廣西壯錦傳統(tǒng)紋樣考辯研究

胡思情 韋 夷 （桂林旅游學(xué)院 541006）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，大量西方文化涌入給中國民族文化帶來巨大沖擊，工業(yè)自動(dòng)化程度提高給民族手工產(chǎn)業(yè)帶來巨大沖擊，當(dāng)代人尤其是年輕人對(duì)歐美、日韓文化的崇拜愈演愈烈，使得我國傳統(tǒng)民族文化逐步走出人民的生活，壯錦文化也是同樣面臨如此情況。壯錦作為壯族民間風(fēng)俗、文化內(nèi)涵的依托，作為廣西壯族人民手工藝術(shù)品的代表之一，其悠久的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)生活、豐富的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值，代表了壯族文化特色和民族文化符號(hào)。豐富多彩的壯錦紋樣通過大膽的色彩運(yùn)用及簡(jiǎn)潔流暢的點(diǎn)線面的變化，傳達(dá)了壯族人民對(duì)生活，對(duì)自然，對(duì)本土文化的熱愛與崇拜，抒發(fā)了對(duì)美好生活的向往，對(duì)未來的憧憬。通過對(duì)壯錦傳統(tǒng)紋樣的研究，透視其內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，喚起民眾對(duì)其關(guān)注，從而達(dá)到傳承和發(fā)展這一優(yōu)秀民族文化的目的。

一、紋樣的由來

紋樣取材大都來源于大自然和生活，來源于對(duì)社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)生活、信仰等的回憶與緬懷。壯族人民將大自然中的山川河流、動(dòng)植物大膽地歸納和取舍，創(chuàng)造出極具強(qiáng)烈感染力、富有特色鮮明的紋樣。歸結(jié)起來，主要有以下幾種：

(一)圖騰崇拜

在原始社會(huì)，人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)處于蒙昧的狀態(tài)，對(duì)許多自然現(xiàn)象不能用科學(xué)方法解釋，隨之產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，進(jìn)而演化成圖騰崇拜。

在傳統(tǒng)壯錦中，最常見的是花紋樣，源自花圖騰的崇拜。壯族民間俗信認(rèn)為，世間所有的人都是花婆后花園里的一朵朵花，花朵的開敗榮枯與人的生死康疾息息相關(guān)1。《巫經(jīng)》記載“凡兒初生，精魂蒂結(jié)于花樹之間?；ㄖA瘁，花婆主之”，體現(xiàn)了“人從花中來，花是萬物之源”花人合一的生命哲學(xué)2，因此壯族人民婚嫁生育把花紋壯錦作為贈(zèng)送的首選。龍鳳紋樣在傳統(tǒng)壯錦中出現(xiàn)的頻率極高，這是來自對(duì)龍鳳圖騰的崇拜。壯族先民將鳥類看作是人類的先祖，是鳥類創(chuàng)造了人類，對(duì)鳥類的崇拜體現(xiàn)了壯族人民對(duì)生命的珍視，對(duì)繁衍的渴求。對(duì)于龍圖騰，比起漢族將龍紋服飾作為身份的象征，壯族認(rèn)為龍代表著吉祥，所以壯錦上的龍紋一般都活潑可愛、靈活生動(dòng)的造型。這種對(duì)遠(yuǎn)古圖騰崇拜的紋樣，形象反映了壯族重生的文化。

(二)自然崇拜

在古代社會(huì)，任何風(fēng)云變化都會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)勞作產(chǎn)生巨大影響，人們畏懼于大自然神奇力量的同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜。

壯族先民很早便把太陽當(dāng)做神明來膜拜。有據(jù)可依，壯族先民祭日活動(dòng)使用的銅鼓，鼓面的

中心位置，一個(gè)凸起的浮雕式的圖案，就是太陽的造型，這可能寓意著萬物的生長(zhǎng)都需要太陽的照射，如“卐”、“十”紋代表著光芒。生產(chǎn)豐收是生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，壯族是中國最早發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)的民族之一，以湖南省道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾洞遺址挖掘出的目前世界上時(shí)代最早的人工栽培水稻標(biāo)本3為證，隨之壯族人民以織錦上的水波紋、井字紋等來譜寫稻作文化，寄托了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼，表達(dá)了對(duì)水的崇拜。

(三)認(rèn)同與吸收

為了考慮不同因素對(duì)排水管的淤塞作用，揭示排水管的淤塞機(jī)理，本試驗(yàn)分別考慮了3種類型土體(殘積礫質(zhì)黏性土、殘積砂質(zhì)黏性土、殘積粉質(zhì)黏性土)、3種水力梯度(6、8、10)、2種排水管壁面積(試樣直徑100 mm、試樣直徑150 mm)的影響作用，進(jìn)行了18組正交試驗(yàn)。

