刀郎傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀

馬曉玲 新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展需要多樣性的文化，文化的多元共存，文明才能健康持續(xù)地發(fā)展。新疆少數(shù)民族眾多，各民族在交流融合的共同生活中創(chuàng)造了璀璨文化，維吾爾文化作為眾多少數(shù)民族文化的一支，是構(gòu)成中華文明的組成部分，要大力做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于構(gòu)建社會(huì)主義中華文化的繁榮昌盛。

刀郎是古代居住在塔里木盆地葉爾羌河流域部分維吾爾人的自稱，最初由蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，至今在新疆麥蓋提、阿瓦提等地區(qū)仍有許多人自稱為刀郎人。刀朗人在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了粗獷、優(yōu)美的音樂(lè)、歌舞和繪畫(huà)，以其獨(dú)具的民族特色和地域特點(diǎn)在新疆維吾爾文化中占有著重要地位。

本文以麥蓋提縣當(dāng)?shù)?所中學(xué)以及庫(kù)木庫(kù)薩爾鄉(xiāng)12個(gè)行政村15-34歲的維吾爾族青少年為調(diào)查樣本，主要采用問(wèn)卷調(diào)查方式[1]，從他們對(duì)刀郎文化的了解程度入手，調(diào)查當(dāng)?shù)厍嗌倌暝跇?gòu)建社會(huì)主義刀郎文化創(chuàng)新中的現(xiàn)狀，研究青少年在創(chuàng)新刀郎傳統(tǒng)文化的重要意義。調(diào)查回收有效問(wèn)卷2531份，調(diào)查數(shù)據(jù)采用SPSS軟件系統(tǒng)進(jìn)行處理。

一、麥蓋提縣傳承創(chuàng)新刀郎文化現(xiàn)狀

由于葉爾羌河流域相對(duì)封閉，在塔克拉瑪干惡劣的生活環(huán)境中生活的刀郎人，形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的“刀郎麥西熱甫”、“刀郎木卡姆”和“刀郎農(nóng)民畫(huà)”。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年接觸刀郎文化的方式主要有以下四種：一是宣傳或組織的活動(dòng)；二是老師或從事文化工作的人員介紹；三是家人或家庭生活；四是電視、手機(jī)等媒體，其它僅占2.8%。青少年通過(guò)各種教育活動(dòng)了解刀郎文化的人數(shù)百分比與通過(guò)非教育方式了解刀郎文化的人數(shù)百分比接近等同。

(一)文化創(chuàng)新的主要做法

1.刀郎文化在青少年中的現(xiàn)狀

本研究調(diào)研了央塔克鄉(xiāng)中心小學(xué)、刀郎雙，語(yǔ)小學(xué)、實(shí)驗(yàn)中學(xué)、第三中學(xué)、刀郎中學(xué)等5所學(xué)校。調(diào)查的學(xué)生都有較強(qiáng)的普通話水平，能進(jìn)行正常的交流，各種媒體信息越來(lái)越深入他們的生活，帶來(lái)了喜愛(ài)外來(lái)文化的學(xué)生越來(lái)越多，甚至有10.4%的受訪學(xué)生認(rèn)為刀郎文化土氣，28.2%的學(xué)生認(rèn)為它不具有充分的代表性。

庫(kù)木庫(kù)薩爾鄉(xiāng)非常重視刀郎文化創(chuàng)新工作，努力打造以刀郎畫(huà)鄉(xiāng)為特色的鄉(xiāng)村文化，大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，開(kāi)展民族特色文體活動(dòng)，并舉行鄉(xiāng)一級(jí)的文藝匯演，在活躍群眾文化生活、創(chuàng)新刀郎文化上下了功夫，取得了較好成績(jī)。受政府大力支持和家庭的影響，農(nóng)村青年對(duì)刀郎文化的接受度超過(guò)學(xué)生，77.5%的農(nóng)村青年喜愛(ài)刀郎文化，62.2%的人認(rèn)為刀郎文化能代表自己，80.3%的受訪青年認(rèn)為日常生活氛圍中刀郎文化氛圍濃厚。

該鄉(xiāng)大力改善刀郎木卡姆老藝人生活條件，把家庭經(jīng)濟(jì)困難、在社會(huì)有著較高威望的老藝人納入低保范圍，大大提高了他們培養(yǎng)刀郎木卡姆接班人的積極性和主動(dòng)性。2015年，全鄉(xiāng)挑選10名刀郎木卡姆受好者參加縣文體局舉辦的培訓(xùn)班，培訓(xùn)效果突出，培訓(xùn)的學(xué)員都成為鄉(xiāng)里文化骨干，同時(shí)，鄉(xiāng)政府采取年輕藝人在培訓(xùn)時(shí)間給報(bào)酬的形式培養(yǎng)刀郎木卡姆年輕接班藝人。

