傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)：兒童文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)

阮丹丹

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院, 四川 南充 637000)

馬泰·卡林內(nèi)斯庫提出：“現(xiàn)代性總是意味著一種‘反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)’，這也從一個方面解釋了現(xiàn)代主義否定其自身(它的各種歷史‘傳統(tǒng)’)而又不喪失其同一性的更新能力?！盵1]現(xiàn)代性的這一特征，對于理解兒童文學(xué)在現(xiàn)代的建構(gòu)和發(fā)展過程，有理論上的幫助。本文試圖在理解“現(xiàn)代性”這一特征的基礎(chǔ)上，探析現(xiàn)代兒童文學(xué)中的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對抗，進(jìn)而對兒童文學(xué)在現(xiàn)代的建構(gòu)做出學(xué)理性分析。厘清兒童文學(xué)發(fā)生期中傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的發(fā)展悖論，可以加深對兒童文學(xué)內(nèi)部發(fā)展張力的認(rèn)識，并對兒童文學(xué)中的一些矛盾命題有一個更加深刻的理解。

一、“兒童”和“兒童文學(xué)”的現(xiàn)代性反叛

兒童文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了從古代到現(xiàn)代的變革，涉及觀念、內(nèi)容兩個方面。觀念的變革是內(nèi)部根源，內(nèi)容的變革則是外在表現(xiàn)形式。從晚清“被壓抑的現(xiàn)代性”到“五四”全面展開的新文化運動，中國的思想文化界在進(jìn)行著一場“脫胎換骨”的變革。社會、思想、文化的大變革，要求兒童文學(xué)領(lǐng)域也要做出相應(yīng)的革新。

現(xiàn)代兒童文學(xué)反傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一，在于現(xiàn)代兒童的發(fā)現(xiàn)以及兒童形象的建構(gòu)。以晚清作為兒童文學(xué)的萌芽期，晚清以前的兒童文學(xué)尚處于蒙昧狀態(tài)，更沒有現(xiàn)代意義上的“兒童”概念?，F(xiàn)代語境中的兒童身份和形象的建構(gòu)，與晚清以降的社會危機催生的思想變革關(guān)系密切。梁啟超在《少年中國說》和《新中國未來記》中，將少年的品質(zhì)與國家的未來相聯(lián)系，賦予少年以強烈的社會責(zé)任感?！肮式袢罩?zé)任，不在他人，而全在我少年?！盵2]這對于兒童的身份和形象無疑是一種政治意義上的提升，引起社會各界對于少年兒童的關(guān)注，并且開始將兒童與未來中國的形象聯(lián)系在一起。西方進(jìn)步學(xué)說的傳入和影響，警醒一代中國人重新審視自己的思想文化觀念。1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國學(xué)者赫胥黎的《天演論》，在知識分子中產(chǎn)生了較大的轟動和影響。達(dá)爾文的進(jìn)化論、盧梭的民權(quán)思想讓沉睡的中國人認(rèn)識到生存的危機和進(jìn)化的準(zhǔn)則。這些為后來對兒童作為“民族的未來”的身份發(fā)現(xiàn)埋下了伏筆。對于兒童群體的關(guān)注、兒童身份的確立與中國的現(xiàn)代性危機緊密相關(guān)，兒童作為國家民族的希望和無限可能的象征開始被啟蒙者關(guān)注。

近代啟蒙思潮為兒童的發(fā)現(xiàn)和兒童身份的重新確定提供了適當(dāng)?shù)臅r代契機?！敖詠淼膯⒚烧咴噲D通過離棄舊倫理傳統(tǒng)來建構(gòu)一種新倫理，這種新倫理符合進(jìn)化的精神，符合現(xiàn)代的傳統(tǒng)?！盵3]在傳統(tǒng)的社會家庭倫理道德中，兒童只能作為成人的附庸而存在?！案笧樽泳V”和傳統(tǒng)孝道的馴化，已經(jīng)完全抹殺了兒童的獨立價值和個性尊嚴(yán)。傳統(tǒng)思維觀念主宰下的人們，對于兒童大多不能正確理解。他們多將兒童當(dāng)作“縮小的成人”或“不完全的小人”，一味地灌輸圣經(jīng)賢傳，從未將他們當(dāng)作完全的個人來看待。周作人正式提出應(yīng)將兒童當(dāng)作獨立的個體看待，注重他們的內(nèi)面生活。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指出：“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同?！盵4]

