起點(diǎn)與記憶：歷史輪回中的永定門及其空間功能闡釋

王淑嬌

?

起點(diǎn)與記憶：歷史輪回中的永定門及其空間功能闡釋

王淑嬌

（北京市社會(huì)科學(xué)院 文化所，北京 100101）

永定門的拆與建是北京城市百年發(fā)展與變遷的見證，永定門空間歷經(jīng)百年演變與發(fā)展形成了獨(dú)特的城市文化空間。作為北京中軸線城市空間和宣南文化空間“雙重起點(diǎn)”的永定門，不僅與城市的空間變遷息息相關(guān)，而且在當(dāng)代城市空間中延續(xù)了宣南的文化記憶，在現(xiàn)代城市總體規(guī)劃中具有重要的空間意義與空間功能。

永定門；中軸線；城市空間；文化記憶；空間功能

北京永定門不僅是一座實(shí)體意義上的城門，更是一個(gè)在歷史中沉浮、生產(chǎn)與再創(chuàng)造文化意義的生活空間與城市空間，它不僅是北京中軸線城市空間南端的起點(diǎn)，也是孵化與孕育宣南文化的起點(diǎn)。明末清初，清軍入駐北京城后，實(shí)行滿漢、兵民“分城居住”，原本居住在北京內(nèi)城的漢人被迫遷往左安門、永定門、右安門與崇文門、前門、宣武門之間的外城，由此形成了“兵民分置、滿漢分治”的格局。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在北京永定門以北，前門以南之間逐漸形成一個(gè)以漢族士人為主要居民，且具有特殊文化基礎(chǔ)與文化氛圍的區(qū)域，人們習(xí)慣將之稱為“宣南”。如今的永定門在經(jīng)歷過拆與建的歷史性風(fēng)波后，日漸煥發(fā)出其作為一個(gè)城市歷史文化景觀的光彩與內(nèi)蘊(yùn)。作為“雙重起點(diǎn)”的永定門，不僅和城市的規(guī)劃與變遷休戚相關(guān)，而且在一代代士人學(xué)子的書寫與吟唱中保留下了關(guān)于宣南文化的記憶與鄉(xiāng)愁，在“斷裂”的時(shí)空中提醒著、勾勒著城市歷史文化的當(dāng)代“追憶”。

一、永定門的拆與建：城市發(fā)展與變遷的歷史見證

永定門的拆與建是城市發(fā)展與變遷的獨(dú)特見證，永定門空間是歷經(jīng)數(shù)百年演變而形成的獨(dú)特城市文化空間。作為北京中軸線的南起點(diǎn)，永定門初建于明嘉靖32年（1553）。早在公元1421年，明永樂帝朱棣正式遷都北京之時(shí)，北京城市中軸線南起前門，北至鐘樓，全長約4 802米。當(dāng)時(shí)的明朝國運(yùn)昌盛，永樂帝曾五次率軍對蒙古部族采取嚴(yán)防攻勢，國防安全問題尚未突顯。但隨著明朝國力衰微，蒙古軍隊(duì)曾多次兵臨城下。為抵御蒙古兵侵犯，明中央政府遂決定在城外增建外城。雖然由于財(cái)力不濟(jì)，外城實(shí)際上只修建了內(nèi)城的南面部分，所謂的“外城”實(shí)質(zhì)上只能視為北京的“南城”、“南郭”，但外城的建成確確實(shí)實(shí)改變了明北京中軸線的空間格局，外城正門被命名為“永定門”，至此，原中軸線向南擴(kuò)展，不僅形成了“正陽門至永定門”的外城空間，而且原來的中軸線長度在增加，空間在變大，“京城中軸線往南延伸至永定門，延長3 100米，使北京中軸線從北起點(diǎn)鐘樓北街丁字路口至南郭永定門距離約7 902米。”[1]永定門因此成為當(dāng)時(shí)“外城”的標(biāo)志性建筑以及由南進(jìn)入京城的第一道“大門”。永定門初建之時(shí)只是一座簡單、樸素的城樓，直到嘉靖43年（公元1564年），出于增強(qiáng)防御的考慮，明政府才在永定門城樓外增修甕城。

