《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》家訓(xùn)思想之評(píng)析

丁士虎

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州247000）

中國(guó)人向來(lái)重視家庭教育，古賢家訓(xùn)很多。其主體內(nèi)容是為家族成員指點(diǎn)修身齊家、治國(guó)理政、人際交往、讀書治學(xué)之道。從現(xiàn)存資料看，中國(guó)古代家訓(xùn)，產(chǎn)生于西周，成型于兩漢，繁榮興盛于宋元明清。家訓(xùn)作者，上自帝、后，下至官僚、士、民，實(shí)繁有徒；種類從單篇到專著，佳作如林。其中，張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》因被曾國(guó)藩多次推薦，很引人注目。茲以該書為據(jù)，介紹皖江桐城先賢張英的修身處世思想，分析其家訓(xùn)思想來(lái)源及該家訓(xùn)的特色。

1 《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的修身處世思想

1.1 守住方寸，做個(gè)善人

張英在家訓(xùn)，要求自己的孩子立志做個(gè)善人。所謂的善人，就是有操守和道德的君子，言行與心理活動(dòng)，都堅(jiān)守自己的一套準(zhǔn)則。一言一行都要想到、做到有益于人，無(wú)損與人。這種人，謙虛、謹(jǐn)慎、穩(wěn)重、安靜、寬厚、廉退，安分知命、與人無(wú)爭(zhēng)、無(wú)羨紛華、俯仰無(wú)愧，享有精神上的愉悅和自由，他有承受能力，而且品質(zhì)無(wú)瑕，規(guī)行矩步，沒(méi)有驕偽、乖張、刻薄、輕佻、鉆營(yíng)等各種缺點(diǎn)。張氏認(rèn)為，這種人的美好品質(zhì)比人世間的榮華還要貴重，有德的人會(huì)受歡迎，得到欽敬與效法，得到得到天地和神靈護(hù)佑，收獲好的福報(bào)，成為有福氣的人。

他說(shuō)：“所謂道德者，性情不乖戾、不溪刻、不褊狹、不暴躁，不移情于紛華，不生嗔于冷暖。居家則肅雍簡(jiǎn)靜，足以見(jiàn)信于妻孥；居鄉(xiāng)則厚重謙和，足以取重于鄰里；居身則恬淡寡營(yíng)，足以不愧于衾影。無(wú)侮于人，無(wú)羨于世，無(wú)爭(zhēng)于人，無(wú)憾于己。然后天地容其隱逸，鬼神許其安享。無(wú)心意顛倒之病，無(wú)取舍轉(zhuǎn)徙之煩。此非道德而何哉？”

他要求家人子弟，一言一行都要對(duì)人有益?！芭c人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人?！薄叭四芴幮姆e慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣?！?/p>

他認(rèn)為，一切都是命定的，每個(gè)人上天賦予的運(yùn)氣不同，而且有盛必有衰，有得必有失，理有乘除，物無(wú)兼美。所以不必事事追求美滿，費(fèi)心鉆營(yíng)，趨利避害?？鬃印安恢?，無(wú)以為君子”格言，及朱子對(duì)該句的注釋，成了他的安分知命說(shuō)的注腳。

他說(shuō)：“人生第一件事，莫如安分。……嗇于此則豐于彼，理有乘除，事無(wú)兼美?！薄啊恢鼰o(wú)以為君子’章，朱注最透。言不知命則見(jiàn)利必趨，見(jiàn)害必避，而無(wú)以為君子矣，……既知命不能違，則盡有不必趨之利，盡有不必避之害，而為忠、為孝、為廉、為讓，綽有余地矣?！薄笆廊酥灰虿恢话裁?，生出許多勞擾。圣賢明明說(shuō)與曰‘君子居易以俟命’，又曰‘修身以俟之，不知命無(wú)以為君子’。因知之真，而后俟之安也?！?/p>