“五四”時期“兒童的發(fā)現(xiàn)”不僅僅是兒童領(lǐng)域中的一個重大事件，它更是思想文化界的一個重大變革。它不僅僅是對兒童個體價值的發(fā)現(xiàn)，更是對傳統(tǒng)社會家庭倫理觀念的革命。這無疑是現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)綱常倫理的反抗。同時，兒童的發(fā)現(xiàn)作為一個文學(xué)事件，構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的反抗。將兒童群體納入文學(xué)的框架中去塑造和思考，是在文學(xué)領(lǐng)域做出的對兒童社會關(guān)注熱潮的回應(yīng)。

兒童文學(xué)這一文學(xué)類型的確立與形成是兒童文學(xué)反傳統(tǒng)的又一表征所在。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著晚清社會啟蒙思潮的傳入和發(fā)展，中國兒童文學(xué)也從傳統(tǒng)的自然狀態(tài)，開始走向自覺時期。茅盾在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》一文中說：“‘兒童文學(xué)’這名稱，始于‘五四’時代。大概是‘五四’運動的上一年罷，《新青年》雜志有一條啟事，征求關(guān)于‘婦女問題’和‘兒童問題’的文章?！盵5]20世紀(jì)20年代，文學(xué)研究會發(fā)起了一場“兒童文學(xué)運動”，開始重視兒童文學(xué)的原創(chuàng)生產(chǎn)，并且展開了全面而深刻的兒童文學(xué)創(chuàng)作和譯介活動，如創(chuàng)辦兒童雜志、開展兒童讀物的編寫、譯介安徒生童話等西方兒童文學(xué)作品。在兒童文學(xué)的興起之勢下，一批兒童文學(xué)作家正式產(chǎn)生。茅盾、葉圣陶、鄭振鐸、冰心、張?zhí)煲淼乳_始走上兒童文學(xué)創(chuàng)作的道路。“五四”兒童文學(xué)的出現(xiàn)，打破了中國古代沒有專門為兒童寫作的文學(xué)歷史。

兒童文學(xué)觀念的變革，構(gòu)成兒童文學(xué)的現(xiàn)代性特征。兒童文學(xué)觀念的現(xiàn)代性變革正是對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的一種反叛。在兒童文學(xué)的確立上，周作人的《兒童的文學(xué)》是一篇綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，提出了中國歷史上前所未有的“兒童文學(xué)”概念。周作人提出，要建設(shè)專為兒童創(chuàng)作的兒童文學(xué)，將適當(dāng)?shù)摹皟和摹蔽膶W(xué)給予兒童。文中雖沒有提到“兒童本位”的概念，但其關(guān)于兒童文學(xué)的理念已經(jīng)可以稱之為“兒童本位”了。他提出應(yīng)該承認(rèn)并尊重兒童有獨立的內(nèi)面的不同于成人的生活，兒童的生活是轉(zhuǎn)變和生長的，所以“可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞的影響”[6]。這對于認(rèn)為“貓狗說話”的故事毒害兒童思想的言論顯然是一個有力的打擊。繼周作人之后，茅盾、郭沫若、嚴(yán)既澄、鄭振鐸、趙景深等紛紛對現(xiàn)代兒童文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展提出了建設(shè)性的意見和言論。

現(xiàn)代兒童文學(xué)對于傳統(tǒng)的反抗，主要是它的現(xiàn)代性創(chuàng)造。它創(chuàng)造了兒童文學(xué)這一專門滿足兒童的文學(xué)需求、促進(jìn)兒童成長的文學(xué)類型；它打破了兒童沒有屬于自己的文學(xué)作品的歷史傳統(tǒng)，打破了兒童不需要文學(xué)的傳統(tǒng)觀念。兒童文學(xué)正式從一般文學(xué)的類別中獨立出來，成為一個自立門戶的文學(xué)類別，為文學(xué)大家庭輸入了一股新鮮的血脈。