明中軸線的歷史沿革，尤其是中軸線的向南延伸，改變了原中軸線空間中內(nèi)城至南城城墻之間狹窄、緊湊的城市空間格局，以開闊的南中軸線空間形成“凸”字形城市布局，而這不僅是中軸線空間的延伸，同時(shí)也是文化內(nèi)涵的積淀。外城中軸線長約3 100米，按照明代步長進(jìn)行換算的話（1明步≈1.58米），外城中軸線則長1 959.5明步，暗含九五至尊之意，是皇城森嚴(yán)與皇權(quán)威嚴(yán)的象征性體現(xiàn)?！澳洗箝T”即稱為“永定門”，取“永遠(yuǎn)安定”之意。如果說中國文化的一大內(nèi)核是“和”，中軸線上的建筑就有太和殿、中和殿、保和殿，那么，“安定”就是中國文化的另一價(jià)值取向，中軸線上的建筑同時(shí)蘊(yùn)含著對“天下安定”、“人民安寧”的美好期望與祝愿，“永定門”、“天安門”、“地安門”便由此而來。

城市空間總會(huì)在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生這樣那樣或明或隱的變遷，永定門即是如此。清乾隆31年（1766）對永定門城樓進(jìn)行了重修，不僅提高了城樓的建筑規(guī)格，將樓高提升為26米，樓寬擴(kuò)為24米，而且在永定門甕城南面增修了箭樓。永定門城樓的拆毀可以大致追溯到1900年。這一年，八國聯(lián)軍進(jìn)入北京，曾經(jīng)象征皇權(quán)森嚴(yán)的永定門沒能逃脫被破壞的命運(yùn)，永定門部分城墻的被毀，尤其是之后的整體性拆除，直接導(dǎo)致中軸線城市空間的破壞。為了便于運(yùn)輸軍需物資及其他財(cái)物，八國聯(lián)軍開始扒毀永定門西側(cè)的城墻，將永定門外馬家堡的鐵路線連接至天壇?！耙?yàn)槌菈酮M窄的街道阻礙了近代商業(yè)社會(huì)所需要的人與貨物的自由流動(dòng)，所以象征中國人宇宙觀和帝國秩序的城墻環(huán)繞的傳統(tǒng)中國城市的近代化歷程，是以拆除城墻為開端的。”[2]因城市交通發(fā)展的需要，1950年拆除了永定門甕城城墻，1957年又拆除了永定門城樓、箭樓，城市空間被重新劃分與配置。作為歷史性建構(gòu)的城市文化空間，永定門在四百多年的時(shí)間中幾經(jīng)沉浮，最后被歷史無情地抹擦掉，原有的空間功能喪失了，原有的文化意義與文化形態(tài)只停留在歷史記載或民間故事之中，永定門在幾百年的歷史流變中，逐漸成為了這個(gè)城市發(fā)展與變遷的“棄兒”。

隨著北京中軸線向北的延伸以及北京奧林匹克公園的修建，沒有了永定門的中軸線空間似乎總是缺了那么一塊，不將這缺失的一塊“拼圖”補(bǔ)上，中軸線始終是不完整的。永定門就像是這個(gè)城市中不在場的“缺失”空間，或者說成為了北京這個(gè)大城市里一塊缺席的，但始終揮之不去的“記憶”空間，與中軸線北延長線的建設(shè)形成鮮明的對照，這在很大程度上成為北京城市發(fā)展的隱隱之痛。重建永定門因此成為北京城市中軸線景觀整治、人文奧運(yùn)文化保護(hù)規(guī)劃、恢復(fù)北京舊城風(fēng)貌的重點(diǎn)工程。

雖然重修永定門的呼聲越來越高漲，事實(shí)上關(guān)于永定門重建的議論頗多，因此該工程雖然在2001年就得到了批準(zhǔn)，卻長時(shí)間停留在討論、實(shí)證階段，直到2003年才開始動(dòng)工。2005年在原址基礎(chǔ)上，采用原材料、原結(jié)構(gòu)、原規(guī)制的永定門“還原”“復(fù)現(xiàn)”在現(xiàn)代城市空間之中，并以永定門為標(biāo)志，建成了占地28.5公頃，南北全長1 000米的開放式帶狀公園——永定門公園。

