三峽庫(kù)區(qū)鄉(xiāng)村研究的新視角
——評(píng)《太安農(nóng)耕文化與區(qū)域社會(huì)》

曹大明

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

2017年6月，重慶三峽學(xué)院李虎博士、滕新才教授、李霞博士主編的《太安農(nóng)耕文化與區(qū)域社會(huì)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《太安》）一書(shū)由長(zhǎng)江出版社出版。該書(shū)37.6萬(wàn)字，是重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院近年來(lái)實(shí)施“三峽庫(kù)區(qū)特色鎮(zhèn)鄉(xiāng)社會(huì)文化調(diào)查”的重要成果之一，由10余名師生在重慶市萬(wàn)州區(qū)太安鎮(zhèn)開(kāi)展田野調(diào)查獲取第一手研究資料基礎(chǔ)上撰寫(xiě)而成。該書(shū)寫(xiě)作嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，素材豐富，既有人類(lèi)學(xué)的眼光，也受到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的影響；既有宏觀的描述和歸納，又有細(xì)致的個(gè)案分析；既有當(dāng)?shù)厝说囊暯?，也有研究者的立?chǎng)；既是近年來(lái)人類(lèi)學(xué)介入三峽研究的重要著作，也是運(yùn)用田野調(diào)查方法研究三峽庫(kù)區(qū)農(nóng)耕文化與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的最新作品?？v觀全書(shū)，就研究視角和研究方法而言，以下幾方面尤其值得肯定。

一、整體觀的視角

整體觀（holism），又稱(chēng)全貌觀，是人類(lèi)學(xué)理解事物的核心態(tài)度之一，它把任何一種文化或亞文化都視為一個(gè)整體，認(rèn)為文化中各部分之間存在一種相對(duì)穩(wěn)固、密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)在研究一個(gè)文化體系中的每一個(gè)文化因素時(shí)，都必須把它置于整個(gè)文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此形成一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)，使我們可以更全面地看待問(wèn)題，減少片面性，或避免產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此，以整體觀態(tài)度為指導(dǎo)從事研究是人類(lèi)學(xué)的顯著特征，也是文化人類(lèi)學(xué)研究必須遵循的基本態(tài)度之一[1]15。換言之，整體觀的確立，是基于人類(lèi)學(xué)對(duì)文化整體性的認(rèn)識(shí)，它要求將文化置于特定的時(shí)空條件下進(jìn)行全方位的理解，從而力圖避免任何一種單一的視角所可能導(dǎo)致的片面。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）在文化整體觀的前提下創(chuàng)立的功能學(xué)派民族志對(duì)文化進(jìn)行“全貌式”描述的傳統(tǒng)[2]11，被后來(lái)的諸多人類(lèi)學(xué)家奉為民族志寫(xiě)作的圭臬?！短病芬粫?shū)的內(nèi)容遵循人類(lèi)學(xué)經(jīng)典民族志關(guān)注社區(qū)全貌的傳統(tǒng)。綜觀太安歷史與現(xiàn)狀，圍繞農(nóng)耕這一核心話題，對(duì)太安的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、旅游、宗教等展開(kāi)研究。具體而言，全書(shū)共分為13章，各章標(biāo)題依序分別為鄉(xiāng)情概述、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游、婚姻家庭、人口流動(dòng)、政治組織與公共決策、歲時(shí)節(jié)慶與人生禮儀、食住行娛、文化藝術(shù)、科教衛(wèi)生和宗教信仰。其內(nèi)容不僅涉及人類(lèi)學(xué)關(guān)注的傳統(tǒng)主題，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚姻家庭、政治組織、歲時(shí)節(jié)慶與人生禮儀、宗教信仰等，同時(shí)關(guān)照新時(shí)期三峽庫(kù)區(qū)鄉(xiāng)村的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，如鄉(xiāng)村旅游、人口流動(dòng)等，包含了太安歷史與現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面，全面地呈現(xiàn)了太安的農(nóng)耕文化與社會(huì)變遷，成為透視三峽庫(kù)區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要文獻(xiàn)。

