試論黃遵憲明治維新觀中的憲政思想

摘要：黃遵憲是中國(guó)近代著名的外交家和思想家，面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的國(guó)情，他積極尋求救亡圖存的方法，在出使日本之時(shí)，黃遵憲親眼目睹了日本在學(xué)習(xí)西方憲政后政治改革的成果，并受到傳入日本的西方憲政思想的影響，產(chǎn)生了效仿日本進(jìn)行憲政改革的想法，并將其憲政思想在《日本國(guó)志》中詳加闡述，向國(guó)人傳播了世界意識(shí)，在中日文化交流史上有著極其重要的地位。

關(guān)鍵詞：黃遵憲；憲政思想；《日本國(guó)志》

黃遵憲作為較早一批接觸憲政思想的維新思想家，對(duì)西方憲政思想又有親身的領(lǐng)略，后又將其付諸實(shí)踐，其憲政思想對(duì)國(guó)內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)改良派起到了啟蒙作用，為日后的戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。因此，對(duì)于黃遵憲憲政思想的研究有著重要的意義。

一、黃遵憲憲政思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

19世紀(jì)初，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都已完成了資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命，開(kāi)始向東亞地區(qū)擴(kuò)展其殖民利益。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂《南京條約》，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。1853年，黑船來(lái)航，日本被迫打開(kāi)國(guó)門，其后與列強(qiáng)簽訂一系列不平等條約，喪失了主權(quán)。中日兩國(guó)有著相似的境遇，但是卻走上了不同的道路，日本進(jìn)行了明治維新，師法西方列強(qiáng)，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策，得以迅速崛起，國(guó)力上升，逐步收回失去的主權(quán)，成為東亞地區(qū)最先進(jìn)的國(guó)家。同時(shí)，日本也接受了近代西方國(guó)家的條約體制，開(kāi)始向周邊國(guó)家進(jìn)行殖民侵略，不斷對(duì)外擴(kuò)張。

首先，日本想要將朝鮮置于自己的統(tǒng)治之下，就不得不考慮中國(guó)的因素，“彼知以日本攻朝鮮，況加以中國(guó)之助，左提右挈，東征西討，而日本必不支?！雹偎煜虢栌梦鞣搅袕?qiáng)的條約體制，企圖通過(guò)與清政府訂立條約，用“開(kāi)放”、“通商”等字眼來(lái)達(dá)到染指中國(guó)權(quán)益的目的，而后再借此取得與中國(guó)平等的地位。1871年9月13日，李鴻章和伊達(dá)宗城作為兩國(guó)的全權(quán)代表在天津山西會(huì)館簽訂了《中日修好條規(guī)》和《通商章程》。條約的內(nèi)容基本上體現(xiàn)了對(duì)等的原則，但看似平等的條約中仍有類似“領(lǐng)事裁判權(quán)”等不平等的內(nèi)容，諸如雙方要在通商口岸互派領(lǐng)事駐扎，以約束本國(guó)商民，如遇民事案件由領(lǐng)事按照本國(guó)律例處理等。由此可以看出，中方是以平等的立場(chǎng)去訂約，而日本訂立條約的目的是希望通過(guò)條約來(lái)打開(kāi)其對(duì)外侵略擴(kuò)張的通路。

其次，對(duì)于《中日修好條規(guī)》，日本政府認(rèn)為條約沒(méi)有使日本并獲得與西方列強(qiáng)一樣的在華利益，遂于1873年4月派外交大臣副島種臣來(lái)華換約，期間謀求獲取更多利益，而其重要目的，則是借此窺探清政府對(duì)臺(tái)灣、琉球和朝鮮的態(tài)度，尋找借口，以便實(shí)施侵略活動(dòng)。

琉球在明朝洪武五年就開(kāi)始向中國(guó)朝貢，受中國(guó)皇帝的冊(cè)封，是清朝的屬國(guó)。而日本在1872年下詔以琉球?yàn)榉饬鹎驀?guó)王尚泰為藩王，這是日本吞并琉球的第一步。1873年，日本又把琉球等同于日本府縣，要求琉球受內(nèi)務(wù)省管轄，并繳納租稅給大藏省。1874年，日本又以“牡丹社事件”為由，借口臺(tái)灣土著殺害琉球人，遂出兵進(jìn)攻臺(tái)灣。這次的爭(zhēng)端最終以清政府的退讓而結(jié)束，雙方于同年10月31日簽訂《北京專條》。根據(jù)條約，清政府承認(rèn)日本國(guó)此次所辦，原為保民義舉，這一說(shuō)法實(shí)際上也是間接承認(rèn)了琉球?yàn)槿毡舅茌牎?/p>