從一個(gè)城市的文化傳承與文脈延續(xù)這個(gè)角度來看，永定門拆與建的輪回不僅是城市變遷的獨(dú)特見證，從為防外患修建永定門，為讓火車進(jìn)京拆毀城墻，到為交通之便徹底拆除永定門，再到申奧成功后重建永定門，永定門的“命運(yùn)”一直與歷史的“命運(yùn)”緊緊相依，從有到無再到有，歷史好像回到了原點(diǎn)，但歷經(jīng)磨難的永定門卻向世人低語訴說著歷史潛流下的驚心動(dòng)魄。同時(shí)，永定門的重建也是一種對特殊文化的當(dāng)代傳承與對文化鄉(xiāng)愁的當(dāng)代懷念，時(shí)時(shí)刻刻讓人遙想起宣南曾經(jīng)的繁華與盛景。

二、宣南文化的生成與記憶：永定門的紀(jì)念性意義

永定門的重建和永定門城市空間的再塑造，所關(guān)注所著眼的不僅僅是實(shí)體性的、物質(zhì)性的城市景觀與城市空間，而且其試圖喚回的是一種逝去的城市文化。如今，重建一新的永定門已經(jīng)成為南城的標(biāo)志性新景，這不僅是永定門城樓及永定門空間的再生產(chǎn)，更重要的是一種文化空間的再塑造，是對獨(dú)特文化記憶的再喚醒，并通過這種再塑造與再喚醒尋求一種區(qū)域性的文化認(rèn)同與文化歸屬。作為具有紀(jì)念性意義的永定門，其與宣南文化的生成與記憶息息相關(guān)?！?648年，清政府推行旗、民分城居住制，即內(nèi)城八旗居之，漢民則驅(qū)之于外城。自此，一向蕭條的宣南地區(qū)，人口逐漸增多，街巷亦隨之形成。同時(shí)，漢人在清廷為官者，雖位高極品，若非皇恩‘賜居’于內(nèi)城”，[3]也多居住在正陽門至永定門之間的宣南地界，由此形成了獨(dú)特的文化生態(tài)——宣南文化。

作為宣南地區(qū)與宣南文化的地界建筑，永定門在某種程度上更具有一種“地碑”性意義與價(jià)值，它好像是一種宣告，由此向北，至正陽門，便是另一種文化氣質(zhì)，一種能折射出北京文化歷史縮影的文化景象。但隨著永定門的被拆除，籠罩于其上的“地界性”、“地碑性”韻味便逐漸消失，在沒有永定門的空洞空間中，再也找不到“宣告”宣南文化的“紀(jì)念碑”，在歷史的洪荒里，宣南文化仿佛成為一片鏡花水月的幻景，在世人的記憶中掙扎。從這個(gè)意義上來說，永定門的重建正是重拾宣南文化記憶的一個(gè)重要手段與舉措。永定門的一磚一瓦一石無不濃縮著這個(gè)獨(dú)特城市空間的文化記憶，將以往時(shí)代關(guān)于宣南的文化習(xí)俗、生活方式、價(jià)值理想一層一層地堆疊起來，通過獨(dú)特的記憶時(shí)空，將宣南的底蘊(yùn)流轉(zhuǎn)于世。如今的永定門在最大程度上還原與重構(gòu)歷史建筑的舊有風(fēng)貌，不僅從實(shí)體意義上生產(chǎn)了一個(gè)物質(zhì)性的“中軸線南端起點(diǎn)”的傳統(tǒng)城市空間，而且勾勒與生產(chǎn)著一個(gè)滲透百年歷史底蘊(yùn)的北京文化剪影與文化空間，并以此為媒介，開啟了一場祭奠宣南文化的不朽儀式。

