影像藝術(shù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
——以紀(jì)錄片《尋找手藝》為例

（陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710119）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口耳相傳或動(dòng)作傳授為主要方式進(jìn)行傳承，被稱為人類文明的“活化石”，無論是對(duì)個(gè)人或民族而言都具有重要意義。紀(jì)錄片創(chuàng)作參與到非遺傳播中，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)非遺的生存現(xiàn)狀，非遺傳承人的生活現(xiàn)狀，關(guān)注被主流媒體所忽視了的邊緣化的非遺。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及其內(nèi)容

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化形態(tài)，各國對(duì)其概念及范圍界定是不盡相同的。依據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

“非物質(zhì)”在英漢詞典上并沒有與此完全一致的解釋，最為接近的是“intangible”，中文解釋為“觸摸不到的、無形的、不可捉摸的、難以理解的、無法確定的”。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細(xì)地界定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念”，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的第二條明確規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種事件、表演、表演形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。同時(shí)，公約還明確界定了其所包括的范圍即：口頭傳統(tǒng)類；表演藝術(shù)類；社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典類；傳統(tǒng)的手工藝技能類；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐類。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這方面，我們不得不面臨一個(gè)殘酷的事實(shí)，那就是這些傳統(tǒng)手藝很多都面臨著消逝、斷層。傣族最后一個(gè)制傘老人坎溫，在拍攝兩個(gè)月后就去世了，會(huì)吹巴拉曼的牧羊人，兒子在旁邊卻如何都吹不響，造紙大媽也用完了最后的造紙?jiān)希瑥男∠矚g陶器的女兒，卻不得不選擇了教師這一職業(yè)，只能無奈了說了一句，人人都在談中國夢(mèng)，而我的夢(mèng)想，早已被現(xiàn)實(shí)打敗……

現(xiàn)如今一些傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手藝正在流失這一嚴(yán)重的問題。一方面，大部分傳統(tǒng)手藝都還是最原始的手工操作，耗時(shí)耗力，在工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的今天，有一點(diǎn)在夾縫中求生存的味道。另一方面，許多年輕人不愿意從事這些行業(yè)，會(huì)覺得沒有“錢途”，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)手藝隨著老一輩的離開而消逝。同時(shí)，現(xiàn)在很多政府、媒體都不太重視這些傳統(tǒng)手藝，因?yàn)檫@些并不能為他們帶來經(jīng)濟(jì)效益和實(shí)際利益，從這部紀(jì)錄片被10多家電視臺(tái)拒播這一點(diǎn)，便可見一斑。

二、非遺題材人類學(xué)紀(jì)錄片

（一）非遺題材人類學(xué)紀(jì)錄片簡述

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，民族瑰寶、文化遺產(chǎn)豐富多彩，同樣這些也是我們廣播電視取之不盡、用之不竭的資源寶庫，特別是在當(dāng)下，這個(gè)綜藝節(jié)目同質(zhì)化、泛娛樂化問題日益突出的時(shí)代，照搬國外模式，也出現(xiàn)了種種的水土不服，因此，一系列的文化清流紀(jì)錄片就應(yīng)運(yùn)而生了。

傳統(tǒng)文化，特別是民族文化資源，毫無疑問，他們都憑借巧奪天工的技藝，或璀璨奪目的歷史積淀，都曾經(jīng)擁有過輝煌的歷史，但過去的方式很難適應(yīng)瞬息萬變的時(shí)代，詩詞詩歌這些或許還可以走入中小學(xué)生的課本，讓我們后輩誦讀，憑借它高度的國民普及性甚至是可以用背誦形式直接登上電視熒屏，而像蜀錦、漢繡、雕梁畫棟等這樣的傳統(tǒng)文化的代表，想要立足大眾，唯有用了人類學(xué)紀(jì)錄片的方式來講述那些歷久彌新的老故事。

（二）非遺題材人類學(xué)紀(jì)錄片《尋找手藝》概述

144種中國傳統(tǒng)手工藝，199位真實(shí)質(zhì)樸的匠人，34300公里的行程，129天的真誠之旅……，《尋找手藝》是一部在行走中尋訪、記錄中國傳統(tǒng)手藝的溫暖之書。在“尋找手藝”的過程中，作者走遍了中國壯美的山河湖海。在旅途中，作者與手藝相遇，與手藝人、工匠相遇，與普通人相遇，感受到了這片土地上的風(fēng)景之美、傳統(tǒng)之美、人情之美，不僅完成了尋找手藝之旅，也完成了一次自我反省反思的心靈蕩滌。沒有跌宕的情節(jié)，沒有絕妙的懸念，沒有精致的畫面。這是一次質(zhì)樸而真實(shí)的記錄，一段屬于中國自己的心跳與呼吸。

