論徽州審美文化“徽派”的精神內(nèi)涵

洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院，安徽 黃山 245041）

安徽皖南的古徽州，是名冠海內(nèi)外的徽州文化的發(fā)祥地，在這塊古老的土地上誕生了曾輝煌一時(shí)被譽(yù)為中國封建社會(huì)后期華夏文化經(jīng)典代表的安徽地域文化——徽州文化。自上世紀(jì)八十年代以來，學(xué)術(shù)界興起了一場轟轟烈烈的徽州文化的研究熱，產(chǎn)生了豐碩的研究成果，研究涉及到方方面面。然而，一直以來對徽州文化的研究存在一種不平衡的態(tài)勢，研究大多集中在歷史學(xué)、民俗學(xué)以及徽商等方面，對于徽派審美文化的研究較為薄弱，還有待進(jìn)一步深入。以“徽派藝術(shù)”為代表的徽州審美文化無疑是徽州文化的重要組成部分，也是徽州文化獨(dú)特魅力的重要表現(xiàn)。在古徽州，審美文化異常發(fā)達(dá)，著名的“徽派建筑”“徽州戲曲”“新安畫派”“徽派書法”“徽州文學(xué)”“徽派篆刻”“徽派版畫”等都是盛極一時(shí)的徽州審美文化的代表，它們對中國封建社會(huì)后期的文學(xué)藝術(shù)、審美等都產(chǎn)生過重要的影響。在當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，在追求文化自信的新形勢下，在振興安徽文化走向全國的戰(zhàn)略中，我們有必要進(jìn)一步對徽州審美文化進(jìn)行深入研究，探索徽州審美文化的“徽派”特征及其根源，總結(jié)徽州審美文化“徽派”的精神內(nèi)涵，對當(dāng)下推動(dòng)安徽文化事業(yè)的繁榮興盛以及走向全國，促進(jìn)中國審美文化的建構(gòu)有一定的意義和價(jià)值。所謂“內(nèi)涵”是指一個(gè)概念所包含的本質(zhì)屬性的總和。什么是徽州審美文化“徽派”的內(nèi)涵？至今還是一個(gè)不夠明確的概念。一提起“徽派”，我們就會(huì)想到徽州建筑中黑白分明的“粉墻黛瓦”，“五岳朝天”的馬頭墻；雍容華貴錦繡輝煌的徽班演出；意境深遠(yuǎn)清俊峭拔的新安畫風(fēng)；個(gè)性張揚(yáng)表情達(dá)意的徽州書法等，這些都是具體的審美文化形態(tài)所顯示的美學(xué)風(fēng)貌，它們是彰顯“徽派”內(nèi)涵的表征，是徽州審美文化的地域特征和獨(dú)特的審美價(jià)值取向的顯現(xiàn)，與“徽派”內(nèi)涵密切相關(guān)，而不是內(nèi)涵本身。為了對徽州審美文化本質(zhì)作理性的把握，我們試圖沿其美學(xué)風(fēng)貌進(jìn)一步探索徽州審美文化“徽派”的精神內(nèi)涵，以求教于方家。

1 倫理至上的道德理性和經(jīng)世致用的實(shí)踐理性并重

眾所周知，徽州被譽(yù)為“程朱故里”“東南鄒魯”，徽州文化的哲學(xué)基礎(chǔ)就是程朱理學(xué)；同時(shí)，徽州也是徽商的誕生地，徽商經(jīng)世致用的思想是徽州文化的重要因素。程朱理學(xué)是中國先秦以來儒家哲學(xué)的深化和總結(jié)，它從“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線和“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，強(qiáng)調(diào)通過道德的自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和操守的傳統(tǒng)，具有注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。在程朱理學(xué)的影響下，徽州誕生了著名的地域理學(xué)流派：新安理學(xué)。新安理學(xué)繼承了程朱理學(xué)的道德理性訴求，堅(jiān)守人格主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也注入了徽商文化的血液，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性傾向，具有求真求實(shí)、儒商結(jié)合、重義也重利、經(jīng)世致用的實(shí)踐理性精神。這些精神品性滲透在徽州文化的精髓里，當(dāng)然也深刻地融進(jìn)了徽州審美文化里。徽派藝術(shù)就突顯出這種道德理性和實(shí)踐理性的二重訴求。

