《戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》序一

黃健

摘 要：池田大作注重從社會(huì)實(shí)踐層面發(fā)掘魯迅思想、精神的當(dāng)代價(jià)值和意義，并結(jié)合戰(zhàn)后的日本發(fā)展乃至東亞與世界發(fā)展的境況，探討了魯迅精神在日本乃至東亞和世界范圍內(nèi)的生成、傳播和衍生新的精神過程?！稇?zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》從竹內(nèi)好到池田大作梳理出一條清晰的時(shí)間線性型脈絡(luò)，同時(shí)也做出了一種空間立體型的場(chǎng)域開拓。

關(guān)鍵詞：“池田魯迅” 魯迅?jìng)鞑?中日文化交流

學(xué)界早就有“東亞魯迅”之說，這指的是有關(guān)魯迅的研究早已超越了先生的故鄉(xiāng)，而在日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，占據(jù)了重要的位置。李冬木教授在評(píng)述張夢(mèng)陽先生的《魯迅學(xué)在東亞在中國(guó)》一書時(shí)曾指出：“‘魯迅在海外，尤其在日本，占有‘現(xiàn)代中國(guó)學(xué)思想文化領(lǐng)域研究的很大比重，是‘現(xiàn)代中國(guó)構(gòu)成機(jī)制當(dāng)中的不可缺少的要素。自20世紀(jì)80年代有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者與海外發(fā)生交往以來，‘魯迅也一直是這一交往中的重要內(nèi)容?！雹俣鴮O郁教授在《東亞的起點(diǎn)》一文中則進(jìn)一步指出：“魯迅作品傳播的過程中，東亞文化圈起到了很大的作用。日本人、韓國(guó)人研究近代化過程時(shí)，往往把目光落在魯迅那里，因?yàn)闆]有誰像魯迅那樣，為世人提供了如此豐富的話題。”②的確，在東亞的文化圈中，魯迅所給予的話題總是與東亞的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程有著密切的關(guān)聯(lián)。我在提交給國(guó)際魯迅研究會(huì)第五屆論壇的論文中，曾通過回顧和分析東亞地區(qū)魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀，對(duì)儒家文化給予東亞地區(qū)文化提供闡釋資源，在促成東亞地區(qū)“魯迅經(jīng)典”的生成等方面所起到的作用進(jìn)行了分析論述，并給予了積極評(píng)價(jià)。在我看來，發(fā)揚(yáng)魯迅精神，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化儒家文化傳統(tǒng)，將成為東亞文化深層次溝通和交流的新的切入點(diǎn)，而魯迅在這方面所做出的卓越貢獻(xiàn)及其東亞地區(qū)對(duì)此所開展的研究而形成的“東亞魯迅學(xué)”，也必將會(huì)在東亞文化和學(xué)術(shù)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，并迎來新的研究局面。

今日讀到卓光平博士的著作《戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》，使我看到了學(xué)界在有“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”等之后，又有“池田魯迅”之說了。如果說前者主要是結(jié)合日本乃至東亞的現(xiàn)代化進(jìn)程特點(diǎn)，探討了魯迅的價(jià)值和意義，那么，后者則主要是結(jié)合戰(zhàn)后的日本發(fā)展乃至東亞與世界發(fā)展的境況，探討了魯迅精神在日本，乃至東亞和世界范圍內(nèi)的生成、傳播和衍生新的精神過程。也許，學(xué)界對(duì)“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”等的認(rèn)識(shí)比較一致，譯介、評(píng)論和研究都比較全面和深入，而對(duì)“池田魯迅”則顯得比較陌生，譯介、評(píng)論和研究也可以說是剛剛開始，盡管對(duì)于池田大作本人及其所做出的杰出貢獻(xiàn)，人們或多或少都會(huì)在相關(guān)的媒體報(bào)道中得知一二，但對(duì)于他與魯迅的關(guān)聯(lián)，對(duì)魯迅所做的論述、評(píng)價(jià)，則相對(duì)要不熟悉得多。據(jù)相關(guān)資料介紹，池田大作是國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、創(chuàng)價(jià)大學(xué)創(chuàng)辦人，是一位著名的宗教家、作家、攝影師。池田和他領(lǐng)導(dǎo)的日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)及國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，是以佛教的生命尊嚴(yán)思想為根本理念，謀求人人幸福，推進(jìn)世界永久和平，致力于推動(dòng)世界文化、教育、和平發(fā)展而獲聯(lián)合國(guó)承認(rèn)的非政府組織，至今他共榮獲世界學(xué)府、機(jī)構(gòu)頒授名譽(yù)博士、名譽(yù)教授等榮譽(yù)多達(dá)355項(xiàng)，主要的有：1983年獲得聯(lián)合國(guó)和平獎(jiǎng)，1989年又獲得聯(lián)合國(guó)難民專員公署的人道主義獎(jiǎng)，1999年獲愛因斯坦和平獎(jiǎng)。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)主要有：1959年獲得中國(guó)藝術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，1990年獲得中日友好“和平使者”稱號(hào)，1992年獲得“人民友好使者”稱號(hào)，1997年獲得中國(guó)文化交流貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。他還曾與著名歷史學(xué)者、哲學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）共著《面向廿一世紀(jì)的對(duì)話》，與中國(guó)著名作家金庸合著《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)》等，產(chǎn)生了很大的影響。