如果說宣南文化是一部厚重的大書的話，那么永定門就是這部大書精心裝幀的封面，封面不僅是一種象征，一種意象，一種對書中內(nèi)容的暗示與期待，同時(shí)也意味著“由此開始”，關(guān)于宣南文化世界的豐富想象，都藉由永定門封存又開啟，打開這道記憶的閘門，有關(guān)宣南文化的種種便歷歷在目。雖然從時(shí)空界限來看，宣南文化是唐、遼、金、元、明、清等各個(gè)朝代各個(gè)時(shí)期的文化遺存，但其中尤以清代文化最為突出。我們知道，明清（尤以清代為盛）是形成北京文化的重要時(shí)期，明清文化在很大程度上成為北京文化的來源之一，當(dāng)時(shí)以皇城為中心的內(nèi)城成為宮廷文化的集中展示區(qū)，而處于外城區(qū)域的宣南則在歷史的發(fā)展中日益成為士人文化、市井文化、會(huì)館文化、梨園文化的展示地。從清初至清末，一代代的世子巨儒、雅苑學(xué)士構(gòu)成了宣南文化的主體。許多大學(xué)者、大文學(xué)家、大政治家都居住于宣南一帶，其中包括顧炎武、朱彝尊、王士禛、孔尚任、紀(jì)昀、龔自珍、林則徐等等，不僅促成了宣南地區(qū)的精英薈萃，而且形成了以士人文化為代表的宣南文化。這里，上演了一幕幕士人學(xué)子的悲喜劇，其中盡是悵然、流離與豁達(dá)，這些都在文人墨士的詩文著作中被記錄和保留下來，不僅成為流傳百年的經(jīng)典文學(xué)作品，還與士人的文化生活自成一體，可以從中一窺各名仕文人的所思所想、抱負(fù)理想與生活交際。乾嘉學(xué)派的許多學(xué)者都居住在宣南地區(qū)，像是黃景仁就在如今的鐵樹斜街（古稱李鐵拐斜街）住了整整八年，朱筠的書屋“椒花吟舫”也坐落在鐵樹斜街，乾嘉學(xué)派的其他學(xué)者如洪亮吉、戴震等在京的寓所均位于宣南，他們于此研究古書，考證鐘鼎文字，在往來不絕中遂興起一股“考訂”學(xué)風(fēng)。乾隆年間大修《四庫全書》，以紀(jì)昀、程晉芳為代表的天下名仕齊聚宣南，以琉璃廠書肆為主要文化陣地，進(jìn)行學(xué)問探討?？咨腥卧诰楣贂r(shí)，居住于現(xiàn)在的“海柏胡同”內(nèi)，將其書齋命名為“岸堂”，“岸堂”階前，花草滿庭芳，不少詩人（王士禛、趙吉士、陳健夫等）常在此吟詩唱和，“岸堂”的匾額還是出自于王士禛手筆。如今，宣南的古老街巷、陳舊的居民區(qū)，或那容易被人忽略的偏僻角落里尚能尋覓與追蹤到宣南文化曾經(jīng)的光華與仁人志士的不俗足跡。但這多半只是一眼而過，或一念之閃的，并不能喚起一座城市對于過去文化遺產(chǎn)的集體性回憶。這座城市需要一個(gè)烙印，一個(gè)讓人銘記的烙??；宣南文化需要一個(gè)楔子，一個(gè)讓人望而生回憶的楔子，這就是具有地碑式性質(zhì)的永定門。

永定門空間的重塑激活了這個(gè)城市關(guān)于宣南歷史的文化記憶，重建永定門便是一種極具有象征性與詩意感的舉措。如同林奇在《城市意象》中所主張的那樣，“通過一個(gè)突出的組織嚴(yán)密的場所, 城市為聚集和組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強(qiáng)在那里發(fā)生的每一項(xiàng)人類活動(dòng), 并激發(fā)人們記憶痕跡的沉淀。”[3]在重塑的永定門城市空間中，宣南文化成為一種活的記憶，活的存在。永定門城市空間的再生產(chǎn)也正是利用永定門的象征性、隱喻性功能，將宣南回憶重新進(jìn)行編碼，以喚起現(xiàn)代都市人對于宣南文化，對于這個(gè)城市的無窮記憶。

