具身認(rèn)知理論研究述評

張 娣

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

傳統(tǒng)的認(rèn)知觀認(rèn)為認(rèn)知是信息的表征和操控，與計(jì)算機(jī)的符號加工類似。認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算，因此具有離身性。而近年來，具身認(rèn)知理論(theory of embodied cognition)的興起沖擊了傳統(tǒng)的認(rèn)知觀。該理論認(rèn)為，認(rèn)知來自身體在客觀世界中的體驗(yàn)，依賴于身體，植根于環(huán)境，通過感覺——運(yùn)動通道受到身體及其所處環(huán)境的塑造和限制，因此具有具身性。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)和眾多實(shí)證研究，為具身認(rèn)知理論提供了證據(jù)。本文回顧和梳理2003—2017年國內(nèi)外對具身認(rèn)知的相關(guān)研究，以期使更多人了解該理論的研究現(xiàn)狀，并針對其目前存在的問題開展后續(xù)研究，進(jìn)而豐富、完善這一理論，更好地發(fā)掘其應(yīng)用價值。

一、國內(nèi)外具身認(rèn)知理論研究現(xiàn)狀

(一)國外研究

國外相關(guān)研究主要通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)對具身認(rèn)知理論進(jìn)行驗(yàn)證。研究的核心內(nèi)容是身體在感官、運(yùn)動和所處環(huán)境三個層面對認(rèn)知的影響。

在感官層面，研究表明身體的感官與認(rèn)知的某些概念(如人際關(guān)系、道德判斷)是緊密相關(guān)的。Williams & Bargh發(fā)現(xiàn)，身體溫暖(或寒冷)的感覺會激活人際關(guān)系溫暖(或寒冷)的概念[1]606-607。Ijzerman & Semin[2]867-873以及Zhong & Leonardelli的研究表明，被別人排斥時對房間溫度的估計(jì)高于被別人接受時的估計(jì)[3]838。Eskine，Kacinik和Prinz指出，使身體經(jīng)歷惡心的感覺會引發(fā)對一些道德問題(墮胎、色情等)的厭惡感[4]295-299。

在運(yùn)動層面，研究表明身體的肌肉運(yùn)動，如眼動、姿勢和面部表情與推理、評價和情緒等認(rèn)知加工相關(guān)。Grant和Spivey發(fā)現(xiàn)，眼睛聚焦在問題的關(guān)鍵部分，會有助于提高推理及解決問題的準(zhǔn)確率[5]462 -466。Thomas和Lleras發(fā)現(xiàn)眼動的軌跡通過眼動——認(rèn)知這一路徑影響空間推理。眼動軌跡符合規(guī)律的人更容易解決問題[6]663-668。Forster發(fā)現(xiàn)點(diǎn)頭及手臂閉攏會更傾向于對產(chǎn)品產(chǎn)生肯定評價，而搖頭和手臂張開傾向于產(chǎn)生否定評價[7]416-426。Foroni和Semin發(fā)現(xiàn)，觀察或者誘發(fā)微笑、皺眉的表情會激活相應(yīng)的肌肉運(yùn)動及情緒[8]974-980。

在身體所處的物理環(huán)境層面，研究證明了身體環(huán)境與認(rèn)知的相關(guān)關(guān)系，如身體所背負(fù)的重量與對問題重要性的感知、身體所處的海拔高度與自信、身體所處環(huán)境的穩(wěn)定性與人際關(guān)系中的安全感、環(huán)境的清潔度與道德判斷的純潔度。Jostmann，Lakens和Schubert的研究發(fā)現(xiàn)，身體背負(fù)重物會提高對事情重要性的重視程度[9]1169-1174。Sun，Wang和Li的研究發(fā)現(xiàn)，在高樓對自己表現(xiàn)的估計(jì)比在低層更高[10]e22125。Forest，Kille，Wood和Stehouwer的研究表明，身體所處環(huán)境的不穩(wěn)定會引發(fā)人際關(guān)系中安全感的缺乏[11]1261-1271。Zhong，Strejcek和Sivanathan認(rèn)為，無論是通過身體清潔還是通過實(shí)驗(yàn)誘發(fā)所引起的清潔，都使被試對墮胎和色情等道德問題的判斷更為嚴(yán)格[12]859-862。Schnall和Cannon發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了骯臟、令人惡心的環(huán)境后，通過實(shí)驗(yàn)激活清潔的概念或者對被試進(jìn)行身體清潔，被試對某些道德行為的判斷的寬容度提高[13]295-315。Kaspar發(fā)現(xiàn)，清潔的環(huán)境會誘發(fā)被試經(jīng)歷失敗后的樂觀情緒[14]69-73。