而后，黃遵憲從日本吞并琉球一事中警覺(jué)到日本并未滿足，還在窺視朝鮮，遂提出“日本既縣我琉球，且覦及朝鮮，先生（黃遵憲）告使者。乘彼謀未定。先發(fā)制之。上書(shū)總理各國(guó)事務(wù)衙門。請(qǐng)將朝鮮廢為郡縣。以絕后患?！雹诘S遵憲的建議沒(méi)有被朝廷采納，于是不久，1875年9月，日本海軍“云揚(yáng)號(hào)”艦長(zhǎng)井上良馨蓄意挑起“云揚(yáng)號(hào)事件”，其后又在給日本海軍省的報(bào)告中肆意歪曲事件的真相，把責(zé)任完全推給朝鮮一方。1876年2月，日朝兩國(guó)在江華島談判時(shí)，日本代表黑田清隆以強(qiáng)硬的炮艦政策為后盾，逼迫朝鮮與其簽訂了朝鮮近代史上第一個(gè)不平等條約《江華島條約》，條約雖然宣稱，朝鮮是與日本一樣保有平等之權(quán)的自主之邦，但其真正的意圖卻是否定清與朝鮮的傳統(tǒng)宗藩關(guān)系?？梢钥闯?，“云揚(yáng)號(hào)事件”是明治政府對(duì)外政策的延續(xù)，同時(shí)也是日本歷代統(tǒng)治階級(jí)“征韓外交”的繼續(xù)。

由此可見(jiàn)，《中日修好條規(guī)》的簽訂，表面上使中日兩國(guó)建立了平等的關(guān)系，但卻把對(duì)清恪守事大之禮的朝鮮推到日本面前，使得日本打開(kāi)了侵略朝鮮的方便之門。日本侵臺(tái)以及吞并琉球，表明此時(shí)，琉球與清朝的宗藩關(guān)系已經(jīng)徹底斷絕，以中國(guó)為核心的東亞“華夷秩序”的一角開(kāi)始崩潰。而《江華島條約》的簽訂，打開(kāi)了日本夢(mèng)寐以求的朝鮮大門。至此，日本一步一步地通過(guò)武力撬動(dòng)宗藩體系，最終瓦解了以中國(guó)為中心的傳統(tǒng)“華夷秩序”，為日本日后的侵略擴(kuò)張鋪平了道路。身為駐日參贊的黃遵憲正是看到了日本國(guó)力的日漸強(qiáng)大，遂產(chǎn)生了詳細(xì)研究日本情況的想法，已達(dá)到警示清政府并傳輸日本經(jīng)驗(yàn)回國(guó)的作用。而黃遵憲在創(chuàng)作《日本國(guó)志》的過(guò)程中，通過(guò)不斷的搜集和了解，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了日本的憲政制度，形成了自己的憲政思想。

二、黃遵憲憲政思想的主要內(nèi)容

憲政體制是西方政治思想史上一種主張以憲法體系約束國(guó)家權(quán)力、規(guī)定公民權(quán)利的體制。而作為外交官的黃遵憲，對(duì)于西方的政治制度無(wú)疑比國(guó)內(nèi)人士更加了解并易于接受，正如他在《國(guó)統(tǒng)志》開(kāi)篇所述，其將世界各國(guó)的政體形式分為三大類，“外史氏日：環(huán)地球而居者，國(guó)以百數(shù)十計(jì)。有國(guó)即有民，有民即有君。而此百數(shù)十國(guó)，有一人專制稱為君主者；有庶人議政稱為民主者；有上與下分任事權(quán)，稱為君民共主者?！雹圩鳛槌⒚俚狞S遵憲，其憲政思想主要是在政體上主張實(shí)行君主立憲制，在權(quán)力的劃分上效仿西方的“三權(quán)分立”原則，同時(shí)重視民權(quán)和法治的發(fā)展。

