《格列佛游記》中的種族主義思想

伏俸瑤

摘 要：《格列佛游記》是英國(guó)新古典文學(xué)時(shí)期的一部重要作品。作家喬納森·斯威夫特塑造了醫(yī)生格列佛這一形象，以他的口吻揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)彌漫的殖民種族主義。文章將作品中強(qiáng)烈的種族主義思想作為研究對(duì)象，分析其中深刻的意識(shí)形態(tài)成因。

關(guān)鍵詞：《格列佛游記》 種族思想 殖民主義

一、《格列佛游記》概述

（一）創(chuàng)作背景

喬納森·斯威夫特是英國(guó)諷刺作家、政治家。在他生命的前二十年里，接受了良好教育的他對(duì)詩(shī)歌和歷史有著極為濃厚的興趣。1688年，英國(guó)入侵愛(ài)爾蘭，他不得不放棄學(xué)業(yè)，前往英國(guó)尋找出路。他的第一份工作是為穆?tīng)柷f園的主人坦普爾擔(dān)任私人秘書(shū)。坦普爾是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的政治家，他啟蒙并引導(dǎo)了斯威夫特的政治意識(shí)，十年間，他充分地學(xué)習(xí)，把對(duì)政治的認(rèn)識(shí)和對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)融為一體。

離開(kāi)穆?tīng)柷f園，斯威夫特回到愛(ài)爾蘭做牧師，這時(shí)正是18世紀(jì)初期，英國(guó)的殖民地已經(jīng)擴(kuò)張到了北美、印度和西印度群島，更加廣闊的市場(chǎng)讓英國(guó)的殖民財(cái)富不斷增長(zhǎng)。而在國(guó)內(nèi)，“圈地運(yùn)動(dòng)”使土地大片大片地集中到少數(shù)大地主手中，成千上萬(wàn)的小農(nóng)場(chǎng)主和雇農(nóng)失去了土地，成為城市與工廠的雇傭工人。這些都使得英國(guó)成為世界上最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家。新興階層相信勤勞自強(qiáng)可以獲得社會(huì)地位，上流社會(huì)擴(kuò)張和征服的欲望愈加強(qiáng)烈，現(xiàn)代文明尚不開(kāi)化，但是物產(chǎn)資源豐富的殖民地的掠奪近乎瘋狂。斯威夫特看到這一切，卻又深感無(wú)能為力，內(nèi)心的憤慨與孤獨(dú)為他創(chuàng)作《格列佛游記》奠定了重要的心理基礎(chǔ)。

（二）作品內(nèi)容

作為一部英國(guó)歷史上的諷刺小說(shuō)，斯威夫特的創(chuàng)作時(shí)間正和新古典文學(xué)的發(fā)展時(shí)期相吻合。新古典文學(xué)是由當(dāng)時(shí)社會(huì)上的進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，它最早興起于法國(guó)，隨后席卷歐洲。人們普遍把它看作是文藝復(fù)興的延續(xù)，但是新古典文學(xué)顯然更多的是理性與科學(xué)，看待事物更多了辯證性，他們大力提倡秩序、理性及法律。反映在文學(xué)上，就是任何體裁的創(chuàng)作都需要遵循條框和規(guī)矩，缺乏個(gè)性化。因而那些充滿隱喻性智慧和諷刺的現(xiàn)代小說(shuō)蓬勃興起，《格列佛游記》就是其中之一。

這是一本游記體的小說(shuō)。主人公格列佛是一名醫(yī)生，他乘坐“羚羊號(hào)”船周游世界時(shí)，不料在海上遇險(xiǎn)，漂流到了小人國(guó)（利立浦特），恰好遇到了另一個(gè)小人國(guó)（不來(lái)夫斯古帝國(guó)）正在入侵這個(gè)國(guó)家，他幫助利立浦特取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利后，再次出海，他的船漂流到了大人國(guó)（布羅卜丁內(nèi)格），一個(gè)二十米高的農(nóng)民把他抓住獻(xiàn)給了國(guó)王。他的溫順與謙遜逐漸贏得了國(guó)王和人民對(duì)他的好感，可是當(dāng)他自豪地向大人國(guó)的國(guó)王介紹自己祖國(guó)的強(qiáng)大時(shí)，卻被國(guó)王完全否定。