三、永定門城市空間當(dāng)代功能闡釋

今天的永定門城樓是對歷史的永定門城樓的重建和重塑，重建永定門時(shí)使用的城磚，是嘉靖年間始建永定門城樓時(shí)的老城磚，這些城磚在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的飄零后，終于又被重新砌回了永定門的城墻上，永定門門洞上方石匾上的“永定門”三字亦是仿照嘉靖年間的原石匾雕刻而成。從這個(gè)意義上說，重建后的永定門從細(xì)節(jié)上最大程度保留了歷史的親近感，但“重建”并不意味著“修復(fù)如初”，“修舊”并不能“如舊”，所謂的“修舊如舊”只能是一種理想性的狀態(tài)，因?yàn)槿魏我环N以重建、再造為手段，對歷史建筑遺產(chǎn)的再生產(chǎn)，從某種意義上都是基于當(dāng)前城市空間布局和未來城市規(guī)劃而進(jìn)行的一種再生產(chǎn)。因此可以說，本著“如舊”原則重建的永定門同時(shí)也是一座新的建筑，隨著永定門的重現(xiàn)，圍繞永定門的城市空間也成為了具有當(dāng)代空間功能與空間意義的多元城市文化空間。

永定門的重新規(guī)劃不僅再生產(chǎn)了一個(gè)歷史的城市空間，一個(gè)獨(dú)特的文化空間，而且再生產(chǎn)了一個(gè)親民的生活空間。重修永定門，并在北起南緯路，南至永定門，東西分別抵至天壇與田農(nóng)壇壇墻的區(qū)域內(nèi)修建永定門公園，一方面提醒著關(guān)于永定門的歷史記憶與皇家威權(quán)，另一方面也昭示著那個(gè)秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代已經(jīng)悄然過去，這里不再是皇帝去天壇祭天或是去先農(nóng)壇行親耕禮的御道，它孕載著生活，具有休閑、旅游、娛樂等各種功能，與城市生活?yuàn)A雜纏繞。從這個(gè)層面來看，永定門的修復(fù)是值得稱頌的，因?yàn)楸恍迯?fù)的不僅僅是一座城樓，還有其北側(cè)的永定門公園，被再生與再造的不僅僅是一種歷史景觀與文化內(nèi)涵，還有一種現(xiàn)代城市的生活方式，散步、跳舞、輪滑、放風(fēng)箏等各種活動(dòng)為這片空間帶來了興旺的人氣與具有煙火味兒的人間氣息。按照雷蒙·威廉斯的定義，文化同時(shí)是一種生活方式。而在城市的規(guī)劃中，如何在尊重歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)進(jìn)行合理規(guī)劃，將文化之源根植于現(xiàn)代城市生活，始終是需要加以面對的實(shí)際問題。永定門公園不但是一個(gè)景觀化的公園，它將生活過程與文化之源有機(jī)融合，成為了居民休閑娛樂的好去處。在現(xiàn)代城市的永定門空間中，文化似乎更為親民，生活似乎也多了一分古樸與高雅，在這里，永定門是鮮活的，關(guān)于永定門的歷史與文化也是鮮活的，雖然它是從歷史的隧道深處緩慢走來，但它并不是被裝在玻璃柜里，被展覽、被鑒賞的古董，而是沾染了生活氣息，與居民日常生活休戚相關(guān)，是鐫刻了每一絲生命感悟與文化體驗(yàn)的有機(jī)生命體。

永定門城市空間和文化空間的再生產(chǎn)，在現(xiàn)代城市發(fā)展中發(fā)揮著維系北京城市文脈完整性與中軸線城市空間完整性的空間功能。城市文脈是一座城市創(chuàng)造力與生命力、文化魅力與城市特色的直觀體現(xiàn)，一個(gè)城市只有形成了自己獨(dú)特的文脈，并注重其當(dāng)代延續(xù)，城市的空間功能才能得到有效發(fā)揮，城市的文化底蘊(yùn)才能得到接續(xù)與傳承。城市文脈在時(shí)間上必定是歷史關(guān)系的代代相承，在空間上必然形成各種文化要素、環(huán)境要素相貫通的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，城市文脈既凝聚了，承載著以往時(shí)代的歷史信息及由此形成的文化記憶與文化積淀，又是當(dāng)代城市發(fā)展的不竭性動(dòng)力源泉。就北京這座具有近900年建都史的歷史文化名城而言，最能體現(xiàn)其歷史文脈的不外乎元、明、清三朝在北京舊城基礎(chǔ)上形成的中軸線。“老北京城中軸線以其獨(dú)特的歷史地位和豐富的文化遺存，構(gòu)成了古都風(fēng)貌骨架，是古都的龍脈和文脈”。[4]抓住了中軸線這條城市脊梁，就抓住了北京的城市之脈與城市之魂。從這個(gè)角度來看，重建永定門無疑是具有戰(zhàn)略眼光的歷史性選擇，對于北京來說，這個(gè)“消失”的空間是城市不可或缺的空間記憶與文化遺產(chǎn)，而對于“消失”空間的重新“填補(bǔ)，不僅可以再現(xiàn)北京中軸線的完整風(fēng)貌，也是恢復(fù)北京古都舊城風(fēng)貌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

