關(guān)于民間舞蹈與民間美術(shù)的認(rèn)識及解讀

吳金剛

摘 要：傳統(tǒng)民間舞蹈與民間美術(shù)都是人民群眾自發(fā)自創(chuàng)的藝術(shù)成果，從中也體現(xiàn)了勞動人民自娛自樂的精神，在長時間的發(fā)展孕育下形成地方文化傳統(tǒng)與生活習(xí)俗，客觀反映著地方人民的精神面貌。本文以山東省非遺舞蹈“鼓子秧歌”為例，深入認(rèn)識它與民間美術(shù)“場圖”之間的有機(jī)聯(lián)系，并對鼓子秧歌中的場圖美術(shù)形式與傳承保護(hù)進(jìn)行了深入分析。

關(guān)鍵詞：山東鼓子秧歌 場圖 美術(shù)形式 傳承保護(hù)

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）01-0-01

鼓子秧歌是山東民間舞蹈文化中最重要的組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迄今為止還在山東農(nóng)村廣為流傳，有著較好的民眾基礎(chǔ)。而在鼓子秧歌中，場圖的作用不言而喻，它基于美術(shù)視角對鼓子秧歌的分類與藝術(shù)形式表現(xiàn)體現(xiàn)了一種別樣的藝術(shù)之美。二者完美的結(jié)合，也是鼓子秧歌能夠在山東民間傳承下去的重要原因。

一、關(guān)于場圖

場圖是鼓子秧歌中秧歌隊(duì)舞動過程的行走路線，在山東某些地方它也被俗稱為“場子”。隊(duì)員要嚴(yán)格按照場圖的規(guī)劃路線與順序?qū)哟芜M(jìn)行走位跑動，形成一幅圖案，即“場圖”。配合默契的秧歌隊(duì)在長期練習(xí)與演出實(shí)踐后可以跑出多套場圖，這也讓表演陣型千變?nèi)f化，但唯一不變的是外圓內(nèi)方的基本走位原則。在張華的《中國民間舞與農(nóng)耕信仰》一書中也曾經(jīng)提到過“從秧歌大場的場圖中，我們就能破譯中國民間舞蹈的奧秘之處，它的美術(shù)圖示表現(xiàn)豐富，構(gòu)造精致性上乘，無疑是世界民間舞蹈領(lǐng)域的一大奇觀。場圖恰恰是秧歌舞蹈的魂魄所在。”

二、非遺民間舞蹈鼓子秧歌的場圖傳承發(fā)展現(xiàn)狀

1.陽信縣鼓子秧歌的場圖基本形式

在山東省陽信縣鼓子秧歌是被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，它的民間表演形式特殊，主要是“串村”，它被劃分為5個段落：探馬、進(jìn)村、街筒子、跑場子、出村。在“串村”中的跑場子環(huán)節(jié)就是秧歌隊(duì)在表演過程中的場圖套路展示環(huán)節(jié)，俗稱“跑花樣”。一般來說，信陽縣鼓子秧歌多存在單十字街“花”或迷魂陣、九龍盤玉柱等等場圖套路，而出村環(huán)節(jié)則是從村子的一條主要街道進(jìn)出村，可以說“串村”的整個過程都是在村民的簇?fù)硐逻M(jìn)行的，表演場面極其熱烈融洽，常常在地方民俗節(jié)日或婚宴等喜慶場合展開，具有相當(dāng)高的親民親和性。

2.陽信縣鼓子秧歌的場圖發(fā)展現(xiàn)狀

陽信縣鼓子秧歌的場圖發(fā)展樣式多變，但近年來它也逐漸呈現(xiàn)簡單發(fā)展趨勢，許多新編排的場圖被采納入當(dāng)?shù)匮砀璞硌葜校@些新場圖形式更容易被人們所接受，且被其他秧歌隊(duì)所效仿發(fā)揚(yáng)。從場圖的表現(xiàn)形式來看，它們不但保留了鼓子秧歌應(yīng)有的氣勢，整個表演的整齊度與可觀賞性也沒有降低，像“趕太陽”、“圓中圓”等等場圖圖案形式雖然復(fù)雜但卻不失美感，受到當(dāng)?shù)厝藗兊钠毡闅g迎。

從整體來看，鼓子秧歌中的場圖形式無論怎樣傳承與演變，它的核心原則還是不變的，那就是在場圖結(jié)構(gòu)與實(shí)際跑動過程中滲透強(qiáng)烈的地方民族文化與歷史文化內(nèi)涵，由于受到時間、場地環(huán)境等因素影響，雖然許多傳統(tǒng)秧歌場圖發(fā)生了一定改變，但不可否認(rèn)這些場圖所具備的文化符號并沒有改變，它們都是有規(guī)律可循的。例如對圓的運(yùn)用以及對鼓子秧歌場圖平衡對稱性的要求，這些都體現(xiàn)出了天圓地方的民族傳統(tǒng)審美觀念意識?？偟膩碚f，鼓子秧歌在場圖的變化方面即是在圓中展開，按照對稱平衡原則不斷舞動，展示人們對于秧歌主題的思想情感理解，最終為觀賞者帶來充足的藝術(shù)觀賞性[1]。