回到英國(guó)沒(méi)有多久，格列佛再次出海，這一次他遇到了海盜的劫持，來(lái)到了一個(gè)叫作飛島國(guó)（勒皮他）的國(guó)家。雖然沒(méi)有發(fā)生什么更驚險(xiǎn)的故事，但是在這段時(shí)間他將巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個(gè)地方全部游覽了一圈，使他的見(jiàn)識(shí)又增長(zhǎng)了不少。

第三次出海，格列佛來(lái)到了賢馬國(guó)（慧國(guó)），這個(gè)國(guó)家的主宰者是一種類(lèi)似于馬的生物，它的名字叫慧，充滿了理性和智慧。它們統(tǒng)治著耶胡——類(lèi)似于人類(lèi)的一種生物。在這里格列佛感受到了美德帶來(lái)的寧?kù)o，想要留在這里，但是理性與智慧并不愿意接受他，他只能失望、憤怒又無(wú)可奈何地回到英國(guó)。

作品以四卷分別描述了格列佛在四個(gè)神奇的非現(xiàn)實(shí)的國(guó)家的遭遇，其中暗含著對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的描寫(xiě)。其中的矛盾與侵略也是英國(guó)社會(huì)的縮影，可以說(shuō)對(duì)英國(guó)整體的政治制度作了諷刺。

二、《格列佛游記》中的種族主義

格列佛游歷的四個(gè)國(guó)家，各具特色。無(wú)論是不足六英寸的小人還是超過(guò)20米的巨人，在作者的筆下都是落后的群體，他們沒(méi)有受到近代文明的教化，語(yǔ)言和行為表現(xiàn)得愚昧而粗俗。這并不是作者個(gè)人的印象，而是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家——英國(guó)，對(duì)除自己以外的所有國(guó)家的印象。

在第一卷中描寫(xiě)的小人國(guó)利立浦特和不來(lái)夫斯古帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，起源是二者對(duì)《古蘭經(jīng)》教義在解釋上發(fā)生的分歧。從斯威夫特個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和受教背景我們可以判斷，他對(duì)東方文化、東方國(guó)家沒(méi)有任何的了解，僅僅因?yàn)樗膰?guó)家的殖民版圖中有東方的國(guó)家，所以他對(duì)東方的描寫(xiě)就是一種落后到近乎不堪的境地。這里充分地體現(xiàn)了殖民主義者的優(yōu)越感。將《古蘭經(jīng)》作為紛爭(zhēng)的起源，充滿了宗教的意味，這種以族群為劃分標(biāo)準(zhǔn)的記錄更是把英國(guó)之外的其他國(guó)家劃入了別的種族。

在大人國(guó)，斯威夫特因?yàn)閷W(xué)識(shí)淵博、舉止文明、性格溫順，而被國(guó)王、王后委以重任。他驕傲得近乎于炫耀地向大人國(guó)的國(guó)王描述英國(guó)的強(qiáng)大和先進(jìn)，本以為他會(huì)因此而折服，沒(méi)有想到國(guó)王不禁嗤之以鼻，還對(duì)英國(guó)的殖民掠奪和內(nèi)部腐敗進(jìn)行了直接的揭露與批判。作者能夠借助第二個(gè)人將自己對(duì)于國(guó)家政治制度的失望情緒表達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)，在他強(qiáng)烈的種族思想下，還是有著理性而辯證的哲學(xué)態(tài)度的。