他希望家人謙謹(jǐn)厚重，謹(jǐn)小慎微，不能像失意寒士一樣悲歌放懷?！叭松睾裰爻领o，而后為載福之器。”“惟有敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人?！?/p>

要平心靜氣，忍氣而不動(dòng)氣。“《傳》曰‘仁者靜’又曰‘知者動(dòng)’。每見(jiàn)氣躁之人，舉動(dòng)輕佻，多不得壽。……靜之義有二：一則身不過(guò)勞；一則心不輕動(dòng)。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂(lè)、恐懼之事，外則順以應(yīng)之，此心凝然不動(dòng)，如澄潭，如古井，則志一動(dòng)氣，外間之紛擾皆退聽(tīng)矣。”

要中規(guī)中矩，不要乖戾?！叭四苡趥惓o(wú)缺，起居動(dòng)作、治家節(jié)用、待人接物，事事合于矩度，無(wú)有乖張，便是圣賢路上人。”人要做個(gè)孝子和受鄉(xiāng)人稱譽(yù)的人，給后人留福澤，必須做好四件事，就是“立品”“讀書”“養(yǎng)身”“儉用”，具備精金美玉的人品，所言被人傳揚(yáng)，所行被人效法，沒(méi)有各種過(guò)失。

要節(jié)制欲望，以儉來(lái)養(yǎng)德、持家。《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》反復(fù)宣傳節(jié)儉思想。他告誡家人“一件兒戲事做不得，一件高興事做不得”。陸梭山和蘇軾節(jié)儉持家法被反復(fù)提及。他認(rèn)為，“儉”為養(yǎng)生四法（慈、儉、和、靜）之一，它可讓福氣結(jié)余，養(yǎng)神氣養(yǎng)品德而且寡過(guò)節(jié)勞，減少許多煩惱?！跋ЦＶ?，福嘗有余；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財(cái)用當(dāng)儉而已，一切事常思儉嗇之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語(yǔ)，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過(guò)；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。”

要重視讀書，尤其是經(jīng)書。讀書為修身之法門，只有讀書，才能明理，能養(yǎng)福，養(yǎng)心，安頓身心，增長(zhǎng)道心，在遇逆境時(shí)，能以書中古賢事跡寬譬自己，處順境時(shí)，能以往昔大人物“炙手可熱，轉(zhuǎn)眼皆空”的事跡警惕自己，從而以平淡心對(duì)待得與失。他指出：“書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)。每見(jiàn)人棲棲皇皇，覺(jué)舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書之人也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無(wú)福者，便生他想。旨哉斯言，予所深賞。且從來(lái)拂意之事，自不讀書者見(jiàn)之，似為我所獨(dú)遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細(xì)心體驗(yàn)耳?！?/p>

他認(rèn)為，讀書除了可以助人立品，培養(yǎng)溫和的德性，懂得做事規(guī)范之外，還可以使家族保持興旺，獲得他人尊重敬畏，獲取閱讀之樂(lè)。他說(shuō)，“讀書固可以取科名、繼家聲，然亦使人敬重。”“家有子弟，則強(qiáng)暴為之改容。豈止掇青紫、榮宗祊而已哉？”他認(rèn)為自己的家訓(xùn)，可用四句話來(lái)概論，就是“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！m至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。”“惟讀書與對(duì)佳山水，止有樂(lè)而無(wú)苦?！?/p>

張英在闡發(fā)古圣賢名言“人心惟危，道心惟微”時(shí)，再次申說(shuō)讀書妙用：“危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，若隱若現(xiàn)，見(jiàn)之難而晦之易也。人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書可以養(yǎng)之?！币馑际钦f(shuō)，人的嗜欲之心，很難約束，卻容易縱逸，得通過(guò)讀書來(lái)涵養(yǎng)義理之心，再用義理之心來(lái)制約嗜欲之心。