2.刀郎文化品牌的宣傳交流

當(dāng)?shù)卣修k了全國(guó)萬(wàn)里邊疆文化長(zhǎng)廊建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，出版發(fā)行了《人文視野中的刀郎文化》、《刀郎之魂》等書(shū)刊和音像制品，與新疆電視臺(tái)聯(lián)合拍攝了大型藝術(shù)片《刀郎麥西萊甫》、紀(jì)錄片《刀郎樂(lè)人》，成功舉辦了“聚焦刀郎人刀郎文化周”活動(dòng)，投資500余萬(wàn)元聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)文藝界領(lǐng)軍人物成功打造《永恒的刀郎》舞臺(tái)劇，當(dāng)?shù)氐独伤嚾嗽群?0余次應(yīng)邀赴國(guó)內(nèi)、國(guó)外參加藝術(shù)交流活動(dòng)，刀郎文化在國(guó)內(nèi)外的知名度進(jìn)一步得到提高。

(二)刀郎文化創(chuàng)新中面臨的困難

創(chuàng)新刀郎文化方面學(xué)校和政府一直走在前列，但也存在很多問(wèn)題和困難。

1.青少年對(duì)刀郎文化的內(nèi)涵了解不夠

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，不超過(guò)30%的小學(xué)生、初中生、高中生、青年農(nóng)民對(duì)刀郎文化“了解一些”；超過(guò)45%的小學(xué)生、初中生、高中生、青年農(nóng)民“僅聽(tīng)說(shuō)過(guò)”刀郎文化的名字，很少有學(xué)生能完整唱出的歌詞，更不清楚歌曲唱法與其他地區(qū)唱法的區(qū)別，無(wú)法清晰說(shuō)出刀郎文化內(nèi)容和歷史發(fā)展情況。僅有很小比例的小學(xué)生、初中生、高中生和青年農(nóng)民非常了解刀郎文化。在訪談中，問(wèn)及學(xué)生“對(duì)刀郎文化了解什么”時(shí)，有的回答刀郎文化就是刀郎木卡姆，有的回答新疆維吾爾族人都在演繹刀郎文化，有的回答“刀郎農(nóng)民畫(huà)就是農(nóng)民畫(huà)的人物和動(dòng)物”，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)刀郎文化不是很了解。

對(duì)刀郎文化整體掌握的程度低。刀郎文化傳承的主要渠道是民間藝人的口口相傳。

對(duì)刀郎文化進(jìn)行創(chuàng)新，比如可以縮短音樂(lè)長(zhǎng)度，編排一些內(nèi)容健康向上、反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義新農(nóng)村的蓬勃發(fā)展、結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單、郎朗上口的短小歌曲。

發(fā)展多種形式的刀郎文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新富有刀郎文化特色旅游、飲食、音樂(lè)、電影，打造刀郎品牌，吸引企業(yè)發(fā)掘文化潛力，依托企業(yè)發(fā)展為文化發(fā)展提供資金和技術(shù)支持，使得刀郎文化在創(chuàng)新中發(fā)展。

2.青年人對(duì)刀郎文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變

問(wèn)卷調(diào)查中，超過(guò)50%的小學(xué)生、初中生、高中生和農(nóng)村青年為刀郎文化自豪，從分析數(shù)據(jù)可以看出，隨著教育程度的提高，盡管青少年認(rèn)為刀郎文化很優(yōu)秀，但隨著他們接觸外來(lái)文化的深入，對(duì)刀郎文化的興趣呈現(xiàn)減弱趨勢(shì)。

當(dāng)今世界，世界全球化、信息化帶給我們每一個(gè)個(gè)體隨時(shí)隨處的沖擊，傳統(tǒng)文化與主流文化的兼容并蓄在所難免[2]。網(wǎng)絡(luò)成為日常生活的一部分，海量知識(shí)和信息改變了大部分人的生活方式，青少年涉獵更廣泛的知識(shí)有了極大的便利。他們更有機(jī)會(huì)接觸主流文化，受主流文化影響的程度更深。因此，怎樣在社會(huì)主義文化中批判地創(chuàng)新刀郎文化，使之更好地適應(yīng)社會(huì)主義文化，并為之服務(wù)是需要深入探討的話題。

3.刀郎文化自身的復(fù)雜性影響傳承和創(chuàng)新。

刀郎木卡姆結(jié)構(gòu)復(fù)雜，熟練掌握非常不易，需要經(jīng)過(guò)大量的學(xué)習(xí)和練習(xí)，通過(guò)老藝人專門(mén)的教育來(lái)掌握，而由于生活和就業(yè)的壓力，很少一部分青少年會(huì)選擇專門(mén)從事刀郎文化的創(chuàng)新工作。

二、充分發(fā)揮刀郎文化創(chuàng)新的積極作用

文化離不開(kāi)民族，文化傳承是文化在一個(gè)人們共同體(如民族)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，使人類(lèi)文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征[3]。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上說(shuō)：“我們站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心?！?/p>

少數(shù)民族文化既是中華文化的有機(jī)組成部分，是盛開(kāi)在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中華文化多樣性的統(tǒng)一是中華文化的根本特性，也是中華文化生生不息的生命力所在。多樣性統(tǒng)一的中華文化是各民族對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)，也是各民族文化的依托和根基。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府始終高度重視保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，大力扶持少數(shù)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，積極促進(jìn)各民族之間的文化交流，使少數(shù)民族文化獲得了前所未有的發(fā)展。在興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的進(jìn)程中，弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化鑄就中華文化的新輝煌。