（一）主張實(shí)行君主立憲政體。

黃遵憲著重批判國(guó)內(nèi)的封建專制政體，他認(rèn)為封建統(tǒng)治者實(shí)行的八股取士制度框定了知識(shí)分子的思想，致使其“學(xué)術(shù)以無(wú)用為尚”④。同時(shí)，基于中國(guó)的國(guó)情考慮，中國(guó)人民智未開(kāi)，不適合進(jìn)行暴力式的革命，幾千年來(lái)封建統(tǒng)治者實(shí)行的愚民政策導(dǎo)致國(guó)人懵懂無(wú)知，“無(wú)權(quán)利思想，無(wú)政治思想，無(wú)國(guó)家思想”⑤，讓這樣的國(guó)人去革命，注定會(huì)失敗。其后義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗就是鮮明的例子，“義民之義，火教堂，戮教民，攻使館之愚，其肇禍也如此”⑥，不僅沒(méi)能趕走侵略者，反而招致國(guó)家大亂?？梢?jiàn)，黃遵憲對(duì)封建專制體制是持否定態(tài)度的，而其所主張的，正是師法日本實(shí)行憲政。

1877年，黃遵憲作為參贊出使日本時(shí)，正值日本明治維新的第十年，身在日本的他認(rèn)識(shí)到，憲政制度對(duì)于日本建立近代國(guó)家有著重大的意義，感受到了封建專制制度被取代是必然趨勢(shì)。他在《日本國(guó)志》中肯定了立憲制度，“余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不其國(guó)大政事大征伐皆舉國(guó)會(huì)議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選，其君臣上下，無(wú)疾苦不達(dá)之隱，無(wú)壅遏不宜之情。其人皆樂(lè)善好施，若醫(yī)院，若義學(xué)，若孤獨(dú)園，林立于國(guó)中。其器用也務(wù)以巧便勝。其學(xué)問(wèn)也，實(shí)事求是，日進(jìn)而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵禍福，其法律詳而必行，其武備修而不言輕戰(zhàn)?！雹邚闹锌梢钥闯?，他十分贊賞資本主義國(guó)家的政治模式，希望清政府能夠突破“祖宗之法不可變”的束縛，建立立憲政體。

（二）分權(quán)思想。

黃遵憲看到日本在明治維新以前將近千年的時(shí)間里，中央官制主要是效仿唐朝的六典，而在明治維新之后日本便開(kāi)始效仿西方國(guó)家。他十分欣賞明治天皇在設(shè)置國(guó)家機(jī)關(guān)時(shí)的態(tài)度，并在《職官志》中記載到：“壬申二月（即明治五年）詔曰：朕即位之初，會(huì)群臣一五事誓神明，定國(guó)事。賴祖宗之靈、群臣之力。致今日小康。顧中興日淺，未臻上理。朕乃擴(kuò)充誓文之意，更設(shè)元老院以定立法之源，置大審院以鞏立法之權(quán)，又召集地方官以通民情、圖公益，漸建立立憲政體?！雹嘤纱丝梢钥闯?，日本在明治維新過(guò)程中將原來(lái)掌握在少數(shù)人手里的權(quán)力分解成行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)，并由不同的機(jī)關(guān)來(lái)行使其權(quán)力。黃遵憲認(rèn)為，實(shí)行分權(quán)的結(jié)果是使一國(guó)達(dá)到“平治”，即“舉一國(guó)之財(cái)治一國(guó)之事，仍散之一國(guó)之民。故上無(wú)壅財(cái)，國(guó)無(wú)廢政，而民亦無(wú)游手。”⑨只有將國(guó)家權(quán)力分開(kāi)行使，才可以有效地防止類似日本幕府專權(quán)局面的出現(xiàn)。

對(duì)于分權(quán)一事，黃遵憲將其總結(jié)為三點(diǎn)：一是將行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)分開(kāi)，并從屬于三個(gè)不同的機(jī)關(guān)；二是廢除舊官制，設(shè)置巡道為地方行政官，但不許參與議政；三是全國(guó)從中央到地方設(shè)立各級(jí)議會(huì)作為議政機(jī)構(gòu)，并將全國(guó)二十一個(gè)省劃分為五大部，各設(shè)總督管理地方，而中央負(fù)責(zé)管理五大部。⑩黃遵憲希望通過(guò)這種自上而下的漸進(jìn)式改革，在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)君主立憲制，最終擺脫半殖民地半封建社會(huì)的境地，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