“兒童”的發(fā)現(xiàn)、“兒童文學(xué)”的興起與確立，構(gòu)成兒童領(lǐng)域的兩大現(xiàn)代性創(chuàng)造?，F(xiàn)代性的特征之一就在于創(chuàng)造。真正的現(xiàn)代性都是同創(chuàng)造性相聯(lián)系的，它解決問題的方式是發(fā)明和想象。這些現(xiàn)代性創(chuàng)造，彰顯著對傳統(tǒng)倫理、傳統(tǒng)文學(xué)觀念、傳統(tǒng)文學(xué)形式的反叛和破除，并在反叛傳統(tǒng)的同時逐漸建構(gòu)起兒童、兒童文學(xué)以及兒童讀物的現(xiàn)代性框架。

二、傳統(tǒng)在反傳統(tǒng)中的延續(xù)

發(fā)生期的兒童文學(xué)，經(jīng)歷了一場現(xiàn)代化的變革。一批作家通過啟蒙思潮和反傳統(tǒng)的形式對兒童形象進(jìn)行了重新建構(gòu)，將兒童從傳統(tǒng)的封建束縛中解救出來，并且發(fā)展和建構(gòu)起了新型的兒童文學(xué)創(chuàng)作。不得不說，是反傳統(tǒng)的力量給兒童身份、兒童文學(xué)帶來了新生。但是，這一反傳統(tǒng)的過程，一方面完成了對傳統(tǒng)的反叛，另一面卻是對傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承。兒童剛剛走出傳統(tǒng)的藩籬，立即就被納入了現(xiàn)代知識分子、作家、理論家組織的現(xiàn)代話語的框架中。作家和知識分子階層成為兒童身份的新的“立法者”。他們在給兒童帶去文明和理性的同時，實際上并未脫去傳統(tǒng)的霸權(quán)性質(zhì)，他們?nèi)缤瑐鹘y(tǒng)的控制力量一樣參與對兒童的監(jiān)視和建構(gòu)。

現(xiàn)代兒童的發(fā)現(xiàn)以及兒童身份的重新確立最終并未跳出“成人-兒童”的框架。兒童形象的建構(gòu)，是以成人對兒童的想象為基礎(chǔ)建立起來的。兒童由于其生理上的先天不足，無法作為自己的發(fā)言人，成人掌控著他們的話語權(quán)。成人視角下塑造出來的兒童形象難免附著成人對于兒童的期望，以及兒童作為社會人的責(zé)任與使命。作為現(xiàn)代社會的兒童仍然擺脫不了成人世界灌輸?shù)膫惱砗屠硇?。成人框架下的兒童解放，并未實現(xiàn)真正的自由與個性解放。在現(xiàn)代兒童形象的建構(gòu)過程中，一股追隨傳統(tǒng)的暗流一直在涌動。

在成人與兒童的對立關(guān)系上，兒童一直處于弱者的地位，而成人則是控制和支配兒童的強者形象?！霸趦和c成人的對峙話語中，成人往往充當(dāng)秩序的統(tǒng)治者，兒童成為被這些‘正常人’排斥在外的異類?！盵7]197“兒童”這一命名也是成人所賦予的。成人在看待兒童時，往往有一種固定不變的認(rèn)識，覺得他們是“幼稚的”，是“黃毛小子”，從而很少會與兒童有真正的溝通，也不會真正地去理解和觸及兒童的內(nèi)心世界。趙景深在與周作人討論童話問題時，也提到過成人對于兒童的控制和霸權(quán)地位：“我覺得世界上的領(lǐng)地，差不多成了成人的，沒有一種設(shè)備不是成人的設(shè)備，幾曾見成人為兒童謀一些幸福？”[8]在成人的兒童文學(xué)創(chuàng)作中，則會經(jīng)常利用兒童的角色、借用兒童的聲音去言說自己。成人對于兒童的控制和霸權(quán)，主要體現(xiàn)在他們延續(xù)了傳統(tǒng)的兒童觀念。在對兒童的教育和形象塑造上，成人總是將兒童往“乖孩子”的道路上引導(dǎo)。這對兒童的自然性和叛逆本性無疑是一種現(xiàn)代化的規(guī)訓(xùn)。

“五四”啟蒙思潮在“發(fā)現(xiàn)”兒童的同時，也“遮蔽”了兒童。它發(fā)現(xiàn)了兒童獨立的生命價值，但是卻沒有將這種主體自由發(fā)揮到極致。現(xiàn)代啟蒙賦予兒童新的社會責(zé)任和使命、關(guān)乎國家民族未來的想象、成人對于兒童的期望，等等，這些都是現(xiàn)代兒童觀念對兒童個體精神帶來的新的“遮蔽”。在現(xiàn)代啟蒙話語之下，現(xiàn)代兒童文學(xué)在實現(xiàn)了對傳統(tǒng)兒童觀念的反叛之后，在獲得反傳統(tǒng)的勝利之后，它自身又重新構(gòu)成對兒童的傳統(tǒng)束縛。