他以自己為例，宣揚(yáng)“安心之法”。用此法，能助人守住心靈的凈土，保持其純凈與自由，不受外在的雜事和各種情緒的干擾。“就是凡喜怒哀樂(lè)勞苦恐懼之事，只以五官四肢應(yīng)之，中間有方寸之地，常時(shí)空空洞洞、朗朗惺惺，決不令之入，所以此地常覺(jué)寬綽潔凈?！?/p>

他希望人要圓潤(rùn)涵融，因?yàn)槿f(wàn)物以圓為美?！胺蔡斓刈匀欢詧A，其方者皆人力所為。蓋稟天之性者，無(wú)一不具天之體；萬(wàn)物做到極精妙處，無(wú)有不圓者。圣人之德，古今之至文法帖，以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極。”

要體悟古人佩玉和設(shè)琴瑟之意。他認(rèn)為，古人佩玉，朝夕不離，義取溫潤(rùn)堅(jiān)栗，君子愛(ài)設(shè)琴瑟，義取和平溫厚。所以他的幾個(gè)孩子取名，特意都帶玉字旁，如廷瓚、廷玉、廷璐、廷瑑，而自己暇時(shí)則操琴一曲，陶冶情懷。

要克制欲望，循理安命，樂(lè)生、樂(lè)道，獲取精神上的快樂(lè)。他指出：“圣賢仙佛，皆無(wú)不樂(lè)之理。彼世之終身憂戚，忽忽不樂(lè)者，決然無(wú)道氣、無(wú)意趣之人?？鬃釉弧畼?lè)在其中’；顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)；孟子以不愧不怍為樂(lè)；《論語(yǔ)》開(kāi)首說(shuō)‘悅’‘樂(lè)’；《中庸》言‘無(wú)入而不自得’，程朱教尋孔顏樂(lè)處：皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命；多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦。是以跼天蹐地、行險(xiǎn)僥幸，如衣敝絮行荊棘中，安知有康衢坦途之樂(lè)？”

1.2 謙敬忍讓，卑己尊人

張氏一直倡導(dǎo)謙敬忍讓、卑己尊人的處世觀。對(duì)此觀點(diǎn)，他從多個(gè)側(cè)面展開(kāi)闡發(fā)。他認(rèn)為：從宇宙規(guī)律看，“日中則昃，月滿則虧”，天地都不能長(zhǎng)盈，人更不可能長(zhǎng)盛不衰。從哲理來(lái)看，天地人鬼之道，都是忌盈益謙。從前圣往哲懿行看，都是謙恭容讓的典范。從個(gè)人閱歷和社會(huì)實(shí)例看，能忍能讓，就會(huì)化解矛盾，反之，就會(huì)釀成大禍。

張秉彝曾告誡其子張英：“敬者德之基，儉者廉之本。”秉彝本人也是生平無(wú)疾言遽色，待人寬厚，見(jiàn)鄉(xiāng)里人煦煦以和，多行隱德。秉彝之兄秉文，中萬(wàn)歷己酉進(jìn)士，其時(shí)鄉(xiāng)人榮之，贈(zèng)以嵌字格聯(lián)致賀，聯(lián)云：“張不張威，愿秉文，文名天下?！笨芍獜埵弦婚T謙敬家風(fēng)，淵源有自。

“謙敬”的內(nèi)在表現(xiàn)，就是具自省能力，能換位思考。其外在表現(xiàn)，就是不傲慢，而能端莊自重，謹(jǐn)慎、謙讓，能吃虧而不占人便宜，對(duì)地位低于自己的人，在言辭語(yǔ)氣上加意小心，唯恐冒犯對(duì)方。遇責(zé)難及不友善行為，會(huì)心平氣和，予以諒解，或誠(chéng)懇致歉?！八妓幹畷r(shí)勢(shì)，彼之施于我者，應(yīng)該如此，原非過(guò)當(dāng)；即我所行十分全是，無(wú)一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？”“君子敬小慎微，凡事從小處了?！薄啊兑捉?jīng)》一書，言謙道最為詳備：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙?！衷弧罩袆t昃，月滿則虧’。天地不能常盈，而況于人乎？況于鬼神乎？……《書》曰：‘滿招損，謙受益?！盼糍t圣，殆無(wú)異詞。堯舜大圣人，而史稱之曰‘允恭克讓’；孔子甚圣德，及門稱之曰‘恭儉讓’。況乎中人之才，能越斯義？”“待下我一等之人，言語(yǔ)辭氣最為要緊，此事甚不費(fèi)錢，然彼人受之，同于實(shí)費(fèi)；只在精神照料得來(lái)，不可憚煩，《易》所謂勞謙是也?！?/p>