這種訴求最明顯地表現(xiàn)在徽派建筑、徽州雕刻等藝術(shù)中。就徽派建筑來說，徽派古民居建筑體現(xiàn)了宗法制倫理社會(huì)的價(jià)值理念，《黃帝宅經(jīng)》曰：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。”[1]明確地表達(dá)了儒家的住宅觀，宅者“人倫之軌?！?，徽派建筑繼承了這一儒家的住宅觀念，體現(xiàn)在建筑的格局和形式上。在整體格局設(shè)置上，徽派古民居建筑，遵循同族而居的規(guī)則，大多是以家族、血緣關(guān)系為紐帶，同姓同族而居，不摻雜姓；在住宅的內(nèi)部設(shè)置上，嚴(yán)格遵循宗法制家族的孝悌倫理和禮樂秩序，“按照男女長幼、房系嫡庶有序排列，營造出主次分明、內(nèi)外有別、尊卑有序的多元聚合”[2]。內(nèi)部的設(shè)置也體現(xiàn)儒家的象征觀，如古民居中的“天井”有“四水歸堂”的說法，象征著斂財(cái)聚寶，“肥水不流外人田”；“天井”也象征著家族的興旺昌盛，“家有天井一方，子子孫孫興旺”，這種倫理道德理性是徽派建筑藝術(shù)的精神靈魂，它也體現(xiàn)在宗祠、牌坊等建筑中。

此外，徽派建筑也體現(xiàn)了徽州審美文化實(shí)踐理性訴求。我們說徽派建筑是一種生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)典范，除了倫理的訴求外，還有實(shí)用的、環(huán)保的生態(tài)觀念。比如，徽州古民居的選址，因地制宜，依山傍水，突出順勢而為實(shí)用觀；“馬頭墻”除了美好的寓意外，還具有擋風(fēng)防火的功能；“漏窗”既有通風(fēng)采光的功能，也有透景的作用，所謂漏窗得景，介于幽、曠之間，半遮半露，可望而不可及，給人以幽深的審美的感受；“天井”也有防盜、采光、通風(fēng)、消防等實(shí)用的功能等。

總之，徽州審美文化在儒家文化和徽商文化的二重作用下，展示出倫理訴求和實(shí)用訴求的二重性，這是“徽派”的精神內(nèi)涵之一。

2 崇尚錦繡輝煌的宏富之美的審美取向

在中國美學(xué)史上，有兩種鮮明對立的美的范式：清水出芙蓉式的天然之美和錯(cuò)彩鏤金式的雕飾之美，前者表現(xiàn)為簡易質(zhì)樸、自然清新，后者表現(xiàn)為宏博錦繡、富麗精工。這兩種美的范式在徽州審美文化中都有不同的表現(xiàn)。支撐徽州文化的兩大支柱程朱理學(xué)和徽商文化是徽州文化形成和發(fā)展的根源，也是徽派藝術(shù)的“徽派”風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)?；丈涛幕且环N獨(dú)特的商業(yè)文化，徽商是儒商，亦商亦儒，但不管對儒學(xué)鐘情到什么程度，他們身上的商業(yè)氣息還是很明顯的，作為商人，其審美趣味也就打上了職業(yè)階層的烙印，正如馬克思所說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[3]，審美趣味是審美意識(shí)的一部分，也與審美主體的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往相聯(lián)系?；丈躺倌觌x家外出經(jīng)商，歷經(jīng)千辛萬苦，獲得商業(yè)成功，榮歸故里，當(dāng)然免不了有追求奢侈、講究排場、崇尚豪華的審美心理，精美的“徽州三雕”可以明證，從徽班的龐大陣容也可看出。