（三）民權(quán)思想。

1762年，法國(guó)思想家盧梭提出的“天賦人權(quán)、主權(quán)在民”的民權(quán)思想在歐洲迅速傳播，在日本明治維新時(shí)期傳入日本，并迅速成為自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)，黃遵下在考察了日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，形成了其初步的民權(quán)思想。他認(rèn)同天賦人權(quán)的思想，并在《學(xué)術(shù)志》中記述到“論義理，則謂人受天地之命以生，各有自由、自由之道；論權(quán)力，則謂君民父子男婦各同其權(quán)?！雹宵S遵憲認(rèn)為天地賦予人自由之道，人人都可以享有權(quán)利。

此外，黃遵憲還對(duì)平等權(quán)和結(jié)社權(quán)等內(nèi)容也做了一定的解釋。關(guān)于平等權(quán)，他提出日本“蓋自封建以后，尊卑之分，上下懸絕，其列于平民者不得與藩士通婚嫁，不得騎馬，不得衣絲，不得佩刀……小民任其魚(yú)肉，含冤茹苦無(wú)可控訴，或越分而上請(qǐng)，疏奏未上鋸旋加，瞻仰君門如天如神窮高極遠(yuǎn)。蓋積威所劫，上之于下壓制極矣，此郁極必伸也，勢(shì)也。”⑿他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等權(quán)是推動(dòng)日本社會(huì)進(jìn)行改革的主要?jiǎng)右?，而封建時(shí)代日本的社會(huì)等級(jí)制度與中國(guó)十分相像，故而由觀察日本所得出的結(jié)論，對(duì)于中國(guó)有著重要的借鑒意義。

關(guān)于結(jié)社權(quán)，黃遵憲認(rèn)為“社會(huì)者，合眾人之才力，眾人之名望，眾人之技藝，眾人之聲氣，以期遂其志者也?！雹阉€進(jìn)一步分析到“天之生人也，飛不如禽，走不如獸。而世界以人為貴，則以人能合人之力以為力，而禽獸不能故也。舉世間力之最巨者莫如聯(lián)合力。”⒁在結(jié)社問(wèn)題上，黃遵憲提出結(jié)社是集中力量辦大事，是人與動(dòng)物所不同的一個(gè)重要體現(xiàn)，肯定了結(jié)社的必要性，表明獨(dú)聯(lián)合力無(wú)盡，最巨也。

（四）法治思想

在封建社會(huì)中的法治觀念強(qiáng)調(diào)的是“王在法上”，統(tǒng)治者不受法的約束。而近代西方的法治觀念是法律高于一切，人人都必須在法律的約束下享有權(quán)利和自由。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的外交生涯，黃遵憲得到“余觀歐美大小諸國(guó)，無(wú)論君主、君民共主，一言以蔽之：以法治國(guó)而已矣”⒂的結(jié)論，這說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到以法治國(guó)的重要性。

黃遵憲在日本考察其法治改革時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本為收回治外法權(quán)而效仿西方進(jìn)行了法制改革，并看到了這對(duì)日本收回國(guó)家權(quán)力所起到的重要作用。治外法權(quán)本是一國(guó)公民在外國(guó)不受所在國(guó)管轄，而由本國(guó)使館管轄的權(quán)利，然而由于西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)在不平等條約中，將這一重要權(quán)力拱手讓給西方國(guó)家，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)的司法獨(dú)立，并深受其害。對(duì)此，黃遵憲有著清晰的認(rèn)識(shí)，也看到了日本為此所做的努力和法制改革所起到的重要作用?；诖?，他主張要借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)西方法律，完善本國(guó)法律制度，在法律制度上逐步與西方同軌，然后通過(guò)談判從西方國(guó)家手中逐步收回治外法權(quán)。

此外，他還在《日本國(guó)志》中著重介紹了日本的《治罪法》，指出“《治罪法》一書(shū)，自犯人自告發(fā)、罪案之搜查、判事之預(yù)審、法庭之公判、審院之上訴，其中捕拿之法、監(jiān)禁之法、質(zhì)訊之法、保釋之法，以及被告辯護(hù)之法、證人傳問(wèn)之法，凡一切訴訟關(guān)系之人、之文書(shū)、之物件，無(wú)不有一定之法?！雹詫?duì)于司法制度，清朝時(shí)期西方國(guó)家即對(duì)中國(guó)的司法制度極為不滿，1839年的“林維喜事件”中，義律也是以中國(guó)司法制度野蠻為由拒絕林則徐所提出的審判要求。黃遵憲在此提出了完善司法程序的看法，也表明其認(rèn)識(shí)到程序法在法治中的重要性。