張英認(rèn)為能吃小虧方能不吃大虧，受得小氣則不致于受大氣。只有謙讓，才能不招人怨，滅禍災(zāi)于萌芽中。如遇拂意之事，逆耳之言，要心平氣和，完全看開(kāi)，似乎與己了不相干。要諒解別人，得意人讓失意人，方能成就自己的福德之相?！敖K身失便宜乃終身得便宜?！?/p>

他要求世家子弟，要比寒士加倍地謹(jǐn)飭、儉素、謙沖小心、勤苦讀書、樂(lè)聽(tīng)規(guī)勸，他認(rèn)為只有這樣，才會(huì)被人認(rèn)可、接納。

當(dāng)然，他也提示，謙讓不等于毫無(wú)原則的遷就?！靶∪斯滩划?dāng)取怨于他，至于大節(jié)目，亦不可詭隨，得失榮辱不必太認(rèn)真，是亦知命之大端也。”

1.3 慎交擇友，謹(jǐn)肅持家

古人注意到家庭與社會(huì)環(huán)境在人在成長(zhǎng)的過(guò)程中起的重要作用。有“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”等說(shuō)法。重視交游，謹(jǐn)慎選擇交往對(duì)象，親賢人遠(yuǎn)佞人，是古代賢哲的共識(shí)。

張英認(rèn)為擇友是人生四事中（立品、讀書、儉用、養(yǎng)身）最關(guān)鍵的一環(huán)?！俺旨夷鐡裼选薄叭松該裼褳榈谝皇隆?，他指出，二十歲左右的年青人，漸遠(yuǎn)于嚴(yán)師與父母的教訓(xùn)，還不算真正的成年人，此時(shí)知識(shí)大開(kāi)，識(shí)見(jiàn)未純，德性與氣質(zhì)尚未定型，父母老師的訓(xùn)示和妻子的勸告都不能聽(tīng)進(jìn)，卻樂(lè)聞朋友之言。假如結(jié)交了匪友，會(huì)有樣學(xué)樣，墮落下去，這類例子他見(jiàn)過(guò)許多。他曾將昔人四條箴誡（“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說(shuō)，事不思便做”）增益了四條，“友不擇便交”便是其一。他認(rèn)為，如果交往的友人水平不高，人會(huì)“臨深以為高”，變得傲慢而不求上進(jìn)。真正的朋友，是“志同道合，有善相勉，有過(guò)相規(guī)，有患難相救”的人，否則只能算是熟人，同事而已，這種“友人”只會(huì)帶來(lái)“耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非”等種種禍害。

如何擇友？要看他是否做到了四件事（立品，讀書，節(jié)儉，養(yǎng)身），做到了才算是。此外，他對(duì)雜賓門客也很反感，認(rèn)為這種人喜歡生事，狡獪萬(wàn)端，收留他們，會(huì)敗壞一個(gè)家。

如何才能“齊家”？張氏認(rèn)為，“治家之道，謹(jǐn)肅為要?！兑捉?jīng)·家人卦》，義理極完備，其曰：‘家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝?！瘑蹎劢跓┈?，然雖厲而終吉；嘻嘻流于縱軼，則始寬而終吝。余欲于居室自書一額，曰：‘惟肅乃雍’，常以自警，亦愿吾子孫共守也?！?/p>