在徽州的審美文化中，“徽州三雕”是“徽派”風(fēng)格的一個(gè)代表?！盎罩萑瘛笔侵赣谢张娠L(fēng)格的磚雕、石雕、木雕三種傳統(tǒng)民間雕刻工藝，它的審美風(fēng)格體現(xiàn)徽商“亦儒亦商”的特征，在表現(xiàn)的內(nèi)容上，大多反映儒家“忠”“孝”“仁”“義”的思想，如“岳母刺字”“臥冰求鯉”“蘇武牧羊”“孔融讓梨”等；在藝術(shù)的風(fēng)格上，精雕細(xì)刻，細(xì)膩繁復(fù)，錯(cuò)彩鏤金，集平、浮、圓雕于一體，鏤空層次多重而清晰，具有精妙的藝術(shù)效果。如績溪龍川胡氏宗祠的木刻花雕藝術(shù)就是一個(gè)佐證?！叭瘛痹诿髑宥κ?，與徽商關(guān)系極大，同時(shí)也反映了徽商的審美趣味，所以，有學(xué)者說：“明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對木雕裝飾美感的追求更癡迷，涂金透鏤，窮極華麗，雖為精工，但有時(shí)反而過于繁瑣”[4]。這是對“徽州三雕”興盛以及審美風(fēng)格的精準(zhǔn)概括。

這種崇尚宏富之美的審美取向也表現(xiàn)在徽班的演出上，徽劇作為安徽的地方戲，是在徽商的支持下發(fā)展和成熟的，徽劇的演出特征，陣容龐大，可以用雍容華貴、氣勢雄偉來形容，徽劇“排場宏大，氣派不凡，行頭服裝富麗堂皇，角色行當(dāng)齊全，演出時(shí)講究三十六頂網(wǎng)巾會(huì)面，十莽十靠，八大紅袍，載歌載舞這種氣勢恢宏”[5]，這是徽商審美趣味的表現(xiàn)，反映他們追求一種華麗堂皇的富麗精工之美的審美心理。因此，徽州審美文化的“徽派”內(nèi)涵應(yīng)包括這種反映徽商審美趣味的審美取向。

3 追求寧靜致遠(yuǎn)、淡雅高古的意境之美的藝術(shù)風(fēng)格

這是徽派藝術(shù)的重要特征，也是徽州審美文化的重要內(nèi)涵。走進(jìn)徽州的藝術(shù)世界，給我們留下深刻印象的就是這種淡泊高雅的徽州氣派的藝術(shù)風(fēng)貌，這種風(fēng)貌是中國古代文人雅士所追求的一種人生的高遠(yuǎn)境界，用藝術(shù)去表達(dá)人生?；罩菔侵袊饨ㄉ鐣?huì)后期的學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)，向來不乏文人雅士，徽州的知識(shí)分子繼承中國古代文人的思想傳統(tǒng)，秉承儒家的人格理論，如朱熹提出“圣賢氣象”的人格境界，程大昌高舉“高明博厚”人格操守等；同時(shí)，徽州的知識(shí)分子也崇尚道家“道法自然”和佛家“法界藏身，萬物同一體”的思想，沉醉于山水風(fēng)林之間，淡泊名利，與自然山水為伴，用自己的藝術(shù)天才描繪徽州大好山水的美景，借景抒懷，體現(xiàn)出儒道釋文化融合。反映在藝術(shù)上，形成一種寧靜致遠(yuǎn)、淡雅高古的意境之美的藝術(shù)風(fēng)格。這方面最明顯地表現(xiàn)在“新安畫派”的繪畫藝術(shù)和徽派書法藝術(shù)中。