這是一部行走式的紀(jì)錄片，講述三個(gè)紀(jì)錄片的外行，尋找拍攝199名手藝人的故事。片子沒有華麗的畫面，沒有絕妙的懸念。它只展現(xiàn)真誠，安安靜靜地和你講述一系列屬于中國自己的、溫暖的故事。從情感上，它甚至是一部主旋律紀(jì)錄片，但它放下以往紀(jì)錄片的高高在上，而是從個(gè)人情感切入，以極強(qiáng)的代入感，帶領(lǐng)觀眾體驗(yàn)一次真誠的文化之旅。在前期拍攝，本片沒有一絲擺拍及人為導(dǎo)演痕跡，完全沒有主流的“專業(yè)”架勢。在后期講述角度上，本片大膽采用了風(fēng)險(xiǎn)最大的第二人稱。本片音樂由小河、鐘立風(fēng)操刀，每一個(gè)音符都是原創(chuàng)。

三、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

在影像方面，目前以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為審美主體而拍攝的影像已不勝枚舉，包括電影、微電影、紀(jì)錄片、電視專題片、電視新聞節(jié)目等。紀(jì)錄片對(duì)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢是顯而易見的，它不僅形象生動(dòng)富有現(xiàn)場感，并且比其他影片更具真實(shí)性。人類學(xué)紀(jì)錄片對(duì)于非遺文化的傳承價(jià)值和優(yōu)勢以及記錄功能的研究，人類學(xué)紀(jì)錄片視聽結(jié)合，直觀性的呈現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的優(yōu)勢是得天獨(dú)厚的，也不僅僅是完整呈現(xiàn)和保留非遺技藝、搶救非遺文化，同時(shí)也為廣大年輕人提供了一個(gè)窗口去了解它、喜歡上它。

（一）紀(jì)實(shí)性

畫面粗糙、旁白隨意、拍攝者亂入、鏡頭經(jīng)常穿幫……若是從專業(yè)的眼光來審視，《尋找手藝》實(shí)在算不得一部好紀(jì)錄片。然而，就是這樣一部無資金、無背景、無專業(yè)團(tuán)隊(duì)，還曾被10多家電視臺(tái)拒播的紀(jì)錄片火了。不僅火了，還于近日入圍了“年度最具影響力紀(jì)錄片”?！斑@是一趟足夠真誠的溫暖之旅。”《尋找手藝》的導(dǎo)演張景說，它真誠地展現(xiàn)了中國大多數(shù)手藝人的真實(shí)生活。

這種真實(shí)性的體現(xiàn)，用導(dǎo)演自己的話來講就是，一方面土得掉渣，不管是剪輯方式還是畫面感覺都很90年代，一點(diǎn)也不炫，一點(diǎn)兒也不刺激，字幕更是丑到要死。所以千萬不要期盼有驚心動(dòng)魄，或流光溢彩。另一方面，外行拍的紀(jì)錄片。攝影本來是個(gè)司機(jī)，半路迫不得已“冒充”攝影；錄音第一次摸錄音機(jī)，只學(xué)會(huì)了開機(jī)、關(guān)機(jī)，同時(shí)他還要充當(dāng)燈光、外鏈；導(dǎo)演則是第一次拍攝大型紀(jì)錄片。

沒有華麗的旁白，沒有絢爛的畫面，也沒有絕妙的懸念，由三個(gè)紀(jì)錄片的門外漢，司機(jī)、攝像、踩點(diǎn)、采訪一把抓。導(dǎo)演賣掉了北京的一套房子，歷時(shí)三年，輾轉(zhuǎn)23個(gè)省份，以行走式記錄的方式，將100多位民間手藝人和100多項(xiàng)傳統(tǒng)手藝帶到大家面前。以最真實(shí)、最真誠的一面，安安靜靜地向我們展示了只屬于我們中國自己的溫暖故事。

（二）多元性

電視紀(jì)錄片是一種以真實(shí)為基礎(chǔ)的視聽藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的發(fā)展一直以來都是小眾的、作者性的，它不迎合某種世俗潮流，它關(guān)注人文性的內(nèi)涵呈現(xiàn)，如何記錄人們直觀的生存現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)他們簡單的生活方式，勾勒他們平凡的人生際遇，表達(dá)他們真摯的感情流露。