“家人嗃嗃”為《易經(jīng)·家人卦》第三條爻辭，該句大致意思是：“家人嗷嗷愁苦，悔恨，危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)化為吉。家人戲耍作樂(lè)(趨向淫逸)，最終仍然艱難。”所以他希望家人要勤勞、早起，兄弟相親，家內(nèi)氣氛嚴(yán)肅，井然有序。

2 對(duì)張英家訓(xùn)之評(píng)價(jià)

2.1 思想正統(tǒng)，集眾家精義

張英的家訓(xùn)思想，小部分為他從自身閱歷中提取的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大多則是借鑒、吸納了古代典籍、古賢家訓(xùn)和處世類作品中的思想精華。我認(rèn)為，這些作品含如下幾類：

先秦儒道典籍。如《四書》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》等，這些書是士子求學(xué)晉身的必讀書。

傳統(tǒng)蒙學(xué)和家訓(xùn)、處世類讀物。如《顏氏家訓(xùn)》《柳氏家訓(xùn)》《安樂(lè)銘》《袁氏世范》《千字文》《昔時(shí)賢文》《呻吟語(yǔ)》《小窗幽記》《朱子治家格言》等，這些書是影響范圍很廣的大眾普及讀物。

古代名家書信與詩(shī)文名篇。如馬援《與兄子嚴(yán)、敦書》、諸葛亮《誡子書》、傅山《己未七月二十日書教兩孫》、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》等。

族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)。明清時(shí)期，每個(gè)家族都修家譜。家譜里所載族規(guī)，族內(nèi)全體成員必須遵從，不從或者犯規(guī)，會(huì)受到族法的處分。張英之父熱心編寫族譜，張英自然熟悉族譜中的族規(guī)。

帝王訓(xùn)諭，如“圣諭十六條”等，這是士子與鄉(xiāng)民必讀物。當(dāng)時(shí)士人被要求背誦并正確默寫這些圣諭。

《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》《儒行》《學(xué)記》等單篇，包含教育宗旨、立身處世之道、人格精神的追求等內(nèi)容，《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《荀子》等經(jīng)典亦對(duì)人格、修養(yǎng)方面定下標(biāo)準(zhǔn)，它們構(gòu)成了我國(guó)修身處世思想的源頭，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》立論之大端，即根植于此。

北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》中，治家、童蒙養(yǎng)正、兄弟孝友、省事止足等方面的思想，得到張氏傳揚(yáng)。

唐柳玭《柳氏家訓(xùn)》中，提出“門第高者，可畏不可恃”觀點(diǎn)，張英見(jiàn)解與此完全一致。他提醒孩子們“以席豐履盛為可?？蓱]、難處難全之地”“富貴者眾射之的也、群妒之媒。”只有謹(jǐn)飭儉素，謙下勤苦倍于寒士才行。

明何倫的《何氏家規(guī)》中交友、讀書法（“與不如己者處，常自以為有余，則日損。故取友不可不謹(jǐn)也，惟謙虛才能得之。讀書以百遍為度，務(wù)要反復(fù)熟嚼，方始味出，使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融會(huì)貫通，然后為得。如未精熟，再加百遍可也，仍要時(shí)時(shí)溫習(xí)?！保?，被張氏傳揚(yáng)。

明董燧在萬(wàn)歷二年訂立《董氏大祠祠規(guī)》，計(jì)“遵圣諭、供賦役、崇禮教、敦儉樸、廣儲(chǔ)蓄、息爭(zhēng)競(jìng)、積陰德、善貽謀、修武備、勤職業(yè)、端蒙養(yǎng)、宗正學(xué)、禁邪巫、禁仆佃”十四條。桐城張氏家族族規(guī)，亦與此近同。張氏《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，對(duì)崇禮、儉樸、息爭(zhēng)、積德、正學(xué)等規(guī)條的意旨，做了闡發(fā)。