“新安畫派”是誕生于徽州明清之際中國著名的繪畫流派，此派畫家善用筆墨，描繪徽州的山水，借景抒情，表達(dá)自己心靈，在理論上提倡畫家的人品和氣節(jié)，其畫風(fēng)繼承元四家的遺韻，風(fēng)格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人的逸品格調(diào)，給人以淡雅高古的意境美。如“新安畫派”的創(chuàng)始人漸江（1610—1663），師承元代畫家倪云林、黃公望等的風(fēng)格和筆法，意境蒼茫，筆畫瘦勁，氣韻峭拔，風(fēng)格冷冽，他的《松溪石壁圖》，被譽(yù)為“山水筆法介于倪、黃之間，而自具面目”，代表作《西巖松雪圖軸》是他人品和畫風(fēng)的表達(dá)，體現(xiàn)出遠(yuǎn)離塵世的夙愿。再如：“新安四家”中的主將査士標(biāo)（1615—1698），繪畫筆墨疏簡，格調(diào)清遠(yuǎn)，風(fēng)神懶散，氣韻荒寒，給人意趣深邃之感?，F(xiàn)藏于揚(yáng)州博物館的《仿米山水軸》圖，筆墨簡化而疏放，有天機(jī)逸趣之美。

在徽州書壇上也體現(xiàn)出這種審美風(fēng)格?；罩輹ㄅd盛于明清，隨著徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、徽州文化的繁榮，徽州書法異軍突起，出現(xiàn)了眾多著名的書家。近人許承堯在民國《歙縣志》中就列舉上百名書家，像草書大家詹景鳳，金石學(xué)書家程瑤田，書印俱佳的巴慰祖，新安畫派的査士標(biāo)、戴本孝，“揚(yáng)州八怪”的汪士慎、羅聘等都在中國書法史上產(chǎn)生過較大的影響。徽州書法的書風(fēng)承接中國書法自宋以來開創(chuàng)的“寫意”書風(fēng)，重視書寫主體的胸懷情志。如草書大家詹景鳳論書以“勁”“古”“逸”為尚，推崇北宋書家蘇、米、黃，評蘇軾的《寒食帖》為“神來之筆”，論山谷書法“莽蒼深郁，奇古而雅致厚致不俗”；再如：“新安畫派”中的書家，他們的書風(fēng)和畫風(fēng)一致，重視人品與書品，用書法表達(dá)內(nèi)心的情懷?！靶掳菜募摇敝械臐u江、査士標(biāo)都是著名的書法家，他們不滿清朝的統(tǒng)治，面對江山易主的事實(shí)，無力回天，憤然遁世，退隱山林，寄情山水，書風(fēng)與畫風(fēng)一樣，風(fēng)格傲然有骨氣?？傊@種淡雅高古的藝術(shù)風(fēng)格是徽州審美文化“徽派”的重要精神內(nèi)涵。

4 尊崇中國傳統(tǒng)“天人合一”的天然之美

徽州文化的博大精深不僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒家文化的傳承與發(fā)展上，還表現(xiàn)在對中國古代眾多優(yōu)秀文化的融合上，具有一種包容性和多元性。反映在審美文化領(lǐng)域，徽州人的審美觀念表現(xiàn)出融合的趨向，以儒家思想為主導(dǎo)，也吸收道家和佛家的思想，尤其道家“道法自然”的思想在徽州審美文化中表現(xiàn)得較為突出。從徽州人的來源構(gòu)成看，徽州人主要是由當(dāng)?shù)赝林撕椭袊鴼v史上幾次大的戰(zhàn)亂遷徙到此處的人構(gòu)成的?！巴林诉^著刀耕火種、漁獵樵耕的生活，尚武勇猛，棲息于山林，與大自然結(jié)為一體，大自然成為他們的生存依托，和自然保持著親密的關(guān)系”[6]。因戰(zhàn)亂遷徙來的人看重的也是這里的大好山水，“漢越融合后的古徽州人生活在這塊古老的土地上，融進(jìn)自然，親和自然，崇尚自然美成為他們精神上的訴求”[6]。這種對自然美的崇尚滲進(jìn)徽州審美文化的基因里，徽派藝術(shù)中有明顯表現(xiàn)的是徽派建筑藝術(shù)中的古民居和徽派園林藝術(shù)。