池田大作對(duì)魯迅有著深刻的認(rèn)識(shí)，特別是他對(duì)魯迅的研究及其所發(fā)表的言論，顯示出他對(duì)魯迅思想和精神的精準(zhǔn)把握和透辟認(rèn)識(shí)。不同于竹內(nèi)好、丸山等人對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)、評(píng)論和闡述，池田大作對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和把握，主要是結(jié)合戰(zhàn)后日本社會(huì)、文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的境況，突出了魯迅思想、精神、人格等特點(diǎn)，特別是擇取魯迅改造國(guó)民性的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)了在戰(zhàn)后對(duì)改造日本“島國(guó)根性”所具有的重要作用。池田大作注重從社會(huì)實(shí)踐的層面，發(fā)掘魯迅思想、精神的當(dāng)代價(jià)值和意義。在他看來，魯迅對(duì)人性善惡的挖掘、分析和闡述，尤其是有關(guān)人性的“內(nèi)在之惡”與“外在之惡”的分析、闡述和批判，并結(jié)合中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而展開對(duì)國(guó)民性的探討，分析國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源，最終目標(biāo)是要在改造中國(guó)國(guó)民“奴性”的基礎(chǔ)上，確立“立人”思想，重鑄民族的魂靈，維護(hù)每一個(gè)國(guó)民作為人的存在的尊嚴(yán)、權(quán)利、地位，進(jìn)而獲得新的人生價(jià)值和意義系統(tǒng)的建構(gòu)，讓全體國(guó)民進(jìn)入都享有人的尊嚴(yán)，獲得人的幸福的“第三樣時(shí)代”。池田大作強(qiáng)調(diào)指出：“魯迅先生的目標(biāo)是民眾覺醒，是‘變革奴隸根性，同時(shí)消除舊社會(huì)的‘主人與奴隸的關(guān)系。”③而“前所未有的‘第三樣時(shí)代，是無辜民眾不再受戰(zhàn)火與騷亂之苦的時(shí)代，而且什么也不隸屬，所有民眾都贏得人的尊嚴(yán)和幸福的時(shí)代”④。無疑，“立人”思想是魯迅思想的原點(diǎn)和基點(diǎn)，他一生致力于國(guó)民性的改造，倡導(dǎo)用現(xiàn)代文明的價(jià)值理念來喚醒仍在“絕無窗戶”而“萬難破毀”的“鐵屋子”昏睡的國(guó)民，意在讓占人口絕大多普普通通的國(guó)民能夠接受現(xiàn)代文明的洗禮而獲得思想觀念的解放，精神人格的自由和獨(dú)立。