清康熙九年頒上諭“圣諭十六條”，其中，敦孝弟、重農(nóng)桑、尚節(jié)儉、明禮讓、篤宗族、和鄉(xiāng)黨、黜異端、訓(xùn)子弟等規(guī)條意旨，在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中得到宣揚(yáng)。

蒙學(xué)讀物《昔時(shí)賢文》中宣揚(yáng)謙退、和氣、利人、謹(jǐn)言慎行、庸言庸行、謹(jǐn)交游等養(yǎng)身處世的金句，《朱子治家格言》中關(guān)于讀書、守分安命、治生持家、飲食器用、忍讓、戒言、慎交等名言，均為張氏家訓(xùn)所采納。

《歸田賦》《歸去來(lái)兮辭》《小窗幽記》等賦文和小品文，對(duì)幽居生活的贊嘆，在張氏心中產(chǎn)生了共鳴，張氏在家訓(xùn)中也有濃厚的歸隱故園之思。

因此，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》可稱為家訓(xùn)處世類書籍的集大成之作。

2.2 讀書進(jìn)取，淡泊恬退

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英鼓勵(lì)孩子要精通八股文，讀書進(jìn)取，光耀門楣，傳承家聲。另一方面，又宣示了自己的淡泊恬退，疏遠(yuǎn)官場(chǎng)的心態(tài)。進(jìn)退背反，體現(xiàn)出作者心理上的矛盾。

他反復(fù)開(kāi)譬，盼望孩子努力做人、讀書進(jìn)取。認(rèn)為讀書有成，方可維護(hù)家族地位和聲名。書中提示的讀書法、習(xí)字法和八股文寫作法，為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之談。書中闡發(fā)“不知命無(wú)以為君子”的短文，推衍鋪排，注意起承轉(zhuǎn)合，帶有演示八股文作法的意味。

他認(rèn)為，一個(gè)人在十七、八歲至廿三、四歲的作為，是決定這人能否成才的關(guān)鍵。因?yàn)榈搅耸?、八歲，年青人少了家長(zhǎng)和老師的嚴(yán)格管束，多了交游和各種嗜欲，會(huì)成家，分心事務(wù)多，容易養(yǎng)成驕橫氣性，荒廢修學(xué)進(jìn)德，“棄幼學(xué)之功，貽終身之累”，特意告誡兒子，對(duì)此要存謹(jǐn)慎畏懼之心，要讓自己成為龍虎而非蛇鼠。

作者本人對(duì)富貴則保持清醒意識(shí)和疏離感。他生性淡泊恬退，其故鄉(xiāng)龍眠山芙蓉溪、垂云沜，石壁倚天，空潭碧落，佳山勝水，為張氏夢(mèng)繞魂?duì)康臍w隱佳處。他覺(jué)得，歸隱山村，才能全其性，得渾忘、天真之樂(lè)。他曾說(shuō)過(guò)，“夫人生如夢(mèng)，信矣?！薄叭思仍趬?mèng)中，則宜稅駕咀嚼其夢(mèng)，而不當(dāng)為夢(mèng)幻泡影之嗟。予固將以此為睡鄉(xiāng)，而不復(fù)從邯鄲道上，向道人借黃粱枕也?！?/p>

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中所宣揚(yáng)的安分知足，沉密寡言，及早抽身等主張，是一種貴柔守雌，明哲保身的個(gè)人主義思想。身處康熙盛世，持此思想雖嫌消極，但可以理解。傳統(tǒng)文化熏陶下的士大夫，多謹(jǐn)守志不可滿，樂(lè)不可極的古訓(xùn)，常懷臨深履薄之懼，加上政治風(fēng)波險(xiǎn)惡而不可測(cè)，生性恬退的他，京宦生活的孤寂與辛勞，張氏萌生退隱之心，非?？尚?。