徽派建筑是徽州審美文化中的經(jīng)典代表之一，表現(xiàn)出徽州人多重的審美祈求。在崇尚自然美方面，徽派古民居建筑的選址、布局和設(shè)置都體現(xiàn)出徽人崇尚自然的祈尚。依山傍水，隨坡就勢，因地制宜的選址，突出了和自然的順應(yīng)關(guān)系，和自然結(jié)為一體，使住所成為自然的有機(jī)組成部分；在古民居的建構(gòu)布局上，突出和自然的親和關(guān)系，如天井、漏窗、花墻等的建筑手法，使徽州古民居和自然溝通，讓自然之風(fēng)、月、光、影、景能透進(jìn)室內(nèi)，達(dá)到人與自然的妙合無垠之境；在古民居的內(nèi)部設(shè)置上，徽州古民居一般都是宅內(nèi)庭院鋪設(shè)鵝卵石或青石板路，修筑花圃，添飾林木盆景等，這是徽派古民居建筑形態(tài)的普遍基調(diào)，反映出徽州人熱愛自然、依賴自然、親和自然、融合自然的精神品性。

徽派園林是徽州建筑的組成部分，它是中國園林建筑的一個(gè)流派。大凡園林建筑都是突出人與自然的關(guān)系，集自然風(fēng)光和人文景觀于一體，供人們憩息游賞。徽州園林別開生面，在儒家文化的主導(dǎo)下，賦予自然以文化的底蘊(yùn)，同時(shí)，使文化與自然相容，突出人與自然的和諧共處?；罩輬@林建筑類型較多，如私家園林、庭院園林、衙署園林、寺觀園林、水口園林等，不論哪種類型都與徽州的自然山水環(huán)境相一致，以自然山水為背景，靠山采形，傍水取勢，順其自然，天然而然。在園林的建材上，大多以徽州本土的材料為建園素材，以徽州本土的動(dòng)植物來裝點(diǎn)，最常見的是以徽州的松、竹、梅、石等作為素材，以求得園內(nèi)建筑與園外大環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。這是“師法自然”的道家思想在建筑藝術(shù)中的運(yùn)用，體現(xiàn)出徽州人崇尚中國古代文化“天人合一”的文化精神。

5 擁有“勇于進(jìn)取，敢于創(chuàng)新”的開拓精神

徽州人素有“徽駱駝精神”之稱，這是徽州自然條件的限制，山多地少的艱難生存環(huán)境造就的?；罩萑嗽陂L期的謀求生存發(fā)展的斗爭中養(yǎng)成了堅(jiān)毅不拔、吃苦耐勞、勇于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的精神品質(zhì)，縱橫明清三百多年的徽商的成功正是這種“徽駱駝精神”的有力確證。在徽州審美文化領(lǐng)域，“徽派”的精神內(nèi)涵同樣具有這種“勇于進(jìn)取，敢于創(chuàng)新”的精神品質(zhì)，這可以從“新安畫派”的發(fā)展歷程和徽劇的成功演變看出。