一直以來隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)錄片的形式也一直在變化，融合新的東西，但人文精神永遠(yuǎn)是紀(jì)錄片的核心和母題?！秾ふ沂炙嚒愤\(yùn)用故事化的表達(dá)方式，用一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事營造味道，用一個(gè)個(gè)閃光的細(xì)節(jié)添加佐料，讓觀眾能夠在沒事當(dāng)中看到故事，看到人文的閃光點(diǎn)，喚起了觀眾的心理認(rèn)同和情感共鳴。

《尋找手藝》呈現(xiàn)的不僅僅是傳統(tǒng)，還有年輕化，年輕視角下的中國傳統(tǒng)以及正能量包裹的匠人精神。片中主體人物是腳踏實(shí)地勤勤懇懇的工匠，展現(xiàn)他們的生活閱歷傳承中國手藝，還有結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的補(bǔ)充要素，時(shí)尚年輕的人物或者生活方式的呈現(xiàn)：傳統(tǒng)手工的年輕化表達(dá)；青年文化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。有機(jī)結(jié)合“題外話”，增加信息和情感外延。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一

紀(jì)錄片創(chuàng)作在結(jié)構(gòu)上面，往往會(huì)著眼當(dāng)下，拉入整個(gè)發(fā)展過程，進(jìn)行歷時(shí)性與共時(shí)性呈現(xiàn)，非遺題材紀(jì)錄片由于其發(fā)展性的特質(zhì)，尤其需要介入到時(shí)空的維度當(dāng)中，從縱向時(shí)間維度來看，從無到有、從衰敗到興盛，甚至是從現(xiàn)在到未來的全過程，它的發(fā)展具有線性，都是我們需要呈現(xiàn)的內(nèi)容；從橫向空間維度來看，不同地區(qū)不同發(fā)展，不同類別發(fā)展也各不相同，這樣會(huì)更加完整充分。

如在《尋找手藝》中，從時(shí)間與空間的縱橫交錯(cuò)來把脈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新時(shí)代的特征，將其大立體、全方位、多角度地呈現(xiàn)在觀眾面前。在主題表達(dá)時(shí)，該片都會(huì)追根溯源，探其根本，一方面讓觀眾視角感受更加豐富，不僅當(dāng)下，還有過去和未來，讓人不得不感慨歷史進(jìn)程的滄桑巨變；另一方面，也重點(diǎn)凸顯了當(dāng)下新時(shí)代的全新感，給受眾帶來新鮮感同時(shí)也強(qiáng)調(diào)主題表達(dá)。時(shí)間維度只是一個(gè)層次，縱觀全局會(huì)過于單薄和無趣，因此除了時(shí)間敘事外，要想完全展現(xiàn)時(shí)代特征，還必須采用空間維度，時(shí)空交錯(cuò)，來共同推動(dòng)。從空間上走訪了199位手藝人，彌補(bǔ)時(shí)間敘事的不充分和不完整。如：第3集，從藏地開始，體驗(yàn)手工藝人的安詳、付出、凝聚，以及近乎信仰般的執(zhí)著。在木匠家討飯吃、被啦嘛收留住宿，攝制組從這一集開始，將視角放得極低，去感悟手藝人的世界。接著，進(jìn)入麥宿，洛熱彭措37年重建一座大型寺廟，一邊修建，一邊無意中把藏區(qū)傳統(tǒng)手工也都保留了。然后，去拜見一位隱居山村的水鼓傳承人。本集的高潮集中在一把傣族傘的制作上，正因?yàn)闆]有擺拍和愉悅，攝制組真實(shí)見證了一把傘的全部過程，以及整個(gè)制作過程中，老手藝人孩子般的天真爛漫，片尾以蜂蜜竹筒茶和土陶溫暖結(jié)尾。從這一集開始，把第一集樹立起來的極高手藝精神，慢慢分解在一個(gè)個(gè)手藝人身上，同時(shí)回答了什么是工匠精神。

四、結(jié)語

值得欣慰的是，通過這部紀(jì)錄片，給我們真正上了一課。要保護(hù)這些傳統(tǒng)手藝和傳統(tǒng)文化，非一朝一夕之功，應(yīng)該多方努力，多措并舉，不要僅僅是因?yàn)楦L(fēng)，蹭熱度，而一時(shí)興起。要尊重，保護(hù)他們，有條件的甚至可以去學(xué)習(xí)、去傳承，不要讓這些傳統(tǒng)手藝在我們這一代人手上消失。媒體也應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，希望能涌現(xiàn)出更多的這樣的導(dǎo)演，這樣的紀(jì)錄片，比如《我在故宮修文物》《舌尖上的中國》等等。