淺析我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧

摘要：我國綿延幾千年的傳統(tǒng)文化集聚了中華先民們的生態(tài)智慧，這些經(jīng)過歷史考驗的智慧和經(jīng)驗對今天的生態(tài)文明建設有著巨大的指導意義。建設生態(tài)文明就要倡導生態(tài)文化，其核心任務是，需要通過各種途徑和方法，潛移默化地影響人們的精神思想，從而提高全民的生態(tài)文化素養(yǎng)。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)文明；人與自然

眾所周知，西方工業(yè)文明經(jīng)過多年的發(fā)展，取得了人類歷史上的巨大輝煌，但在其取得了重大成就的同時，西方工業(yè)文明內(nèi)在困境也逐漸暴露出來。面對這樣的現(xiàn)狀，西方學者已經(jīng)開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。這些西方學者們的思維轉(zhuǎn)變和研究成果給我們巨大的啟示?！敖z綢之路三千里，華夏文明八千年”。中國作為世界上最古老的國家之一，有著悠久的歷史。從古至今，先輩們創(chuàng)造了一個又一個的文明，積淀了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。面對改革開放以來所面臨的種種問題，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中就包含著解決這些種種疑難雜病的好辦法、好途徑。中國傳統(tǒng)文化蘊含著許多人與自然和諧的思想和智慧，中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，其中對于推進生態(tài)文明建設更是有著取之不竭的智慧。從總體上來說，中華民族先輩們所傳承下來有關生態(tài)文明建設的理念主要包含在傳統(tǒng)文化的四個方面中：

一、 “天人合一”是對傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明理念的集中概括

作為中國傳統(tǒng)文化的主體，“天人合一”的思想觀念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的基礎?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)自然觀，強調(diào)人對于“天”也就是大自然，要有敬畏之心?！疤烊撕弦弧钡乃枷腚m然古代和現(xiàn)代學者們都有不同的解讀，但是，總體來說，不管是現(xiàn)在還是過去，對于“天人合一”的闡釋始終貫穿著樸素的人與自然和諧觀。張岱年先生的總結更為貼切：“天人合一”深刻含義為，人是天地生成的，與天的關系是局部與整體的關系，人與自然應和諧相處。

二、 儒、道、釋思想內(nèi)核中的生態(tài)文明理念

“仁”是儒家的核心思想之一。從“仁者愛人”擴展到“仁者愛物”，體現(xiàn)了對生命和大自然的尊重。這種人類對生物的關愛不能僅僅是一種科學的認知，而是性善的人類情感歸屬的需要，儒家把這看作是“孝”和“義”的體現(xiàn)。這些都是現(xiàn)代生態(tài)文明建設的重要支撐。儒家《周易》寫到“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。這些思想說明了，人與自然是同一本源，人是自然的一部分，是一個有機的整體。

作為道家的創(chuàng)始人，老子是世界上第一個生態(tài)文明的倡導者。在2500多年前老子早就提倡道法自然，提出了要與自然和諧相處，人道要服從天道理念。道家有關生態(tài)文明建設的主要思想觀點有“道法自然”、“道常無為”、“無為而治”、“治大國若烹小鮮”等，其中“無為而治”是道家理論的核心所在。道法自然，確立以自然法則為主導的倫理價值觀。道常無為，減少強為亂為對自然界的干預和破壞。無為而治，減少對社會事務的干預，提高資源環(huán)境使用效率。道家也有“道生萬物”的說法，這里的“道”指天地萬物之始。

佛教的生態(tài)觀念則更為具體，他們身體力行，將釋家的理念傳承至今。佛教把人看作世間萬物中平等的一員，把不殺生當作修身的重要信條。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。以消除“分別心”是佛家最根本的原則之一，這些都集中體現(xiàn)了佛教的生態(tài)理念。佛教徒獨有的一些生活方式，也蘊涵著環(huán)保的理念，譬如素食、放生、佛化自然等行為。

三、 人本主義精神，關注人與自然的和諧關系

儒家重“人學”，從人倫社會關系契入天人關系，并將天道人倫化，以人倫解釋天意，建立了一套以仁義思想為核心，強調(diào)人與自然一體性的理論體系。中國文化熏陶下的文人雅士在對待人與自然的關系上也強調(diào)生態(tài)環(huán)境為人服務，優(yōu)美的環(huán)境因人而彰。柳宗元闡述自己的美學觀點時說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣?！钡兰覄t從自然之道出發(fā)，以自然無為為基本要求，告誡世人尊重自然，順應自然，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。釋家告誡世人，以節(jié)欲苦修來世，減少生活資源的消耗，節(jié)制社會的物欲橫流，從而求得精神與肉身的平衡，人體與世間萬物的平衡?！兜赖陆?jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調(diào)了遵循自然規(guī)律，這就是自然之道?！暗郎f物，德育萬物”，為此要尊“道”、守“德”，厚德載物。這種順應自然規(guī)律的思想，對人自身的完善，從而影響社會發(fā)展都是非常重要的。

中國傳統(tǒng)文化中提倡人的生活要節(jié)儉。老子道：“見素抱樸，少私寡欲”。人生要心地純正、生活儉樸、知足常樂，才會有幸福。過分追求物質(zhì)享受，追求名利等身外之物，必被其所累。“水善利萬物而不爭”，正是我們現(xiàn)在倡導的不盲目追求物質(zhì)享受、多為社會奉獻、努力豐富精神生活的綠色生活理念。

四、 對生態(tài)環(huán)境和自然資源進行有效管理

上古舜治天下，設九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥獸等有關資源和環(huán)境的事宜。到了周代，朝廷分設山虞、川衡、林衡、澤虞四個部門來加以管理。秦漢時改設“少府”，三國以后又恢復“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設“虞衡司”或“虞部”?？梢姎v代皇朝對于環(huán)境資源都是十分重視的，這既是出于物產(chǎn)之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心，具有平衡生態(tài)，保護環(huán)境的潛意識?！兑葜軙ご缶燮酚涊d，大禹曾發(fā)布春季“山禁”、夏季“休漁”的命令，目的同今天的相關法規(guī)完全一致。“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”生態(tài)平衡的理念相當清晰。

總之，建設生態(tài)文明不但成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導思想，也成為中國對全球可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻。中國傳統(tǒng)文化蘊含著許多人與自然和諧的思想，體現(xiàn)了與現(xiàn)代生態(tài)文明相契合的生態(tài)智慧。正是這一智慧，指導著中華民族五千年來在開發(fā)自然、保護自然中繁衍生息，使中華文明經(jīng)久不衰。當前，繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的精華，豐富建設社會主義生態(tài)文明的思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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作者簡介：

王志慧，甘肅省嘉峪關市，甘肅省嘉峪關市第一中學。