第三卷的飛島經(jīng)歷，作者描寫(xiě)得比較松散，在歷來(lái)的研究中都不是重點(diǎn)。但是飛島上的人和歐洲人是迥然不同的外貌：“他們的頭不是向右偏，就是向左歪。他們有一只眼睛凹在里面，另一只眼睛直沖著天頂。外衣上裝飾著太陽(yáng)、月亮、星球的圖形?！倍谛愿裆希骸帮w島國(guó)國(guó)王雖然熱情好客，但是非常傲慢，十分鄙視格列佛的智商。十分不注重務(wù)實(shí)的工作與建設(shè)，不關(guān)注百姓的生活與貧苦。沉溺于幻想與不停的研究中，音樂(lè)與數(shù)學(xué)是他最看重的。而在數(shù)學(xué)上，他愿意在頭腦中演算幾何與代數(shù)，卻連普通的房子都建得歪歪扭扭?；孟攵源蟮膰?guó)王使國(guó)家變得混亂不堪。”這個(gè)國(guó)王的形象雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)統(tǒng)治者的影射，但是總體的描寫(xiě)是一種對(duì)白種人之外的種族的嚴(yán)重歧視。后來(lái)在第四卷的慧國(guó)中，格列佛這樣描寫(xiě)自己的外貌，“自己和國(guó)內(nèi)大多數(shù)的男人一樣漂亮，在這次旅行中也并沒(méi)被太陽(yáng)曬黑”，而且“四肢是世界上最漂亮的，面孔比貴族家里的三歲女孩還要白嫩”，即使代表智慧與理性的慧也要羨慕他又白又嫩的手。他幾次提到自己的膚色，可見(jiàn)白種人對(duì)自己的膚色是引以為傲的，他們認(rèn)為這是文明人應(yīng)該具有的標(biāo)志，而不具備這種膚色的人則是“臉又扁又寬，塌鼻子，厚嘴唇，咧著血盆大嘴”的野蠻民族。即使格列佛嚴(yán)肅地批評(píng)英國(guó)的黑暗與剝削，可本質(zhì)上他有著殖民者的種族優(yōu)越感，所以對(duì)外族的貶低已經(jīng)成為無(wú)意識(shí)的、自然發(fā)生的事情。

非常具有諷刺意味的是，格列佛本想留在慧國(guó)度過(guò)余生，但是慧不允許他留下來(lái)。當(dāng)他離開(kāi)時(shí)，他抱定的決心是即使不能和理性與智慧在一起，也要遠(yuǎn)離人類(lèi)和耶胡。所以他又開(kāi)始了新的航行，在澳大利亞登陸后，他被二三十個(gè)渾身精赤的當(dāng)?shù)赝林鴩?，一支利劍深深地射入他的左腿關(guān)節(jié)，他發(fā)誓要把這個(gè)箭疤帶進(jìn)墳?zāi)?。這種以其他族群的野蠻來(lái)顯示自己族群的文明優(yōu)越的做法表達(dá)的是斯威夫特對(duì)于理性文明的推崇。無(wú)論這種理性的文明來(lái)自于哪個(gè)族群，當(dāng)然，它更有可能是來(lái)自于自己的祖國(guó)，而格列佛最終不得不和土著人在一起生活的結(jié)局，表達(dá)的是作者個(gè)人對(duì)國(guó)內(nèi)政治制度的絕望與無(wú)可奈何。由此，人們忽視了文章中的種族主義思想，而把《格列佛游記》僅僅看作是一本對(duì)資本主義制度進(jìn)行鞭撻和諷刺的小說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)顯然是有失偏頗的。

三、結(jié)語(yǔ)

《格列佛游記》誕生于18世紀(jì)上半葉。作為諷刺小說(shuō)中的佼佼者，代表的是當(dāng)時(shí)作者的思想與態(tài)度。主角不斷來(lái)往于各個(gè)國(guó)家中顯現(xiàn)出的種族主義思想也體現(xiàn)出作者認(rèn)識(shí)的局限性。這是一種由時(shí)代和偏見(jiàn)共同組成的局限性，因此作品被烙上深刻的殖民和種族色彩也就不足為怪了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬靜靜.《格列佛游記》中斯威夫特對(duì)歐洲中心主義的矛盾態(tài)度[D].蘭州大學(xué)，2012.

[2] 宋巖.亞里士多德倫理學(xué)批評(píng)視角下的《格列佛游記》[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.

[3] 郭錦華.從《格列佛游記》看喬納森·斯威夫特的諷刺藝術(shù)和社會(huì)理想[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.