(二)國內(nèi)研究

國內(nèi)對具身認(rèn)知問題的研究主要集中在理論層面，即該理論用于解決其他學(xué)科問題的可能性探討。

具身認(rèn)知理論被引入哲學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了體驗(yàn)哲學(xué)。王寅提出，思維、心智、概念具有體驗(yàn)性；基于人在現(xiàn)實(shí)世界中的感官體驗(yàn)和身體運(yùn)動，認(rèn)知加工不是鏡像般的表征(representation)，而是在身體與客觀外界的互動體驗(yàn)中，運(yùn)用隱喻、換喻等方式，最終形成了抽象概念和思維[15]24-30。他指出，許多中國哲學(xué)家或?qū)W者已經(jīng)涉及具身認(rèn)知問題，但觀點(diǎn)不系統(tǒng)，因此沒有形成完整的理論[16]35-40。

身心關(guān)系在心理學(xué)領(lǐng)域同樣是一個重要問題。葉浩生指出，具身認(rèn)知理論承認(rèn)身是心的基礎(chǔ)，但并不意味著身比心更重要。身、心是不可分割的，應(yīng)該得到同等關(guān)注。盡管神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類生理機(jī)制的黑匣子被逐漸打開，但這并不意味著神經(jīng)科學(xué)將取代心理學(xué)，兩個學(xué)科分別關(guān)注身體和心靈，兩者是互補(bǔ)的[17]589-598。他認(rèn)為，概念具有身體基礎(chǔ)，隱喻具有具身性。認(rèn)知加工是扎根于物理和社會環(huán)境中的[18]153-160。葉浩生還討論了鏡像神經(jīng)元與具身認(rèn)知之間的關(guān)系。人在觀察事物或運(yùn)動時，鏡像神經(jīng)元會被激活，這表明心理是對具身運(yùn)動的模擬[19]32-36。

探究語言的本源是語言學(xué)的主要問題。王寅從具身認(rèn)知角度闡明了語言的起源。在他看來，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生具身體驗(yàn)，具身體驗(yàn)使得大腦對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表征，從而形成各種意象圖式，而意象圖式正是概念的雛形。概念產(chǎn)生范疇化，范疇化產(chǎn)生意義，意義使得語言的產(chǎn)生成為可能[20]3-8。王寅認(rèn)為體驗(yàn)哲學(xué)對語音學(xué)、語義學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)都具有較強(qiáng)的解釋力[21]6。根據(jù)官群的觀點(diǎn)，基于具身認(rèn)知觀的心理模擬是語言理解的一種手段，通過想象或觀察他人的經(jīng)驗(yàn)來從心里體驗(yàn)以前未體驗(yàn)過的事情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文本理解[22]1252-1256。

二、具身認(rèn)知理論文獻(xiàn)述評

由上述可見，國內(nèi)外許多學(xué)者對具身認(rèn)知進(jìn)行了分析和研究。國外研究用大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明身體介入了認(rèn)知過程，影響了思維、判斷、記憶、分類和概念的形成；國內(nèi)研究通過理論思辨，闡釋了具身認(rèn)知理論在哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科的潛在應(yīng)用價值。國內(nèi)外相關(guān)研究形成了一定的理論成果，具體表現(xiàn)在以下三方面。