2.3 不為物累，追求雅樂(lè)

不要珍玩所累。他告誡孩子們，“名畫法書及海內(nèi)有名玩器，皆不可畜，從來(lái)賈禍招尤，可為龜鑒?！?/p>

不要為富貴累心，要善處富貴。因?yàn)榈门c失，榮與辱是循環(huán)的，所以要平淡看待得失和榮辱。他說(shuō)“（富貴為）忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場(chǎng)；……況有榮則必有辱，有得則必有失，有進(jìn)則必有退，有親則必有疏。……但己身無(wú)大譴過(guò)，而外來(lái)者平淡視之，此處貴之道也。”財(cái)富會(huì)帶來(lái)許多煩惱，那么，“則取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；視之當(dāng)?shù)槐厣詈抟岳坌??！奔偃缱约旱呢?cái)富被窮人攘奪或招致怨恨，要“平心息忿，庶不為外物所累。儉于居身，而裕于待物；薄于取利，而謹(jǐn)于蓋藏，此處富之道也?！?/p>

不要為子孫累心。他認(rèn)為，年齡大了，子孫眾多，境遇不齊。只要盡了心力，給孩子應(yīng)有的、有益的教育，“教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家”，那么，后裔的成敗利鈍、聚散苦樂(lè)，均不必憂慮。要相信，如果家長(zhǎng)不是太刻薄、偏私、貪婪，那么，后代不會(huì)有出格之舉。至于孩子們的運(yùn)氣不同，稟賦各異，“有才而不遇，無(wú)因而致疾，延良醫(yī)慎調(diào)治，延良師謹(jǐn)教訓(xùn)?！备改敢蛞驯M心盡責(zé)，可以無(wú)愧。

一切都要順其自然。他用溫室養(yǎng)花，花開(kāi)旋萎為例，認(rèn)為養(yǎng)花應(yīng)順應(yīng)花的生長(zhǎng)習(xí)性，“培以沃壤，灌以甘泉，待其時(shí)至敷華，根本既不虧，而花亦肥大經(jīng)久”。實(shí)質(zhì)是在暗示，對(duì)孩子的培養(yǎng)和建樹(shù)事功，不必急于求成，要合科學(xué)，有耐心。

要省事、省心。他認(rèn)為，“凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬(wàn)不得已者，不過(guò)十之一二。初見(jiàn)以為不可已，細(xì)算之亦非萬(wàn)不可已。如此逐漸省去，但日見(jiàn)事之少。”

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》認(rèn)為人可以追求高雅之樂(lè)。張氏認(rèn)為“人生不能無(wú)所適以寄其意”，而“歌舞聲伎，古玩書畫，禽鳥(niǎo)博弈之屬，皆多費(fèi)而耗物力，惹氣而多后患，不可以訓(xùn)子孫。惟山水花木，差可自?shī)省！惫势洳涣吖P墨，宣揚(yáng)植花木、果樹(shù)之樂(lè)，玩賞煙霞之樂(lè)，彈琴之樂(lè)。覺(jué)得這種快樂(lè)不耗財(cái)與力，同樣可獲取精神上的滿足與愉悅，且沒(méi)有任何副作用。當(dāng)然，若想享受山林之樂(lè)，得兼具道德、文章、經(jīng)濟(jì)、福命這四種條件才行。此外，行善也可以帶來(lái)快樂(lè)?！澳芏嘧骱檬乱粌杉錁?lè)逾于日享大烹之奉多矣，但在勉力而行之?！?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中關(guān)于養(yǎng)生、起居、習(xí)書、讀書、作文、吃虧、處富貴、賞山水、珍重人生十七、八歲到二十三、四歲時(shí)光等見(jiàn)解，多具新意。與多數(shù)家訓(xùn)只說(shuō)抽象道理不同，此書持論時(shí)，會(huì)引身邊和古賢行事之例來(lái)說(shuō)明，行文顯得親切、可信。