在兒童文學(xué)中，兒童視角和兒童本位的文學(xué)在獲得現(xiàn)代性的反叛之后，經(jīng)常不可避免地帶有傳統(tǒng)的成人視角或成人思想影響的印記?！皟和膶W(xué)的現(xiàn)代性常常以反現(xiàn)代性的形式表現(xiàn)出來。這種表現(xiàn)現(xiàn)代性的方式深化了兒童文學(xué)，也使兒童文學(xué)帶上較多的成人化傾向?！盵9]兒童本位的兒童文學(xué)，卻往往難以去除“文以載道”的教育和言志特征。成人作者往往在兒童文學(xué)創(chuàng)作中加入自己對于兒童的啟蒙期待和教育引導(dǎo)成分，以實現(xiàn)自己對于兒童、文學(xué)和社會的文學(xué)想象與介入。鄭振鐸在評論葉圣陶的童話寫作時指出，葉圣陶最初“努力想把自己沉浸在孩提的夢境里，又想把這美麗的夢境表現(xiàn)在紙上。然而，漸漸地，他的著作情調(diào)不自覺地改變了方向……而同時卻又不自禁地融凝了許多‘成人的悲哀’在里面”[10]。

現(xiàn)代兒童文學(xué)以反抗傳統(tǒng)的方式將自己從一般文學(xué)的類別中獨立出來，試圖建立以兒童為創(chuàng)作對象、為兒童而寫作的文學(xué)。但是，兒童文學(xué)的成人本位總是暗藏在兒童文學(xué)的各個角落中，不自覺地對兒童文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。如葉圣陶在后期的兒童文學(xué)創(chuàng)作中，逐漸偏離了兒童本位的創(chuàng)作思想，其筆下的兒童文學(xué)創(chuàng)作越來越帶有濃厚的成人色彩。再如冰心的兒童文學(xué)創(chuàng)作，主要是借兒童的口吻、兒童的回憶故事來抒發(fā)成人的憂思。她的作品創(chuàng)作的初衷都不是專為兒童讀者所寫的，而是寫給成年讀者的關(guān)于童年的回憶。現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作中包含了很多非兒童本位的作品，它們有的不是為兒童而寫，有的借兒童的視角抒發(fā)成人的情緒，或引起成人讀者對于童年的回憶。但是，成人讀者對于童年的回憶，與正在發(fā)生和體驗的兒童經(jīng)驗之間有一道不可逾越的鴻溝。同時，由于兒童生理上的弱勢地位，他們無法很好地表達(dá)自己的文學(xué)需求，也不能通過自己的力量來創(chuàng)作文學(xué)作品?！皟和扇艘粯有枰乃嚕荒茏约簞?chuàng)作，不得不要求成人的供給?！盵11]兒童對于文學(xué)的需求，兒童對于文學(xué)趣味的追求與兒童文學(xué)作品產(chǎn)生的閱讀效果之間往往處于一種不平衡的狀態(tài)。

此外，兒童文學(xué)的出現(xiàn)，并不是一種單純的寫作形式，“而是在國家與社會改革的宏觀背景之下對兒童的未來國民身份提出要求并進(jìn)行精巧設(shè)計的文學(xué)—政治實踐”[12]。從知識和權(quán)力的公共角度看，兒童文學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)生和發(fā)展，確實包含著知識階級對于兒童文學(xué)的一種權(quán)力爭奪和文學(xué)設(shè)計。綜觀兒童文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，兒童形象的確定、兒童文學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)生，以及各種兒童文學(xué)的創(chuàng)作、兒童文學(xué)作品塑造出來的各種兒童文學(xué)形象，都與時代的需要和社會的思潮發(fā)展密切相關(guān)。兒童文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)代性的反叛都是社會權(quán)利文化建構(gòu)的結(jié)果，是各種時代話語博弈的產(chǎn)物。