(一)成績

1.身心關(guān)系的探討

身心關(guān)系是一個古老的哲學(xué)和心理學(xué)問題，也是精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)等共同關(guān)心的問題。古希臘時期，人們就開始對這個問題爭論不休，但由于該問題的復(fù)雜性，一直未有定論。到了近代，笛卡爾的身心二元論主導(dǎo)著人們對身心關(guān)系的認(rèn)識，催生出了離身認(rèn)知觀，認(rèn)為認(rèn)知是獨(dú)立于身體和身體經(jīng)驗(yàn)的客觀存在，是基于一定規(guī)則的對表征的符號計(jì)算。傳統(tǒng)的離身認(rèn)知觀把心智簡單地看作機(jī)械、抽象的符號加工和計(jì)算，把人工智能與人的智能等同，忽視了人的認(rèn)知的復(fù)雜性及身體對認(rèn)知的塑造作用。具身認(rèn)知觀的出現(xiàn)，沖擊了傳統(tǒng)的客觀主義認(rèn)知觀，認(rèn)為認(rèn)知依賴身體及其所處環(huán)境，具有具身性和情境性，人的知覺、思維和情感與具有特殊感覺運(yùn)動能力的身體及具身體驗(yàn)有關(guān)，并通過大量實(shí)證研究提供了證據(jù)。具身認(rèn)知觀從身體及身體經(jīng)驗(yàn)中探尋認(rèn)知的起源、演化及發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動植根于身體在所處的物理和社會環(huán)境中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，為闡釋身心關(guān)系提供了一個新的視角，深化了人們對身心關(guān)系問題的理解。

2.語言與思維關(guān)系的探討

語言與思維的關(guān)系也是人類一直未解決的問題。具身認(rèn)知理論認(rèn)為人類的概念結(jié)構(gòu)來自具身體驗(yàn)，即大腦通過意象圖式對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表征，進(jìn)而形成概念，而概念又通過意義結(jié)構(gòu)來反映，進(jìn)而產(chǎn)生語言。因此，具身語言觀闡明了身體、認(rèn)知和語言三者的緊密關(guān)系：具身體驗(yàn)→概念→語言。概念和意義以感知體驗(yàn)為基礎(chǔ)，而感知體驗(yàn)以人的身體及感覺運(yùn)動通道為基礎(chǔ)。人類最原始、直接體驗(yàn)的是空間，包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動等，構(gòu)成了概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，因此人類語言中有豐富的包含地點(diǎn)、方位的詞匯。概念沿著由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象的方向發(fā)展，衍生出意義更豐富的語言，因此詞匯一般都具有延伸意義。歸根結(jié)底，認(rèn)知產(chǎn)生于具身體驗(yàn)，并由語言反映，遵循現(xiàn)實(shí)→體驗(yàn)→認(rèn)知→語言的順序。語言具身觀反駁了語言天賦觀、自治觀以及語言相對論，為語言與認(rèn)知之間的關(guān)系提供了新的解釋。

3.對教育和教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

具身認(rèn)知理論在教育、教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用較多。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，2007—2017年公開發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)中，約有105篇與具身認(rèn)知在教育或者教學(xué)方面的應(yīng)用相關(guān)，甚至涌現(xiàn)出了“具身教學(xué)”“具身學(xué)習(xí)”等概念。傳統(tǒng)教育與教學(xué)觀建立在笛卡爾的身心二元論之上，使教育與教學(xué)“抑身揚(yáng)心”，即學(xué)習(xí)過程是“離身”的精神訓(xùn)練，“廢寢忘食”就是一個典型的以克服身體需求促進(jìn)知識掌握的例子。具身認(rèn)知思潮的興起，沖擊了這種教育觀。具身教育觀認(rèn)為教育和教學(xué)不是機(jī)械的知識傳授，而是要讓學(xué)生在具身體驗(yàn)中揭開世界的奧秘。這一觀點(diǎn)應(yīng)用在教學(xué)中，產(chǎn)生了“從做中學(xué)”的教學(xué)原則和“體驗(yàn)式”教學(xué)法，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識，對提高教學(xué)質(zhì)量具有積極影響。

綜上所述，具身認(rèn)知在探討身心關(guān)系、語言與思維的關(guān)系以及指導(dǎo)教育、教學(xué)實(shí)踐方面具有重要意義。但作為一個新興的理論，其仍存在一些不足，比如缺乏系統(tǒng)和完整的理論框架，基本立場和主要主張存在內(nèi)部分歧，應(yīng)用范圍狹窄以及內(nèi)部機(jī)制闡釋不夠科學(xué)合理。

