我國(guó)對(duì)于先秦諸子散文的論辯藝術(shù)研究的進(jìn)一步深入。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張曉芒.《先秦諸子的論辯思想與方法》.[M].人民出版社.2011：58-63.

[2]侯文華.《先秦諸子散文文體及其文化淵源》.[M].中華書局.2017：15-31.