對文化的歷史性和社會(huì)性的思考

摘要：現(xiàn)階段，大部分的知識(shí)分子都極其關(guān)注文化的歷史性與社會(huì)性之間的聯(lián)系。文化具有流動(dòng)性，能夠隨著時(shí)間的推移發(fā)生轉(zhuǎn)變。每個(gè)人都可以作為文化的承載者。文化的不斷創(chuàng)新與改變，使其具有社會(huì)性的特點(diǎn)。文化只有被社會(huì)廣泛接受與認(rèn)可，才能夠更好地得到保存。而提升文化的自覺性是一個(gè)非常艱難的歷程，這要求我們必須提高對自身文化的認(rèn)知，并加大對其他文化的吸收與理解，才能夠在當(dāng)前的文化背景下，保證我國文化具有一定的世界地位。

關(guān)鍵詞：文化；歷史性和社會(huì)性；現(xiàn)代化；文化自覺

在本世紀(jì)初期，現(xiàn)代化與我們文化之間的關(guān)系受到廣大知識(shí)分子的高度重視。而且兩者之間的關(guān)系又以一種新型的方式出現(xiàn)，并對社會(huì)和世界文化產(chǎn)生極大地影響。為了加強(qiáng)大眾對文化研究意義的認(rèn)知，我國的知識(shí)分子必須樹立文化自覺意識(shí)，積極主動(dòng)了解我國文化，并認(rèn)識(shí)到我國文化在世界中所處的位置，加強(qiáng)對其他文化的了解，并進(jìn)行跨文化交流。

現(xiàn)階段，西方人類學(xué)家已經(jīng)開始逐步探究非西方文化，對歐、亞、拉丁美洲等地區(qū)文化的歷史性和社會(huì)性給予高度重視。而這兩種特性在我國文化中便顯得非常突出。這是由于我國的土地面積較大，人口數(shù)量多，此外，我國大部分的土地都是平原。直到我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成，我國一直具有非常濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在大多數(shù)人的觀念里，我國鄉(xiāng)土社會(huì)的出現(xiàn)得益于黃河流域?yàn)槠涮峁┑耐寥拉h(huán)境。據(jù)考古學(xué)家的研究調(diào)查資料，浙江的河姆渡是長江三角洲地區(qū)文化的典型代表，距今已經(jīng)有七千多年的歷史。除此之外，太湖周邊良渚文化的歷史也已經(jīng)高達(dá)5000多年。在一定程度上，這些文化已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，以農(nóng)業(yè)為主是良渚文化和長江三角洲文化的主要特點(diǎn)，而且用犁耕種稻谷成為主要的農(nóng)作物生產(chǎn)方式?？脊艑W(xué)家的研究資料顯示，我國南方出現(xiàn)的這兩種文化已經(jīng)具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，是兩種非常成熟的鄉(xiāng)土文化。在這兩種文化背景下，人們的衣食住行已經(jīng)得到基本的保障，這也不難看出，我國南北地區(qū)已經(jīng)都具有非常豐厚的鄉(xiāng)土文化氛圍。

濃厚鄉(xiāng)土性環(huán)境背景下，我國鄉(xiāng)土社會(huì)具有非常穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)活動(dòng)，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。大部分的人民都能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足的生活，而且每個(gè)人的生活方式也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

中國文化更加強(qiáng)調(diào)歷史性，而這來源于我國古代的親屬制度。我國從古至今都比較重視祖先和后代，而每一個(gè)社會(huì)成員基本都是屬于上有老，下有小的生活狀態(tài)。這也是為什么過去的中國社會(huì)不需要宗教的重要原因，人們把傳宗接代作為人生的信仰，所以就不需要以宗教作為人生的信條。

在經(jīng)過大量的實(shí)踐之后，人們從文化的不斷變化中逐步加強(qiáng)自身對社會(huì)性的認(rèn)知與理解，這也是長期以來我國人民實(shí)踐的核心。我國教育家孔子從四個(gè)方面開展了教學(xué)活動(dòng)，包括文行忠信四個(gè)方面，這四個(gè)方面也表現(xiàn)出我國文化所具有的歷史性和社會(huì)性。此外，孔子所提出的文行忠信也是文明秩序的具體表現(xiàn)，但是它又不同于我國當(dāng)前的法律法規(guī)，因?yàn)檫@種文明秩序講求以和為貴的觀念，也就是每件事最好的處理方式就是恰到好處。特別需要注意的是，文明秩序所體現(xiàn)出來的禮，并不意味著可以不遵守社會(huì)規(guī)則，這種秩序的形成就是來源于重復(fù)的社會(huì)實(shí)踐，因此，保持禮節(jié)就是處理事情恰到好處的表現(xiàn)形式。“禮”能夠在一定程度上規(guī)范人的行為，通過遵守一定的禮節(jié)，從而創(chuàng)建出和諧的君子社會(huì)，這種社會(huì)要求成員能夠以義為核心，并強(qiáng)調(diào)克制自身行為?！岸Y”“仁”“義”所代表的文化觀念，已經(jīng)融入進(jìn)我們的生活方式中。在與其他文化進(jìn)行對比的時(shí)候，只有將自身融入到比較中去處理問題，才能夠更加清晰地了解這種生活方式中包括的文化內(nèi)涵。

文化自覺也就是人們要對所處的文化有一定的了解與認(rèn)知，包括文化的形成過程、發(fā)展歷史、文化特點(diǎn)以及未來的發(fā)展趨勢。樹立文化自覺意識(shí)，是為了保證文化轉(zhuǎn)型的自我實(shí)現(xiàn)能力和地位。實(shí)現(xiàn)文化自覺需要較長時(shí)間的發(fā)展，而且過程比較困難，一方面要求人們能夠提升對自身文化的認(rèn)知，并能夠全面接受與理解所接觸到的其他文化，并明確自身文化在多樣化環(huán)境中所處的問題，并經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，加快文化的融合，揚(yáng)長避短，創(chuàng)建出一個(gè)能夠保證多種文化共存的環(huán)境。文化自覺也可以被當(dāng)做是中國文化的一個(gè)特征，充分把握和了解我國文化特點(diǎn)，儒家文化對東西方文化差異的研究能夠更好地幫助我們理解文化自覺。我國的傳統(tǒng)文化過分重視太極觀念，也就是要講求天人合一。當(dāng)處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，我們一直排斥采取“物盡其用”的觀念，更加主張?jiān)谧匀慌c歷史中找到人最適合的位置。我國古代文化中所講求的中庸之道，難以與哲學(xué)方面的理論相融合，但是可以與我國儒家文化中“大同論”融合在一起。文化自覺這一觀念能夠保證文化在全球化發(fā)展過程中還保持著多樣化，避免文化融合過程中出現(xiàn)同歸于盡的現(xiàn)象。

在未來一段時(shí)間內(nèi)，人文社科的發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。在整個(gè)世界的范圍內(nèi)，人文社科的研究方向必然以尊重人文社會(huì)科學(xué)的成就為核心，充分重視自然科學(xué)和技術(shù)所產(chǎn)生的研究成果。各種世界性的事件所體現(xiàn)出的自然科學(xué)該如何更好地為人類服務(wù)，都需要人文社科專家進(jìn)行研究與探討，但并不意味著我們不需要尊重自然科學(xué)，這要求我國的文化研究人員重視反思，并承擔(dān)起新時(shí)代的文化研究責(zé)任。

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作者簡介：

宋倩，河南省焦作市，焦作市第一中學(xué)。