(二)不足

1.統(tǒng)一立場、主張和框架缺乏

在具身認(rèn)知的研究陣營中，存在著樸素具身化和激進(jìn)具身化兩種對立的立場。前者嚴(yán)重依賴表征，而后者全盤否定表征，因而雙方一直爭論不休。雖然Clark，Markman和Dietrich綜合兩種立場，提出了一個中間立場，即中立具身化，但仍無法改變凌亂無序的研究思潮。由于不同立場的存在，學(xué)界對理論的基本主張也未達(dá)成共識。Wilson整合了六個有代表性的主張[23]625-636；Anderson對其中兩個主張又進(jìn)行了細(xì)分，并以此為基礎(chǔ)提出了四個主張[24]。然而這僅僅是部分學(xué)者對基本主張的梳理和整合，不夠系統(tǒng)，缺少完整的理論框架。Calvo & Gomila指出，“缺乏共同立場，加上分支學(xué)科眾多，使得人們很難評價該理論——隨之而來的是爭論、質(zhì)疑，由于缺乏恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?，不同的研究思路往往會陷入死胡同”[25]152。

2.應(yīng)用范圍狹窄

具身認(rèn)知理論目前的應(yīng)用范圍較為狹窄。筆者在CNKI以“具身認(rèn)知”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，通過人工剔除不相關(guān)文獻(xiàn)，共得到470篇論文，時間跨度是2006年到2017年。通過CNKI的計(jì)量可視化分析功能，得到具身認(rèn)知理論在各學(xué)科中的研究分布情況(圖1)。從圖中數(shù)據(jù)來看，具身認(rèn)知在信息科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生科技和基礎(chǔ)科學(xué)三類自然科學(xué)領(lǐng)域中的文獻(xiàn)比例總共是9.4%，而在哲學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)兩類社科領(lǐng)域中占85.4%，后者是前者的9倍，比例差異非常懸殊。具身認(rèn)知聚焦人本身，剖析身體與認(rèn)知的關(guān)系，對認(rèn)知科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、人工智能等自然科學(xué)具有重要意義。而就統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，該理論目前的研究和應(yīng)用均局限于人文社科。從論文標(biāo)題來看，又主要局限于人文社科領(lǐng)域中的教育學(xué)?？傮w而言，具身認(rèn)知理論的應(yīng)用范圍較狹窄。

圖1 具身認(rèn)知理論研究的學(xué)科分布

3.內(nèi)部機(jī)制不明

具身認(rèn)知的核心概念是身體在認(rèn)知中起重要作用，但身體是如何影響認(rèn)知的，其內(nèi)部機(jī)制并不清楚。雖然鏡像神經(jīng)元在靈長類動物中的被發(fā)現(xiàn)提供了部分解釋，但人類作為最高級的靈長類動物，其認(rèn)知的特殊性與其他靈長類動物相差甚遠(yuǎn)，而且目前也沒有可靠的研究證據(jù)表明動物具有認(rèn)知。因此，具身認(rèn)知觀缺乏普遍認(rèn)可的超越現(xiàn)象的全局性解釋理論，不具有解釋充分性。隨后產(chǎn)生的具身模仿論認(rèn)為人類不僅能夠通過實(shí)際體驗(yàn)感知動作、情緒及感情，也可以觀察別人的體驗(yàn)來喚起關(guān)于這些動作、情緒或感情的表征，因?yàn)橥瑸槿祟悾^察者和被觀察者有著相似的大腦和身體系統(tǒng)[26]133。然而，具身模仿論目前也未得到神經(jīng)科學(xué)方面的充足證據(jù)。除此之外，還有很多問題未得到解答，比如身體與認(rèn)知之間的關(guān)系是因果還是相關(guān)的？身體影響在線認(rèn)知還是離線認(rèn)知？身體對認(rèn)知的影響是直接的還是間接的？隨著身體的老化，其對認(rèn)知的作用會不會減弱？種種問題有待進(jìn)一步探討和回答。

三、結(jié)語

具身認(rèn)知作為一種新的研究范式，為身心關(guān)系、語言和思維的關(guān)系、教育和教學(xué)實(shí)踐提供了新的啟發(fā)和指導(dǎo)，具有重要的理論和應(yīng)用價值。但其目前還不夠成熟，具體表現(xiàn)為：缺乏系統(tǒng)、完整和統(tǒng)一的理論框架，內(nèi)部基本立場和主張的不統(tǒng)一導(dǎo)致研究零散而雜亂；該理論目前僅在人文社會科學(xué)，尤其是教育領(lǐng)域應(yīng)用較多，在自然科學(xué)領(lǐng)域尚未被重視，導(dǎo)致其價值不能被充分發(fā)掘；身體影響認(rèn)知的內(nèi)部機(jī)制缺少充分證據(jù)，說服力不夠。

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