今日看來(lái)，書中有的觀念與當(dāng)今時(shí)代脫節(jié)，有的則需要修正。比如，“為善有?！闭摫黄渥訌埻⒂裱a(bǔ)正，張廷玉認(rèn)為，為善是人的自覺(jué)的道德行為，其目的在于本身，在于使自己品行端方，不是單純地為了追求外在的利益與福報(bào)。因?yàn)閷?shí)事上，也有為善的人，并沒(méi)有得到福報(bào)。就像科舉考試被錄取的人，文章多半會(huì)寫得好，但也有文章寫得好，有學(xué)問(wèn)的人并沒(méi)有錄取。人不能因不錄取而不寫好文章，同理，不能因?yàn)闆](méi)有得到福報(bào)而停止行善。這種見(jiàn)識(shí)，更合乎實(shí)際與事理邏輯，也更容易被人接受。另外，認(rèn)定讀書人行事就會(huì)恰當(dāng)，略嫌偏頗。以知命說(shuō)來(lái)抑制人的欲望，不盡合理。所言交友之道，還停留在孔子的“無(wú)友不如己者”這個(gè)層次，比較保守。相較而言，明末《溫氏母訓(xùn)》里的交友觀就開(kāi)明得多，她告誡兒子溫璜：“汝與朋友相與，只取其長(zhǎng)，勿計(jì)其短。如遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇駿逸人，須耐他罔氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達(dá)人，須耐他浮氣。不徒取益無(wú)方，亦是全交之法。”

另外，康熙皇帝對(duì)“敬”“慎獨(dú)”“讀書”等方面的見(jiàn)解，精辟圓滿，可補(bǔ)張氏家訓(xùn)之略。其他名賢家訓(xùn)，各寓精華，亦可與張氏《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中名言精義相互發(fā)明、補(bǔ)充。

總體來(lái)說(shuō)，張英的家訓(xùn)思想，值得今人珍視的地方還是很多。張英一門淳謹(jǐn)家風(fēng)的確立與傳承，無(wú)疑得益于這本家訓(xùn)。而良好家風(fēng)，有又助養(yǎng)育英才。史載：自張英、張廷玉父子相繼為相，其后裔張廷瓚、張廷璐、張若藹、張若澄等人相繼為文學(xué)侍從之臣?！耙婚T之內(nèi)，祖父子孫先繼入值南書房，自康熙至乾隆數(shù)十年之久，此他姓所未有也。”傳為歷史佳話。

在道德觀念日益多元，社會(huì)道德存在某種程度失范的今天，家訓(xùn)重新被發(fā)現(xiàn)，受重視，古賢家風(fēng)受到好評(píng)和研究，凡此種種，不無(wú)匡救意義。習(xí)主席曾說(shuō)過(guò)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！奔矣?xùn)文化自然也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我們安身立命之基。家訓(xùn)中蘊(yùn)含的忠、孝、仁、義、廉、勤、讓等倫理精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，反映個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的內(nèi)容，即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善有著相通之處，弘揚(yáng)優(yōu)秀的家訓(xùn)文化，培育淳良的家風(fēng)，是今日中國(guó)人急迫的任務(wù)。

[1]聰訓(xùn)齋語(yǔ)澄懷園語(yǔ)[M].江小角,陳玉蓮,點(diǎn)注.合肥：安徽大學(xué)出版社,2013.

[2]翟博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2002.

[3]李楠.中國(guó)古代家訓(xùn)[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社,2015.

[4]魏怡.中華德文化研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2017.

[5]《歷史視野下的家風(fēng)文化》編寫組.歷史視野下的家風(fēng)文化[M].廣州：廣東人民出版社,2016.

[6]白話顏氏家訓(xùn)[M].聞遠(yuǎn)今,譯.西安：三秦出版社,1991.

[7]治家名篇[M].張寶希,注評(píng).廣州：暨南大學(xué)出版社,2003.