“敢于創(chuàng)新”是“新安畫派”馳名明清畫壇幾百年的一個(gè)重要原因?！靶掳伯嬇伞痹趧?chuàng)作題材上，主要以黃山、齊云山以及徽州的大好山水為主要題材，屬于風(fēng)景畫題材，畫風(fēng)秉承元四家的倪云林、黃公望等，用筆簡淡疏放，而意境深邃含蓄。但是，他們并不是一味地秉承與模仿，而是力求創(chuàng)新。從明代的程嘉燧到民國的黃賓虹，創(chuàng)新發(fā)展始終是此畫派不變的旨?xì)w。在描摹事物上，“新安畫派在吸取前人的繪畫法度時(shí)，不師古泥古，古而不化，重在表現(xiàn)不同事物各自具有的外部形體特征的逼真程度的量感和表現(xiàn)不同物質(zhì)各自具有的本質(zhì)特征的逼真程度的質(zhì)感的有機(jī)結(jié)合”[7]。在構(gòu)圖上，超越了倪云林構(gòu)圖模式化的缺陷，“講究疏密相襯，山水相生，在動(dòng)與靜、遠(yuǎn)與近、清晰與蒼茫的結(jié)合上給人以一種主體的感受和審美的張力?！盵7]在繪畫的立意上，大多注入了作者的社會(huì)認(rèn)識(shí)和人格追求，在對山川的描繪中寄寓著畫家對社會(huì)歷史的心理觀照，主體精神的強(qiáng)化，把中國的文人畫藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)更高的境界。

“敢于創(chuàng)新”在徽州戲曲中也有充分地體現(xiàn)。徽劇是由皖南山區(qū)的民歌小調(diào)和從江西、浙江等地傳來的弋陽腔、余姚腔等聲腔結(jié)合逐漸形成的一個(gè)民間劇種。由于她的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，使她最終走向全國，進(jìn)駐京師，演變成中國的國粹——京劇。她的創(chuàng)新精神表現(xiàn)為：在聲腔上，隨著時(shí)代的步伐，吸納不同類型聲腔的優(yōu)點(diǎn)，如昆曲、秦腔等，革除其弊端，如在弋陽腔的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改革，改變其戲劇敘述的方式，產(chǎn)生了“滾調(diào)”，“滾調(diào)”的誕生對于戲曲的完善與發(fā)展開辟了道路；在樂器伴奏上，改變了弋陽腔少伴奏的狀態(tài)，增加了“曲笛”“嗩吶”“先鋒”“徽胡”“竹筒板胡”“大筒”“板鼓”“月琴”等一整套樂器，完善了戲曲的伴奏體系；在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，從服飾裝扮，化妝臉譜，到燈光布景都有新的創(chuàng)新。行頭齊全，服飾華美，臉譜豐富，色彩寓意的成功運(yùn)用都體現(xiàn)出徽劇的創(chuàng)新精神。尤其是徽劇富有創(chuàng)造性地加入徽州歷史遺留的武術(shù)因素，重武打，便時(shí)有“昆山唱，安徽打”之稱，形成了徽劇的表演重武功、重場面、重氣派的審美特征。總而言之，徽劇和徽商一樣，是徽州人“徽駱駝精神”的生動(dòng)體現(xiàn)，勇于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新是其重要的精神品質(zhì)，也是徽州審美文化“徽派”的重要精神內(nèi)涵。

綜上所述，徽州審美文化的“徽派”內(nèi)涵大致包括這五個(gè)方面。它是徽州宗族社會(huì)、地域文化和自然環(huán)境在審美領(lǐng)域里的體現(xiàn)，是徽州人精神世界的詩性表達(dá)，是徽州審美文化的精髓，也是徽派藝術(shù)審美風(fēng)貌呈現(xiàn)的內(nèi)在根源。在今天中華文化復(fù)興的歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)文化自信的新時(shí)代下，對此研究有其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1老根，編著.黃帝宅經(jīng)[M].北京：中國戲劇出版社，1999：1.

[2]李道先，侯曙芳.簡論徽派古民居建筑的審美特征[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2005，（1）：5-8.

[3]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999：7.

[4]楊建生.徽州木雕與徽州古民居室內(nèi)裝飾[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）：169-170.

[5]洪永穩(wěn).從馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)互動(dòng)關(guān)系”理論看徽劇發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2017，（5）：101-104.

[6]洪永穩(wěn).從徽派建筑的角度論徽州人審美精神的訴求[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（5）：70-74

[7]姚邦藻.徽州學(xué)概論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：319、320.