黃遵憲認(rèn)為日本學(xué)習(xí)西法已經(jīng)非常詳盡，日本取法西方國(guó)家達(dá)到了強(qiáng)國(guó)的目的，中國(guó)要想構(gòu)建完備的法律體系亦可以就近學(xué)習(xí)日本，并在《日本國(guó)志》中將日本的各項(xiàng)法律條文詳加說(shuō)明，旨在希望通過(guò)介紹日本法律體系的構(gòu)建方式來(lái)啟發(fā)國(guó)人，促進(jìn)中國(guó)法治體系的完善。

三、黃遵憲憲政思想的評(píng)價(jià)

（一）黃遵憲憲政思想的影響。

黃遵憲是近代中國(guó)研究日本的集大成者，而體現(xiàn)其思想的《日本國(guó)志》則在中國(guó)近代思想史上有著重要的地位，對(duì)日后的戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)?！度毡緡?guó)志》的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩方面：

首先，黃遵憲對(duì)明治維新持幾乎全面肯定的態(tài)度，書(shū)中詳細(xì)介紹了明治維新以來(lái)日本發(fā)生的巨大社會(huì)變化，展現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃的近代化國(guó)家的形象，為國(guó)人營(yíng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。在黃遵憲看來(lái)，日本雖然西化了，但它與西方國(guó)家不同的是，日本依舊保留了很多傳統(tǒng)文化的因素，而這些因素中依舊帶有中國(guó)文化的影子，對(duì)國(guó)人而言，是一個(gè)在當(dāng)時(shí)比西方更適合學(xué)習(xí)的對(duì)象。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，《日本國(guó)志》不僅成為中國(guó)人了解和研究日本的必讀參考書(shū)，而且也是出使日本者及中國(guó)留日學(xué)生主要的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)以日為師，借鑒長(zhǎng)處起了巨大的啟蒙作用。

其次，國(guó)內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)改良派全面接受了書(shū)中關(guān)于黃遵憲憲政思想的闡述，間接地推動(dòng)了戊戌變法。作為維新派的代表，康有為就深受黃遵憲《日本國(guó)志》的影響，他所著的《日本變政考》就繼承了《日本國(guó)志》中重視官制改革的思想，并指出“日本變法所以能有成者，以其變官制也?！蓖瑫r(shí)，康有為還將中日兩國(guó)的改革相對(duì)比，以此來(lái)證明官制改革是變法之本，“凡百政事皆待官而始行。嘗有泰西良法美意施諸中國(guó)而輒成弊竇者，官制之積弊太甚也。彼日本所以能推行各種富強(qiáng)之政者，以改變官制，掃除積弊故也?！雹沾送?，康有為在《日本變政考》中對(duì)日本的“三職制”、“太政官制”、“學(xué)制”的介紹，有大量的內(nèi)容與《日本國(guó)志》也極為類似。而梁?jiǎn)⒊凇度毡緡?guó)志·后序》中對(duì)黃遵憲的這本書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)，稱其為“中國(guó)人寡知日本者也。黃子公度撰《日本國(guó)志》，梁?jiǎn)⒊x之，欣懌泳嘆黃子，乃今知日本，乃今知日本之所以強(qiáng)，賴黃子也。⒅”黃遵憲托日本以言中國(guó)改制，希望中國(guó)能效法日本進(jìn)行改革，使中國(guó)走上變法圖強(qiáng)之路。為此，他還參與開(kāi)辦了時(shí)務(wù)學(xué)堂，創(chuàng)辦了《時(shí)務(wù)報(bào)》，培養(yǎng)了大批有識(shí)之士。

（二）黃遵憲憲政思想的局限性。

首先，黃遵憲出生于晚晴的官宦家庭，是從地主階級(jí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)，這就決定了他憲政思想的主要目的是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，所以他才托日本以言改制，希望中國(guó)也能像明治維新一樣通過(guò)自上而下的改革來(lái)挽救民族危亡。事實(shí)證明，在中國(guó)，改革完全依靠一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，注定是失敗的。

其次，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存是當(dāng)務(wù)之急，改革的迫切性致使黃遵憲沒(méi)能夠全面考慮中國(guó)的國(guó)情，在國(guó)內(nèi)有著強(qiáng)大的封建勢(shì)力，資產(chǎn)階級(jí)的力量是無(wú)法與其相抗衡的。黃遵憲只是看到了日本明治維新的成功，就認(rèn)為將西方憲政思想中有用的部分直接根植于中國(guó)，就能達(dá)到挽救民族危亡的目的，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