在與金庸的對(duì)話中，池田大作曾論及了魯迅的代表作《阿Q正傳》。他說：“如果要舉出代表魯迅的‘民眾觀的作品，當(dāng)然應(yīng)推《阿Q正傳》，那實(shí)在是一部巔峰之作。阿Q沒有姓名，單從字面來看是‘無名的平民?！x到那些表現(xiàn)阿Q愚蠢的章節(jié)，讀者就會(huì)有歷歷在目。置身其境的真實(shí)感，教人掩卷長(zhǎng)嘆……這不免引起當(dāng)時(shí)挺身欲圖救世的某些青年的指責(zé)，說這樣描寫阿Q只有‘黑暗的一面。然而，相反來說，這正好證明，魯迅的眼光洞穿民族精神的原質(zhì)，那是非一般人的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)茴I(lǐng)悟的。”⑤的確，在《阿Q正傳》中，魯迅對(duì)處在愚昧、麻木、無知和落后狀態(tài)的國(guó)民進(jìn)行了深刻的心理和性格的分析，旨在畫出一個(gè)“現(xiàn)代的”“沉默的”國(guó)民魂靈，讓所有國(guó)民都能夠在阿Q的身上發(fā)現(xiàn)自身的性格缺陷和心理病態(tài)，找到進(jìn)入現(xiàn)代文明的重重障礙及其根源。他曾表示：“許多人所怕的，是‘中國(guó)人這名目要消滅；我所怕的，是中國(guó)人要從‘世界人中擠出?！雹抻纱?，他清晰地表明了他的擔(dān)心和恐懼：“于是乎中國(guó)人失去了世界，卻暫時(shí)仍要在這世界上住！——這便是我的大恐懼。”⑦為此，他也給自己規(guī)定的任務(wù)是，努力促使現(xiàn)代中國(guó)“在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位”，由此獲得現(xiàn)代文明所認(rèn)同和倡導(dǎo)的“進(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想”的基本素質(zhì)和基本精神，同時(shí)，他還明確表示，在“勾銷舊賬”中，要在“完全解放了我們的孩子”當(dāng)中，寄希望于下一代，讓“人之子”屹立于世界的東方。所以，他堅(jiān)持認(rèn)為，要打破中國(guó)歷史“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的“超穩(wěn)定”循環(huán)，創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的“第三樣時(shí)代”，就必須站在“立人”的思想高度上改造國(guó)民性，這樣才能使現(xiàn)代中國(guó)能夠甩掉傳統(tǒng)的包袱，并在“矯19世紀(jì)文明之弊”當(dāng)中，邁入“深邃莊嚴(yán)”的“20世紀(jì)文明”時(shí)代，能夠以一種新型人格，也就是現(xiàn)代人格，躋身于“世界人”的行列。在他看來，近代西方之強(qiáng)“則根柢在人”，要使整個(gè)中國(guó)擺脫近代以來的落后窘?jīng)r，在文化建設(shè)方面就應(yīng)“其首在立人，人立而后凡事舉”，這樣，“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”⑧?？梢?，魯迅的“立人”，并不僅僅只是注重將人從社會(huì)物質(zhì)壓迫中解放出來，關(guān)鍵的則是要使人能夠從一切源自內(nèi)外在的精神奴役和禁錮中解放出來，以獲得個(gè)性的解放，人格的獨(dú)立和主體意識(shí)的自覺。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代“立人”的主旨是要“人各有己”“朕歸于我”，最終達(dá)到“群之大覺”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)亦以立”的民族復(fù)興理想。正是在這個(gè)意義上，魯迅的“立人”，也就不再是政治、倫理等外在范式的道德人格訴求，而是高揚(yáng)了人的主體性、個(gè)體性，具有鮮明的現(xiàn)代文明價(jià)值理念的人生意義訴求。他始終都將人的個(gè)性、個(gè)體性作為“立人”的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的“思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者”，并指出個(gè)性、個(gè)體性是人擺脫一切內(nèi)外在的強(qiáng)制性規(guī)范的內(nèi)在精神動(dòng)力。他曾激烈地批評(píng)傳統(tǒng)文化中的“以眾瘧?yīng)殹薄皽缌褌€(gè)性”“滅人之自我”的思想學(xué)說，指出作為個(gè)體的人，應(yīng)具有個(gè)性鮮明的獨(dú)立人格意志，具有他所推崇的“獨(dú)具我見”“人各有己”“不和人囂”“不隨風(fēng)波”的個(gè)性品格。因?yàn)橹挥羞@樣，人才能在與強(qiáng)大的世俗進(jìn)行博弈當(dāng)中，保證思想的純正和精神的高潔。通過對(duì)“此我”的高度關(guān)注，魯迅從中進(jìn)而引申出了一系列關(guān)于人的主體性、主體意識(shí)自覺性的思想學(xué)說。他認(rèn)為，人的“主觀之心靈界，當(dāng)較客觀之物質(zhì)界為尤尊”。人的“內(nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明”。他把人的主體性、主觀性，與人的個(gè)性、個(gè)體性有機(jī)地融合在一起，其價(jià)值和意義的指向，就是要求“此我”能夠充分地領(lǐng)會(huì)到人的存在價(jià)值和意義，做到“去現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與自然之樊，以就其本有心靈之域”，實(shí)現(xiàn)“思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來于自心之天地”的精神自由和個(gè)性解放。魯迅強(qiáng)調(diào)了卓越的個(gè)體在歷史上的特殊作用，非常推崇尼采的“大士天才”“大士哲人”思想，欣賞拜倫的“一劍之力，既其權(quán)利，國(guó)家之法度，社會(huì)之道德，視之蔑如”的精神。在他的視閾中，個(gè)體的卓越性及其對(duì)于社會(huì)和人生的特殊作用，應(yīng)是人的現(xiàn)代化的一個(gè)具體指數(shù)。這種卓爾不群的獨(dú)立人格，是成為“叛逆的猛士”“真的猛士”的前提。人一旦完成這種現(xiàn)代性的思想轉(zhuǎn)變，就能夠真正做到“敢于直面慘淡的現(xiàn)實(shí)”和“慘淡的人生”，自覺地抵御人性之惡的侵蝕，承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，完成人生的使命。不過，需要指出的是，盡管在這方面他受到了尼采的影響，但他不是像尼采那樣，將卓越的個(gè)體與普羅大眾決然對(duì)立，而是要以此去對(duì)眾多的不覺悟者進(jìn)行思想啟蒙，促使他們以“立人”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身蒙昧的超越。由此，在“立人”的思想體系中，魯迅建立起了有關(guān)人的一種新的倫理法則：以卓越的個(gè)體目標(biāo)去引導(dǎo)、改造眾多的不覺悟者，使之能夠在現(xiàn)代思想文化的召喚下，獲得自身的覺醒和覺悟，并承擔(dān)起改造國(guó)民性，重鑄民族魂靈的歷史重任。因此，魯迅一生都堅(jiān)持把人的現(xiàn)代化作為進(jìn)行廣泛的“社會(huì)批評(píng)”和“文明批評(píng)”的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)和基本尺度，并且從中設(shè)計(jì)出以追求人的精神解放、心靈自由、人格獨(dú)立為終極目標(biāo)的，關(guān)于人的解放、民族獨(dú)立、社會(huì)發(fā)展的文化藍(lán)圖。