壯錦傳統(tǒng)紋樣反映了人們的精神追求，同時(shí)也受到不同民族文化交流的影響。廣西原本無漢人，自秦代開始漢族不斷移居至此促進(jìn)了壯族和漢族文化更為深入和廣泛的互動(dòng)，壯族廣采博納，將漢文化與本民族的文化融合，創(chuàng)造出屬于壯族特有的文化特征，在這樣的文化交流互動(dòng)背景下，壯錦通過新造型的紋樣體現(xiàn)了對(duì)漢族文化的兼容并蓄。如壯錦紋樣中吉祥文字的選擇，壽字、喜字等，體現(xiàn)了壯族對(duì)漢字的接受。還有，吉祥紋樣的出現(xiàn)。如五福捧壽以及獅子滾繡球等紋樣，寓意壯族人民對(duì)納福招財(cái)、吉祥平安、五谷豐登、天下太平的期許。

(四)審美需求

壯錦不僅是壯族姑娘用來維持生計(jì)的必要技能，也是精神生活的寄托。姑娘們用織繡作品作為自己的嫁妝，向心儀男子表達(dá)愛慕之情，因此她們會(huì)竭盡全力去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，把個(gè)人對(duì)美的感受表達(dá)在織錦上，也正因?yàn)槿绱?，讓壯錦的豐富的內(nèi)涵與外在美相結(jié)合，世世代代相傳至今。

二、壯錦紋樣的傳承與發(fā)展

正如前述，壯錦紋樣代表了這一民族優(yōu)秀的文化特色和民族文化符號(hào)，為了使其在各種文化匯流下得到更有效的傳承和發(fā)展，需要引起大眾一定的關(guān)注度，這就需要使其頻繁的出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中。

(一)增加在建筑裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將壯錦傳統(tǒng)紋樣直接應(yīng)用到室內(nèi)裝飾，可以提高空間的檔次，突顯民族特色。壯錦紋樣的幾何紋地與現(xiàn)代空間的簡(jiǎn)約不謀而合，通過巧妙的設(shè)計(jì)，可以向大眾傳遞別具一格的現(xiàn)代感。有些壯錦紋樣類似于馬賽克的顯示效果，如果用這類紋樣來表現(xiàn)壯錦這種織制特征，會(huì)顯示出新的設(shè)計(jì)理念。如圖5，類似于此類軌道交通站點(diǎn)的出入口外墻面的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相結(jié)合，既添加了民族元素，又突顯現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

采用新技術(shù)使壯錦紋樣達(dá)到別樣的風(fēng)采。壯錦紋樣做成鏤空的鋁制材料的設(shè)計(jì)，絕妙地融合和借鑒了壯錦的造型特點(diǎn)，這一融合，烘托了室內(nèi)環(huán)境的氛圍，體現(xiàn)了個(gè)性化和民族風(fēng)的裝飾效果。如圖5，類似于此類室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

圖5 壯錦紋樣在建筑裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(二)推廣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

壯錦紋樣在顏色搭配上比較大膽，不拘一格，通常以紅、黃、蘭、綠、粉為主，形成鮮明的對(duì)比，這種搭配方式，色相和色塊均會(huì)形成對(duì)比，顯得絢麗斑斕，和諧統(tǒng)一，比較耐看。我們?nèi)粘Ｉ钪懈魇礁鳂拥漠a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)琳瑯滿目，我們的生產(chǎn)企業(yè)必須要樹立“越是民族的，越是世界的”觀念，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)更多的引入一些民族元素，而壯錦紋樣展現(xiàn)的是壯族人民熱情、質(zhì)樸、向往自由的精神，這種文化內(nèi)涵正好適合一些具有重大意義的場(chǎng)合。比如北京奧運(yùn)會(huì)火炬的包裝選擇了壯錦漩渦紋樣裝飾，借“淵源共生，和諧共融”的祥云，表達(dá)了一種“人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神，展現(xiàn)了獨(dú)特的東方文化和文明4。

廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，肯定會(huì)有一些獨(dú)特的本土產(chǎn)品，而這些本土產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)時(shí)要注意融入廣西少數(shù)民族文化內(nèi)涵來展現(xiàn)廣西特色的民風(fēng)、民俗，在提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)，滿足大眾對(duì)少數(shù)民族文化求知、求奇、求美、求新的心理需求。壯錦紋樣作為壯族極具特色的視覺符號(hào)，若將傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)到本土產(chǎn)品包裝中，將會(huì)使淳樸絢麗的視覺信息與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，能更好的展現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化經(jīng)歷數(shù)千年的歷史沉淀與變遷，這也是其他文化無法替代的。壯錦紋樣不僅具有易識(shí)別性，而且其展現(xiàn)的造型特征與結(jié)構(gòu)變化都能體現(xiàn)出東方藝術(shù)所提倡的“意境”、“神韻”的精神境界，要充分挖掘壯族的民族文化內(nèi)涵，不僅能取其“形”,更能延其“意”，從而傳其“神”5。例如廣西桂林是國務(wù)院定位的國際旅游勝地，每個(gè)季節(jié)都會(huì)吸引大批國內(nèi)外的游客前來，這給本土產(chǎn)品帶來了較大的發(fā)展空間，若將壯錦紋樣更多的應(yīng)用于此類產(chǎn)品的包裝上，并被游客帶走，這將對(duì)中國傳統(tǒng)文化起到很好的宣傳作用。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝上推廣壯錦紋樣的應(yīng)用將會(huì)對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展帶來十分不錯(cuò)的效果。

(三)數(shù)字化保護(hù)

以實(shí)際例證出發(fā)，詮釋數(shù)字化保護(hù)。敦煌莫高窟因每天實(shí)際游客量已遠(yuǎn)超科學(xué)數(shù)量，這對(duì)文物環(huán)境的擾動(dòng)很大，直接影響到文物的“壽命”，并且不管文物保護(hù)工作者怎么修復(fù)，這些文物的總體趨勢(shì)是在不斷退化的，最終工作者們想到使用攝影機(jī)將莫高窟的每一個(gè)洞窟分成若干小份進(jìn)行拍攝，在經(jīng)過后期精心的將視頻拼接成整體，使得整個(gè)莫高窟文物形成了一個(gè)數(shù)字視頻而“容顏永駐”。對(duì)于壯錦傳統(tǒng)紋樣，我們可以把現(xiàn)在能搜集到的，不限于壯錦棉織實(shí)物，也可以是圖片或影像資料等存入硬盤，再把碎片化的信息整合轉(zhuǎn)成數(shù)字化格式，從而賦予其新的活力。壯錦紋樣可以這樣，其他民族產(chǎn)品即可如此，面對(duì)正在消失的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)想盡一切辦法使其永久留存。

(四)創(chuàng)新，為了更好地傳承

人類的文明隨著時(shí)代變遷也在發(fā)生著變化?！皞鹘y(tǒng)”也并非是恒古不變的，從哲學(xué)意義出發(fā)，其本身就是一個(gè)繼續(xù)創(chuàng)造的過程，由此，變化是民族傳統(tǒng)文化生存的源動(dòng)力6。對(duì)于壯錦織棉，基于傳統(tǒng)紋樣融入新時(shí)代新元素才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

類似于電腦輔助設(shè)計(jì)的高科技手段給紋樣造型帶來了全新的設(shè)計(jì)方式。每個(gè)民族的文化內(nèi)涵都具有一定時(shí)期的歷史特色，融合不同文化帶動(dòng)了傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新，借助高科技手段打破傳統(tǒng)紋樣排列方式，滿足現(xiàn)代人追求的個(gè)性化和多樣化而又不失民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

創(chuàng)新壯錦紋樣的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。在傳統(tǒng)壯錦紋樣基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用藝術(shù)分析方法對(duì)壯錦紋樣進(jìn)行美術(shù)處理，主要運(yùn)用幾何法、添加法、分解組合法、重復(fù)與變形等方法使其具有一定實(shí)用價(jià)值，運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等創(chuàng)作中。

三、結(jié)語

隨著中國-東盟博覽會(huì)一次次的在廣西成功舉辦，廣西與國內(nèi)外的文化交流日益增多，具有民族特色的文化產(chǎn)品受到各界人士的一致歡迎，這就證明了“越是民族的，越是世界的”觀點(diǎn)。壯錦傳統(tǒng)紋樣是重要的民族文化遺產(chǎn)，與壯族人民優(yōu)秀豐富的文化有著密切的關(guān)系，處于新時(shí)代的我們不管是在裝飾設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)做推廣，還是使用數(shù)字化及創(chuàng)新性理念，傳承和發(fā)展壯錦文化是必須要去實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@是我們中華民族的文化瑰寶。

注釋：

1．陳麗琴．壯族服飾文化中的信仰探析[J]．百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：54．

2．翟鵬玉．花婆神話與壯族環(huán)境倫理的歷史構(gòu)建[J]．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：16

3．梁庭望．栽培稻起源研究新證[J]．廣西民族研究，1998（2）：93．

4．吳紅梅．廣西壯錦紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]．中國包裝，2012（11）：20-23．

5．戴鵬．中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J]．河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2006（04）．

6．蒙建維．探析廣西壯錦圖案的傳承與創(chuàng)新[J]．大眾文藝，2013（14）：96-97．