雖然黃遵憲的憲政思想在一定層面上有著不可避免的局限性，但亦不可抹殺其進(jìn)步作用，他對(duì)于憲政思想的理解和認(rèn)識(shí)無(wú)疑是同時(shí)代的知識(shí)分子中最先進(jìn)的，他對(duì)于改革的決心亦是有目共睹的。他在《日本國(guó)志》中對(duì)于憲政思想的解說(shuō)，使中國(guó)傳統(tǒng)的民族心態(tài)發(fā)生了強(qiáng)烈的變化，改變了國(guó)人輕視日本的態(tài)度，向國(guó)人傳播了世界意識(shí)。由此可以看出，《日本國(guó)志》有著巨大的歷史價(jià)值，在中日文化交流史上也有著極其重要的地位。

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[6]孫仲聯(lián).《黃公度先生年譜》.《入境廬詩(shī)草箋注》.[M].上海古籍出版社.2007年.

[7]韓東育.日本拆解“宗藩體系”的整體設(shè)計(jì)與虛實(shí)進(jìn)路——對(duì)《中日修好條規(guī)》的再認(rèn)識(shí).[J].近代史研究.2016年06期.

[8]韓東育.日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的隱秘邏輯（1592-1945）.[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué).2013年04期.

[9]王亞玲.《日本國(guó)志》研究.[D].河北師范大學(xué).2016年.

[10]仲玉花.黃遵憲與《日本國(guó)志》對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子借鑒日本文化的影響.[J]. 文化學(xué)刊.2016年08期.

[11]馮君、韓小林.黃遵憲與日本關(guān)系研究.[J].齊魯學(xué)刊.2010年01期.

[12]黃濤，黃偉.從《日本國(guó)志》看黃遵憲明治維新觀.[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009年07期.

[13]孟雯.黃遵憲的民權(quán)憲政思想述評(píng).[D].山東大學(xué).2007年.

[14]張銳智. 黃遵憲《日本國(guó)志》中的憲政思想及其影響. [J]. 法制與社會(huì)發(fā)展.2006年02期.

注釋

①（清）黃遵憲著.《朝鮮策略》，《黃遵憲集》下卷.[M].天津人民出版社.2003年.第396頁(yè).

②孫仲聯(lián).《黃公度先生年譜》.《入境廬詩(shī)草箋注》.[M].上海古籍出版社.2007年.第27-28頁(yè).

③（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·國(guó)統(tǒng)志》卷一. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第35頁(yè).

④（清）黃遵憲著.《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》，《黃遵憲集》下卷.[M].天津人民出版社.2003年.第507頁(yè).

⑤（清）黃遵憲著.《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》，《黃遵憲集》下卷.[M].天津人民出版社.2003年.第508頁(yè).

⑥（清）黃遵憲著.《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》，《黃遵憲集》下卷.[M].天津人民出版社.2003年.第511頁(yè).

⑦（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·學(xué)術(shù)志》卷三十二. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第777頁(yè).

⑧（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·職官志》卷十四. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第356頁(yè).

⑨（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·職官志》卷十三. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第321-322頁(yè).

⑩張銳智. 黃遵憲《日本國(guó)志》中的憲政思想及其影響. [J]. 法制與社會(huì)發(fā)展.2006年02期.

⑾（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·學(xué)術(shù)志》卷三十二. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第800頁(yè).

⑿（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·國(guó)統(tǒng)志》卷三. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第92頁(yè).

⒀（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·禮俗志》卷三十七. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第913頁(yè).

⒁（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·禮俗志》卷三十七. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第915頁(yè).

⒂（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·刑法志》卷二十七. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第654頁(yè).

⒃（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·刑法志》卷二十七. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第653-654頁(yè).

⒄（清）康有為著. 姜義華、張榮華編校.《日本變政考》卷二.[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2011年.第58頁(yè).

⒅（清）黃遵憲著. 吳振清、徐勇、王家詳點(diǎn)校整理.《日本國(guó)志·后序》. [M]. 天津人民出版社. 2005年.第1006頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：金鈴（1990—），女，北華大學(xué)東亞歷史與文獻(xiàn)研究中心2016級(jí)碩士研究生，研究方向：世界史。