我雖在20世紀(jì)80年代初在山東大學(xué)讀碩士期間，就在孫昌熙教授指導(dǎo)下開始魯迅研究的學(xué)術(shù)生涯，但少有建樹，有負(fù)導(dǎo)師的期望，也愧對(duì)先生，對(duì)海外的魯迅研究更是知之甚少，對(duì)池田大作的魯迅研究，幾乎是一無所知。卓光平博士從北京畢業(yè)后來到魯迅的故鄉(xiāng)紹興，任教于紹興文理學(xué)院，也開始了魯迅的研究工作，后來他申請(qǐng)來我校進(jìn)行博士后的研究工作獲得批準(zhǔn)，我是他的合作導(dǎo)師。來校后，我們一起商討如何結(jié)合新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)來開展魯迅研究的問題。他與我系統(tǒng)地談了他的研究設(shè)想，所提交的研究計(jì)劃就是要全面系統(tǒng)地梳理池田大作的魯迅研究。我雖對(duì)池田大作的魯迅研究不熟悉，但認(rèn)為這樣可以將現(xiàn)代的日本魯迅研究，從竹內(nèi)好一直到池田大作，梳理出一條清晰的脈絡(luò)。這不僅僅只是時(shí)間線性型的脈絡(luò)梳理，同時(shí)更重要的是一種空間立體型的場(chǎng)域開拓，故對(duì)他的研究計(jì)劃表示十分的贊同。通過兩年多的研究，他拿出了一份出站報(bào)告，并提交給博士后工作站導(dǎo)師組審核和答辯。參加審核和答辯的導(dǎo)師均對(duì)他的選題表示了高度的認(rèn)同和贊許，認(rèn)為是一部全面、系統(tǒng)的具有開拓性的關(guān)于“池田魯迅”研究的出站報(bào)告，并建議在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步完善，撰寫一部具有開拓性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)著作。在博士后工作期間，他還以此為題申請(qǐng)到了浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題和中國(guó)博士后基金面上項(xiàng)目的立項(xiàng)資助，并在《文藝報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》和多個(gè)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了研究的階段性成果，獲得學(xué)界的關(guān)注和好評(píng)。如今他將他的研究成果作為學(xué)術(shù)專著正式出版，并囑我寫序，看到他的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)，我由衷地感到高興，衷心地祝賀他，祝他取得更大的學(xué)術(shù)成就。

是為序。

① 李冬木：《一個(gè)魯迅學(xué)史家眼中的“東亞魯迅”》，《上海魯迅研究》2008年第2期，第231頁。

② 孫郁：《東亞的起點(diǎn)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第1期，第173頁。

③④ 池田大作：《談革命作家魯迅》，《上海魯迅研究》2006年第4期，第170頁，第171頁。

⑤ 金庸、池田大作：《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)：金庸/池田大作對(duì)話錄》，北京大學(xué)出版社1998年版，第216—217頁。

⑥⑦ 魯迅：《熱風(fēng)·隨感錄三十六》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第323頁，第323頁。

⑧ 魯迅：《墳·文化偏至論》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第57頁。