永定門的重建體現(xiàn)的是一種綜合性、宏觀性的城市眼光與城市視野，如果將永定門城市空間放在北京城市歷史文化傳統(tǒng)、城市現(xiàn)代建設(shè)和未來發(fā)展的縱向關(guān)系中，以及現(xiàn)有城市總體性空間規(guī)劃的橫向關(guān)系中，那么其所體現(xiàn)出的當(dāng)代空間功能和當(dāng)代空間意義就不容小覷。關(guān)于永定門，在重修前、重修中、重修后都存在不同看法甚或爭議。1999年，在北京市政協(xié)九屆二次會(huì)議上，一份名為《建議重建永定門，完善北京城中軸線文物建筑》的提案引起了非凡的爭議，反對派認(rèn)為既然重建后的永定門不能保證其作為歷史建筑的原真性，那么既勞民又傷財(cái)?shù)闹亟ǎ饬x與價(jià)值何在。而贊成派則從北京城市空間的總體布局與總體規(guī)劃的角度，認(rèn)為永定門應(yīng)當(dāng)重建。不管人們對重修后的永定門有多少完全不同的看法，如今看來，從城市發(fā)展規(guī)劃與戰(zhàn)略框架的角度而言，永定門的重建，永定門城市空間的重塑無疑具有深遠(yuǎn)的當(dāng)代意義。在2017年通過的《北京城市總體規(guī)劃（2016-2035）》中，北京中軸線保護(hù)與北京中軸線申遺得到了突出的強(qiáng)調(diào)?？傄?guī)劃提出，北京中軸線既是一條歷史性軸線，也是一條發(fā)展性軸線，因此在保護(hù)與更新有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上保護(hù)中軸線傳統(tǒng)風(fēng)貌、完善中軸線空間秩序、推進(jìn)中軸線申遺工作，是完善北京城市政治中心、文化中心功能，且符合其“歷史文化名城”城市定位的重要舉措。2018年7月，北京中軸線申遺確定了包括永定門在內(nèi)的14處遺產(chǎn)點(diǎn)?？梢哉f，永定門這顆遺珠重新被鑲回北京中軸線這條串珠之上，由永定門空間的重塑而完善的具有良好城市空間秩序的中軸線空間，為闡釋這座城市的歷史文脈、文化肌理、空間布局、未來規(guī)劃提供了空間意義上的可能性。

[1] 郭超. 北京中軸線變遷研究[M]. 北京: 學(xué)苑出版社，2012: 203.

[2] 鄭文奇. 宣南文化便覽[M]. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 2002: 7.

[3] 凱文·林奇. 城市意象 [M]. 華夏出版社, 2016: 91.

[4] 《我與中軸線》編委會(huì). 我與中軸線[M]. 北京出版社, 2012: 1.

Starting Point and Memory: Yongding Gate in Historical Cycle and Its Spatial Function Interpretation

WANG Shujiao

（Cultural Institute, Beijing Academy of Social Sciences, Beijing 100101, China）

The demolition and construction of Yongding Gate is the witness of the development and change of Beijing city in the past century. After a hundred years of evolution and development, the space of Yongding Gate has formed a unique urban cultural space. As the "double starting point" of Beijing's central axis urban space and Xuannan cultural space, Yongding Gate is not only closely related to the urban spatial changes, but also continues Xuannan's cultural memory in contemporary urban space, and it has important spatial significance and function in modern urban master plan.

Yongding Gate; Central Axis; Urban Space; Cultural memory; Spatial function

2018-06-08

北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（18WXB004）

王淑嬌（1989-），女，重慶人，助理研究員，博士后，主要從事西方文論與城市文化研究

K 928.71

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.04.015

2096-059X(2018)04–0087–05

（責(zé)任編校：賀常穎）