齊格蒙·鮑曼說：“現(xiàn)代性的展開就是一個從荒野文化向園藝文化轉(zhuǎn)變的過程?；蛘?，更確切地說，是構(gòu)建園藝文化過程當(dāng)中的一步，它重新評價了過去，并且，那些在新的藩籬背后延伸開去的土地，以及在自己的園地中，阻礙農(nóng)人耕作并無法逾越的那些塊地，都成為‘荒野’?！盵13]從兒童文學(xué)的視角來看這句話，“兒童”就相當(dāng)于“農(nóng)民”，“兒童文學(xué)”就相當(dāng)于“荒野”，成人掌控下的兒童文學(xué)領(lǐng)域就是那塊被稱為園地的“荒野”，是兒童無法逾越的。兒童文學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展，就如同將一片荒野變成園地，但在園丁的監(jiān)護(hù)之下，最后又變成荒野的過程。

三、傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的張力建構(gòu)起兒童文學(xué)的發(fā)展

傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間的矛盾并沒有將兒童文學(xué)推向盡頭，反而成為兒童文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。現(xiàn)代兒童文學(xué)中傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的共存共生，成為兒童文學(xué)發(fā)展的特質(zhì)。關(guān)于現(xiàn)代性與古代性的關(guān)系，伊夫·瓦岱提出了一個觀點，認(rèn)為不要把現(xiàn)代性和古代性視為對立面來看待，“現(xiàn)代文學(xué)與過去文化的徹底決裂只能是幻想”[14]。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間難以決裂的關(guān)系，同樣證明了兒童文學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)共存的合理性。

兒童文學(xué)領(lǐng)域中傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)形成的張力，主要可從兒童與成人、兒童文學(xué)與成人文學(xué)之間的對立關(guān)系中加以考察。兒童與成人、兒童文學(xué)與成人文學(xué)，在構(gòu)成矛盾對立的同時，又可以通過一定的介質(zhì)找到兩者之間的契合點。

由于兒童經(jīng)歷了從“成人”中分離出來，兒童文學(xué)經(jīng)歷了從一般文學(xué)類別中獨立出來的過程，所以，兒童文學(xué)不可避免地包含著“兒童—成人”這一對立關(guān)系的悖論。對于這一關(guān)系，不可片面地將其看成兒童文學(xué)的“災(zāi)區(qū)”。兒童與成人、兒童文學(xué)與成人文學(xué)，可以找到彼此關(guān)聯(lián)發(fā)展的契合點。承認(rèn)成人對于兒童的操控和教化，但也不可否認(rèn)成人對于兒童的引導(dǎo)教育產(chǎn)生的積極意義。兒童作為一個心智不全的群體，他們需要有成人的適當(dāng)引導(dǎo)。同時，成人對于兒童文學(xué)的存在和發(fā)展扮演著不可或缺的角色。故，對于兒童與成人之間的矛盾，需要秉持一種辯證的眼光去看待。關(guān)于兒童文化與成人文化之間的關(guān)系，劉曉東提出：“兒童文化與成人文化可以在互補與互哺中相得益彰：一方面，兒童的成長是依賴于成人的；另一方面，兒童清純樸素的天性又對成人的心靈和文化具有反哺的功能?！盵15]

同時，從兒童的心理和生理特點來看，兒童世界對于成人世界并非一味地排斥和否定。兒童群體的獨特性，兒童作為成長中的成人，他們的情感、思想有一個微妙的變化過程。他們自身有著對于成人世界未知的探索欲望。從這一意義上看，成人給予兒童的社會化影響并不是一無是處的。它從側(cè)面滿足了兒童對于社會的認(rèn)知需求，兒童可以在社會化和成人化的文學(xué)世界里，逐漸認(rèn)清社會現(xiàn)實，對現(xiàn)實世界構(gòu)成自己的獨立認(rèn)知。尤其是從現(xiàn)代兒童的心理發(fā)展來看，他們對于成人世界的事物，往往有著一套獨特的認(rèn)知。成人不必想著將兒童完全隔絕在成人世界之外。再者，在兒童與成人群體之間實際存在著一種內(nèi)在的張力。兒童在自然性之外也有成人社會性的一面，而成人的社會屬性之外也有源自童年的自然性。關(guān)于成人與兒童之間的融通，日本作家柳澤健在《兒童的世界》里提出了一個“第三之世界”[16]的概念。柳澤健指出，兒童與成人世界并非完全對立，成人也不必變成兒童，而可以在兩者之間找出一個“第三世界”來。