二、多學(xué)科的方法

三峽大壩的修建使三峽庫(kù)區(qū)備受關(guān)注，三峽庫(kù)區(qū)的文物保護(hù)和文化研究進(jìn)入前所未有的繁榮階段。歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的學(xué)者紛紛介入三峽文化的研究，其中三峽歷史文獻(xiàn)的收集整理、三峽地區(qū)文物的挖掘和保護(hù)、三峽庫(kù)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和移民問(wèn)題等成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。然而，人類(lèi)學(xué)對(duì)三峽文化研究的介入非常有限，其中比較著名的是20世紀(jì)末由國(guó)內(nèi)著名人類(lèi)學(xué)家莊孔韶領(lǐng)銜開(kāi)展的三峽庫(kù)區(qū)人類(lèi)學(xué)調(diào)查工作。1995年，莊孔韶帶領(lǐng)的調(diào)查團(tuán)隊(duì)從湖北宜昌沿江而上，考察了長(zhǎng)陽(yáng)、興山、秭歸、巴東、奉節(jié)、巫山和巫溪等縣，拍攝了一批珍貴影像資料，并撰寫(xiě)了《三峽淹沒(méi)區(qū)人類(lèi)學(xué)工作的意義、方法及認(rèn)識(shí)》《三峽區(qū)人類(lèi)學(xué)田野工作的初步收獲》《青灘鄭氏宗祠的初步觀察》《青灘民居的人類(lèi)學(xué)觀察》等調(diào)研報(bào)告[3]。此后，部分學(xué)者從人類(lèi)學(xué)視角關(guān)注三峽移民的適應(yīng)性問(wèn)題，主要是針對(duì)異地搬遷移民的適應(yīng)性研究，如程瑜的《白村生活——廣東三峽移民適應(yīng)性的人類(lèi)學(xué)研究》一文主要探討來(lái)自重慶巫山的三峽移民在廣東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的適應(yīng)情況[4]。要之，這些研究多是10年乃至20年前三峽大壩建成蓄水前的成果，資料多比較陳舊，且對(duì)三峽庫(kù)區(qū)腹地的田野調(diào)查明顯不足。近年來(lái)，隨著三峽大壩的修建完工，三峽文化研究的熱度逐漸消退，從人類(lèi)學(xué)視角研究三峽文化的成果屈指可數(shù)，對(duì)三峽庫(kù)區(qū)腹地的田野調(diào)查及其成果更是罕見(jiàn)?！短病芬粫?shū)的出版在一定程度上改變這一格局，為人類(lèi)學(xué)在三峽庫(kù)區(qū)的民族志研究豎起了一面旗幟。

《太安》一書(shū)主要運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的方法，即以人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查為主，以歷史學(xué)的文獻(xiàn)資料和社會(huì)學(xué)的數(shù)據(jù)分析為輔。第一，作者運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查，通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、入戶調(diào)查、直接觀察與參與觀察、影像記錄、個(gè)案訪談、文物文獻(xiàn)搜集、實(shí)地勘測(cè)等手段，收集到諸多第一手研究資料，如地方神話、民間傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、山歌民謠等口傳資料，族譜、碑刻、文書(shū)、地契等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)資料；人口、資源、經(jīng)濟(jì)、科教衛(wèi)生等官方統(tǒng)計(jì)資料。同時(shí)，實(shí)地考證多處宗族祠堂（如丁氏司南祠、丁家箭樓、何氏成山宗祠、牟家寨等）、古廟遺址（如法隆寺、觀音寺、天峰寺、東廟等）、古冢（譚功賢墓、孫步云墓等）、古民居建筑（蠻子洞、姜家坪老屋大院、譚功賢院、李家樓子等）、古道古橋（羊渠古道、佛雷橋）等文物古跡，并進(jìn)行精致的測(cè)量和定位，并在書(shū)中通過(guò)具體的數(shù)據(jù)展現(xiàn)。作者對(duì)田野資料的熟稔和靈活運(yùn)用，增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性和說(shuō)服力。例如，《第九章 歲時(shí)節(jié)慶與人生禮儀》中豐富的個(gè)案資料、細(xì)膩的儀式過(guò)程描述和清晰的田野照片，都足以體現(xiàn)田野過(guò)程的深入扎實(shí)和資料的鮮活真實(shí)。第二，作者運(yùn)用歷史學(xué)文獻(xiàn)資料為輔，通過(guò)族譜和碑文資料與田野現(xiàn)場(chǎng)感相互印證，增強(qiáng)了該書(shū)的歷史厚重感和資料可信度。作者充分運(yùn)用地方志文獻(xiàn)和在當(dāng)?shù)厮鸭降淖遄V資料進(jìn)行分析佐證，僅《宗教信仰》一章就引用4種不同姓氏的族譜文獻(xiàn)，共20余處2 000多字。更為重要的是，作者對(duì)田野中搜集到的兩塊宗族祠堂石碑碑文——《道光二十七年（1847年）司南祠創(chuàng)修碑記》和《咸豐十年（1860年）司南祠擴(kuò)建碑記》進(jìn)行深入細(xì)致的校注、標(biāo)點(diǎn)和解讀。同時(shí)，在查閱新編《牟氏族譜》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中收錄的《萬(wàn)縣法龍寺山主碑志》未斷句，且有多處舛文，在參考前進(jìn)行逐一核對(duì)和校正。這都足以體現(xiàn)作者扎實(shí)的歷史學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。作者正是在對(duì)田野中所獲取文獻(xiàn)資料的循章覓旨、鉤玄索隱中獲得訊息，將太安的社會(huì)文化變遷結(jié)構(gòu)鑲嵌于廣闊的三峽歷史發(fā)展脈絡(luò)中，彰顯了人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)有機(jī)結(jié)合的歷史人類(lèi)學(xué)研究方法的有效性。