三、鼓子秧歌場圖的美術(shù)形式傳承與保護(hù)

鼓子秧歌與場圖之間的關(guān)系相當(dāng)微妙，可以將二者理解為民間舞蹈與民間美術(shù)之間相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。在鼓子秧歌表演過程中，二者相輔相成，在舞蹈表演藝術(shù)方面做到了相互促進(jìn)，也為舞蹈帶來了一定的美術(shù)藝術(shù)觀感。單從美術(shù)角度對場圖進(jìn)行分析，它就是靜態(tài)的圖像，它是由多條線條所組成的對稱圖形，而且這些線條在場圖中也會不斷變化流動。舉例來說，圓曲線就是場圖變化的基本單位，它為場圖的基本平衡對稱特征提供基礎(chǔ)，這從隱性內(nèi)涵上表現(xiàn)出了人民大眾淳樸熱情的一面?？陀^講場圖的變化完全隨鼓子秧歌隊(duì)伍以及當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝罉?biāo)準(zhǔn)來變化，例如其中的以圓為美、對稱美、流動美都是中國人傳統(tǒng)審美思維中所固有的，這些美術(shù)藝術(shù)形式讓鼓子秧歌更具魅力。

1.場圖中的“圓”之美

不僅僅是山東鼓子秧歌，“圓”這樣一種形式美在我國藝術(shù)領(lǐng)域中都頗受青睞，無論是民間舞蹈還是民間美術(shù)，對“圓”的描述與表現(xiàn)都被視為是最重要的藝術(shù)組成部分。在山東鼓子秧歌中，“圓”是按照指定軌跡運(yùn)動的，它的原則是不能離開定點(diǎn)圓心，所以它的場圖設(shè)計在自由中透露著原則，強(qiáng)調(diào)對運(yùn)動空間與空間構(gòu)造無限可能性的創(chuàng)造與把握。在秧歌場圖中充分展示“圓”之美感，可以講，“圓”是鼓子秧歌上百套場圖中的變化根源，所有套路都是由圓形演變出來的。

2.場圖中的流動之美

鼓子秧歌場圖具有它獨(dú)特的藝術(shù)性，一方面體現(xiàn)了秧歌的舞蹈美感，一方面展示它的美術(shù)藝術(shù)審美形式，即美術(shù)表現(xiàn)形式在舞蹈中的有機(jī)流動。在秧歌表演過程中，要求每個角色都保持流動性，要突破程式化要求來尋求創(chuàng)新。例如在鼓子秧歌表演中就有領(lǐng)頭傘這一重要角色，它是場圖形成的根源，它帶動了后續(xù)秧歌隊(duì)員的跑動路線，呈現(xiàn)出流動的場圖圖案。在圖形流動過程中，上百種場圖套路就這樣被勾勒完畢，每一套場圖都是動態(tài)可變的，展示出了獨(dú)特的美術(shù)藝術(shù)美感。

3.場圖中的對稱之美

不僅僅在鼓子秧歌中，所有民族民間舞蹈都有在強(qiáng)調(diào)對稱美感，這是中國人對于規(guī)律性的崇尚。在吳曉邦先生的《論舞蹈的構(gòu)圖》中就寫到“中國的傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)圖主要就是由對稱平衡與軸心論運(yùn)動思想所構(gòu)成?！边@一點(diǎn)也在鼓子秧歌的場圖中有所體現(xiàn)，在實(shí)際的表演中，人們能看到鼓子秧歌場圖的平衡對稱美感，即表現(xiàn)出錯落有致和井然有序，這種跑場圖能夠?yàn)闃?gòu)圖本身和欣賞者帶來巨大的視覺沖擊，也從主觀上強(qiáng)化了鼓子秧歌的表演力量與氣勢。山東陽信縣鼓子秧歌就十分講求對稱美感，例如他們的場圖中就有“雙進(jìn)雙出”甚至“八進(jìn)八出”的跑場子形式，每個秧歌隊(duì)帶頭成員打頭傘帶領(lǐng)后面隊(duì)員跑場，隊(duì)員從各自方向進(jìn)入同一隊(duì)形，完成跑場，這就形成了交叉對稱的場圖，如果從上方觀察可以清晰看到場圖的美術(shù)對稱特性，這說明鼓子秧歌在場圖中融入了大量的中國傳統(tǒng)美術(shù)構(gòu)圖思路，非常巧妙[2]。

結(jié)語

在山東鼓子秧歌中，多數(shù)的場圖表現(xiàn)形式都凸顯了美術(shù)構(gòu)圖中的平衡對稱藝術(shù)內(nèi)涵與“圓”的內(nèi)涵，它要求秧歌隊(duì)成員擁有高度的默契度，按照圓心核心來變化跑位，終而復(fù)始，形成規(guī)律，造圓而不破圓，這就是鼓子秧歌舞蹈之美與美術(shù)之美的融合本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫曉林.山東鼓子秧歌的動作內(nèi)涵及其訓(xùn)練價值[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?014，（10）：182-182.

[2]任勝瑋. 山東鼓子秧歌在非遺保護(hù)下的場圖變化現(xiàn)狀研究[J].中國藝術(shù)研究院，2016.10-17.