成人所賦予兒童文學(xué)的教育特性，在可能引起兒童的接受反感的同時，不否認(rèn)其對于兒童的正確引導(dǎo)效果。如班馬所提出的“干預(yù)”理論?！敖逃c兒童文學(xué)，教育與文學(xué)性，兩者相容而不產(chǎn)生排斥作用，必定存在著深深的‘功能’上的親緣力?！盵17]兒童文學(xué)的教育性，在發(fā)揮兒童文學(xué)對于兒童的正確引導(dǎo)作用的同時，也不可避免地給兒童文學(xué)強加了一定的說教成分。這一教育性質(zhì)，可能會導(dǎo)致兒童的反感。但是，兒童文學(xué)的教育性質(zhì)是指向兒童未來的認(rèn)知和能力發(fā)展的，這種教育性質(zhì)是可以被恰當(dāng)接受并發(fā)揮作用的。

在兒童文學(xué)與成人文學(xué)相對立的同時，可以找到互為關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系。基于兒童與成人的“人”的通性，“兒童文學(xué)與成人文學(xué)建立關(guān)聯(lián)的邏輯起點是文化的同一性命題和文化的時代性命題”[7]195。兒童文學(xué)與成人文學(xué)雖說是不同的文學(xué)類型，但它們可以統(tǒng)一于文化和文學(xué)的共同命題，在兩者之間可以找到對話的契合點。此外，兒童文學(xué)與成人文學(xué)處于文學(xué)的共同生長領(lǐng)域之中，兩者之間的博弈與對話，豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，促進(jìn)了文學(xué)的整體發(fā)展。

在兒童與成人組成的關(guān)系鏈上，兒童與成人之間的矛盾，從另一個側(cè)面又為兒童文學(xué)的發(fā)展提供了互為參照的張力結(jié)構(gòu)。成人文學(xué)與兒童文學(xué)可構(gòu)成彼此的參照物，以對方的發(fā)展作為自己發(fā)展的可供借鑒的資源。

厘清兒童與成人、兒童文學(xué)與成人文學(xué)之間的矛盾關(guān)系，對于看清成人對于兒童的話語操控，成人文學(xué)對于兒童文學(xué)的壓制，作家知識分子對于兒童文學(xué)的權(quán)力話語爭奪等，都有前理解上的幫助。現(xiàn)代兒童的發(fā)現(xiàn)以及兒童文學(xué)的確立，一方面是兒童文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的對傳統(tǒng)的兒童觀念、文學(xué)觀念以及文學(xué)類別的現(xiàn)代性反叛，實現(xiàn)了兒童文學(xué)的現(xiàn)代性勝利；另一方面，在兒童文學(xué)領(lǐng)域，卻仍然殘存著成人對于兒童、成人文學(xué)對于兒童文學(xué)的話語操控，即表現(xiàn)出傳統(tǒng)在現(xiàn)代的延續(xù)。從辯證的眼光來看，兒童文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的延續(xù)，是兒童文學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中生發(fā)的悖論關(guān)系，也是兒童文學(xué)發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。同時，正是這些矛盾體的存在，構(gòu)成兒童文學(xué)尋求自身發(fā)展、推進(jìn)自我更新變革的內(nèi)外部動力。

對于傳統(tǒng)的反抗，以及在反抗的過程中延續(xù)傳統(tǒng)，都是兒童文學(xué)的現(xiàn)代性特征所在。兒童文學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的共生關(guān)系，在整體上形成了兒童文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)。另一方面，恰恰是這些矛盾和悖論之處，構(gòu)成了兒童文學(xué)無限的生長點和可能性。通過對傳統(tǒng)兒童觀、文學(xué)觀的反叛，啟蒙者實現(xiàn)了兒童的發(fā)現(xiàn)和兒童文學(xué)的確定，這是兒童文學(xué)的現(xiàn)代性創(chuàng)造，是它的現(xiàn)代性勝利成果。而現(xiàn)代性發(fā)展過程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)的延續(xù)，則是兒童文學(xué)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中遇到的阻力和產(chǎn)生的異質(zhì)。反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)在互相克服的過程中，又找到了彼此共存的契合點。兒童文學(xué)在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的矛盾共存中，實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代性建構(gòu)。