淺析依法治國與以德治國相結(jié)合的必要性

摘要：世界上不存在完美無缺的法律，法律具有剛性但缺乏內(nèi)在的柔性。道德可以起到內(nèi)在調(diào)節(jié)作用但卻沒有外在強(qiáng)制力。只有將德治與法制并舉其重，使二者上升到治國方略的高度，國家和社會治理水平才會得到質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞：依法治國 以德治國 歷史發(fā)展

一民之軌，莫如法。唯有法令明具，才能天下大治，國泰民安。十八大勝利召開以來，中國法治建設(shè)取得了長足的發(fā)展。 通過總結(jié)我們黨多年執(zhí)政經(jīng)驗可以得知，社會要穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展只靠法律來硬性約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有是人們心中有法、心中有正義，才能實現(xiàn)國家長治久安。因此要將法律與道德相融合，德與法相輔相成缺一不可。只有法律與道德相得益彰，國家治理能力和治理水平才能得到真正提高。

“戰(zhàn)國時期以商鞅為代表的法家是“法治”思想的鼻祖，該學(xué)派認(rèn)為，法令應(yīng)該”編著于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”，要求”君臣上下貴賤皆從法”。規(guī)定凡事”皆有法式”，一切皆”斷于法”或”一斷于法”；強(qiáng)調(diào)”一法而不求智”，主張”以法為教”，”以吏為師”?？梢姺宜^的”法治”就是通過法律定紛止?fàn)幍淖饔脕韺崿F(xiàn)對國家秩序的治理，而“德治”的思想則是起源于先秦以來的儒家文化，他們認(rèn)為嚴(yán)峻的法律只能是人們表面上遵守法律而不會自內(nèi)而外的認(rèn)同法律，只有德和禮才能使百姓知榮辱、明事理，主鼓吹個人行為修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身以齊家而后才能治國、平天下。因此，儒家極力反對在國家強(qiáng)行推行嚴(yán)苛的法令。

秦朝統(tǒng)一中國之后，崇尚以法家思想來治理國家，但令人失望的是法家思想并沒有為秦王朝帶來長久的興盛，其中最為重要的原因就是秦二世頒布的嚴(yán)刑峻法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出百姓的認(rèn)可程度以及承受能力，人民大眾每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的活在恐懼之中，最終引起了民眾的反抗。秦之后的漢政權(quán)在吸收秦朝失敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上扶植追求禮數(shù)的儒教，使儒家學(xué)說在一段沉寂之后重新活躍起來。漢武帝時期更是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，由此奠定了中國2000多年封建社會德主刑輔的治國方略。

到了近代，尤其自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的有識之士在總結(jié)我國“德主刑輔”傳統(tǒng)治國理念的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：中國要想變得強(qiáng)大還是要實現(xiàn)法治，也就是只有在中國推行良法之治才能是中國變得富強(qiáng)。但是，封建落后的社會制度以及中國積貧積弱的國家實力根本不具有支撐中國實現(xiàn)法治的現(xiàn)實基礎(chǔ)和客觀條件，因此，從維新變法到民主共和都沒有實現(xiàn)真正的法治。

歷史的車輪從未停下，雖然法治和德治在中華大地上古已有之，非但二者從未被真正的緊密結(jié)合來治理國家，反而因為局限于封建專制的時代背景，德治和法治從本質(zhì)上來說都淪了為統(tǒng)治階級所服務(wù)的工具，無論是德治還是法治都沒有真正的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。只有在人民當(dāng)家做主的今天，德治和法治才有了實現(xiàn)的可能性。

習(xí)近平總書記指出：”法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用?！绷?xí)總書記的論述深刻的闡釋了法律與道德的關(guān)系，指明法律和道德需要共同發(fā)揮作用，不可偏頗。道德是最高級別的法律，法律是最低限度的道德。道德和法律從來不是非黑即白、針鋒相對的。通過法律約束社會成員，使其合理的運(yùn)用權(quán)力，自覺的履行義務(wù)，這就是法治。運(yùn)用道德的教化效果來使人心向善，通過善來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會關(guān)系，使人們自覺地遵守社會規(guī)范，這就是德治。因此，法治與德治相當(dāng)于馬車上的兩個車輪，缺一不可；也如飛鳥的兩只雙翼，不可偏廢。依法治國是新時代下黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，法律雖然具有強(qiáng)制力但其具有剛性的特點，缺乏道德的靈活性，因此不是萬能適用的。而道德雖然具有柔性，但卻缺乏外在強(qiáng)制力，因此需要法律作保障。道德在某種程度上可以凝結(jié)成法律，法律在某種程度上也可以轉(zhuǎn)化為道德要求。德與法的可轉(zhuǎn)化性對政府普法提出了更高的要求，不僅要在社會成員間大力傳播法律思維和法律意識，同時還要重點培育具有以誠相伴、以德為善、自律自強(qiáng)的新時代青年，只有將法律與道德牢牢印刻在人們心中才能保證社會協(xié)調(diào)發(fā)展與進(jìn)步。

全面推進(jìn)依法治國不是一蹴而就的事情，需要一代甚至幾代人公同努力才能實現(xiàn)。要想獲得成功必須實現(xiàn)德法雙修，缺一不可。學(xué)習(xí)近平總書記關(guān)于依法治國重要講話之后，在反思我國歷史傳統(tǒng)的同時，我們要立足國情，堅持中國特色社會主義道路，同時堅持依法治國和以德治國并駕齊驅(qū)，相輔相成、相互促進(jìn)，使二者有機(jī)統(tǒng)一地結(jié)合在國家治理框架之中。更好地建設(shè)科學(xué)立法、嚴(yán)格司法、公正執(zhí)法、全民守法的社會主義法治國家，努力使我國在和諧法治的道路上開創(chuàng)新的局面。

（作者簡介：李華哲，高中，遼寧省實驗中學(xué)北校區(qū)。）