此外，作者綜合運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析、比較分析等多種研究方法對(duì)所獲取的資料進(jìn)行闡述。地方政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和田野期間隨機(jī)抽樣統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，增強(qiáng)了論證的可信度和客觀性。該書(shū)中，僅第一、二章就有各種數(shù)據(jù)表格10余個(gè)，涉及人口、性別與年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度、職業(yè)分布、人口自然變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)情況、農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值等；第七章將人口流動(dòng)劃分為傳統(tǒng)宗族人口流動(dòng)和現(xiàn)代人口流動(dòng)，并對(duì)二者展開(kāi)比較分析，令人耳目一新。

三、集團(tuán)科研的結(jié)晶

人類(lèi)學(xué)自20世紀(jì)初由西方傳入中國(guó)后即開(kāi)始了其“中國(guó)化”的進(jìn)程，作為人類(lèi)學(xué)方法論指導(dǎo)的田野調(diào)查，在國(guó)內(nèi)亦同樣面臨“中國(guó)化”的問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，以吳文藻為首的老一輩人類(lèi)學(xué)家首次提出人類(lèi)學(xué)“中國(guó)化”的主張，并積極探索實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的有效路徑。在這一探索過(guò)程中，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查從“單兵作戰(zhàn)”模式逐漸發(fā)展形成為有規(guī)劃、有組織的“集團(tuán)科研”模式。中國(guó)人類(lèi)學(xué)大規(guī)模的“集團(tuán)調(diào)查”主要以20世紀(jì)30年代嶺南學(xué)者伍銳麟領(lǐng)導(dǎo)的華南社會(huì)調(diào)查最具代表性。1932—1933年，伍銳麟率領(lǐng)嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生對(duì)廣東沙南疍民開(kāi)展1年半的田野調(diào)查，并整理出《沙南疍民調(diào)查報(bào)告》；1935年，在楊成志和伍銳麟的組織和帶隊(duì)下，中山大學(xué)研究院文科研究所人類(lèi)學(xué)部與嶺南大學(xué)社會(huì)研究所師生對(duì)海南島黎族和苗族開(kāi)展調(diào)查[5]。這些都是早期“集團(tuán)科研”的典范，具有參加人數(shù)多、調(diào)查涉及面廣的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，亦對(duì)后來(lái)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的組織提供了諸多的經(jīng)驗(yàn)[6]?！短病芬粫?shū)的出版，是重慶三峽學(xué)院民族學(xué)專(zhuān)業(yè)師生繼承中國(guó)人類(lèi)學(xué)“集團(tuán)調(diào)查”重要傳統(tǒng)的結(jié)果，先后有18名師生經(jīng)過(guò)數(shù)次田野調(diào)查收集第一手資料，其中時(shí)間較長(zhǎng)的調(diào)查由14人組成的團(tuán)隊(duì)開(kāi)展了半個(gè)月的田野調(diào)查[7]前言。中國(guó)人類(lèi)學(xué)的“集團(tuán)調(diào)查”模式不僅有利于提高資料收集的效率和質(zhì)量，而且對(duì)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)新生力量的培養(yǎng)有突出貢獻(xiàn)。

總之，該書(shū)的出版不僅對(duì)三峽庫(kù)區(qū)鄉(xiāng)村文化的挖掘和保護(hù)具有重要價(jià)值，而且對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化保護(hù)和鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的研究提供了學(xué)術(shù)探索的新路徑，還可以為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的相關(guān)政府部門(mén)提供資政惠民的借鑒。更為重要的是，從本書(shū)“序”的內(nèi)容可知重慶三峽學(xué)院“三峽庫(kù)區(qū)特色鎮(zhèn)鄉(xiāng)社會(huì)文化調(diào)查”將形成《三峽庫(kù)區(qū)特色鎮(zhèn)鄉(xiāng)人文叢書(shū)》。換言之，《太安》只是其中1冊(cè)，其他人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查下的三峽社會(huì)文化研究成果的問(wèn)世同樣值得期待。

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[2]蔣立松.文化人類(lèi)學(xué)概論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

[3]守永.長(zhǎng)江三峽淹沒(méi)區(qū)人類(lèi)學(xué)調(diào)查及古今文化關(guān)聯(lián)性研究的進(jìn)展[J].民族藝術(shù)，1998（1）：200-202.

[4]程瑜.白村生活——廣東三峽移民適應(yīng)性的人類(lèi)學(xué)研究[M].北京：民族出版社，2006.

[5]何國(guó)強(qiáng)，溫士賢.伍銳麟華南社會(huì)調(diào)查回顧[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：1-5.

[6]羅康隆，暨愛(ài)民.論中國(guó)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的“歷史”過(guò)程[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011（3）：128-132.

[7]李虎，滕新才，李霞.太安農(nóng)耕文化與區(qū)域社會(huì)[M].武漢：長(zhǎng)江出版社，2017.