消費(fèi)語境下鄉(xiāng)村文化的范式建構(gòu)與審美邏輯

盛樂

摘 要：消費(fèi)時(shí)代的到來顛覆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的既定形態(tài)，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化發(fā)生了一定程度的“消費(fèi)化”轉(zhuǎn)向。文化表征的“非中心化”、大眾媒介的主流化、鄉(xiāng)村現(xiàn)代閑暇文化的生成以及文化引領(lǐng)與現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)的相對(duì)脫節(jié)都是消費(fèi)語境介入鄉(xiāng)村文化發(fā)展機(jī)制的審美表征。鄉(xiāng)村文化的“消費(fèi)化”不僅催生了鄉(xiāng)村文化的“現(xiàn)代性”，同時(shí)對(duì)當(dāng)下的文化建設(shè)也帶來更為深入的審美思考。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；鄉(xiāng)村文化；文化傳播；文化建設(shè)

[本文系安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)研究項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化視域下農(nóng)民工群體文化消費(fèi)的代際差異與城市融入機(jī)制研究”（2017CX052）]

鄉(xiāng)村文化是在低下的生產(chǎn)力水平和特殊的自然環(huán)境中孕育而生的。它以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，以家庭、家族文化為核心，以鄉(xiāng)土本色為主要特征，是一種具有積淀與傳承相對(duì)穩(wěn)定的文化綜合體，是歷史上傳承下來的包含制度、知識(shí)、習(xí)俗、道德、思想、價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活方式等一切物質(zhì)文化與精神文化的多層次復(fù)合體的總和。

隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在全球范圍內(nèi)的傳播，現(xiàn)代社會(huì)開始蔓延起了一股“消費(fèi)主義”之風(fēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)也不可避免地發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)一體化的迅速發(fā)展給鄉(xiāng)村農(nóng)民帶來了價(jià)值觀方面的強(qiáng)烈沖擊，大眾文化開始在鄉(xiāng)村中發(fā)展起來。曾經(jīng)封閉落后的鄉(xiāng)村文化在消費(fèi)語境下一次次受到外來文化的沖擊，逐漸建構(gòu)起與以往不同的文化范式——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中“男女往來種作，不復(fù)出焉”的封閉格局被打破，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施欠缺問題逐漸得以改善，通過與城市文化的不斷碰撞、交流，鄉(xiāng)村文化體系不斷開放，在與時(shí)代接軌的過程中，產(chǎn)生了一系列新的文化現(xiàn)象。如廣場(chǎng)舞在鄉(xiāng)村中悄然興起、卡拉OK等城市設(shè)施在鄉(xiāng)村中逐漸流行等，無不說明消費(fèi)語境下的鄉(xiāng)村文化向著更加多元、更加現(xiàn)代的方向發(fā)展。但文化在鄉(xiāng)村傳播的過程中也滋生了一些消極的現(xiàn)象，如外出務(wù)工人員數(shù)量與日俱增，傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情日漸淡薄，賭博之風(fēng)在鄉(xiāng)村中興起，排場(chǎng)主義在鄉(xiāng)村中流行，邪教組織在鄉(xiāng)村中的勢(shì)力抬頭等，良莠不齊的文化形態(tài)開始在在鄉(xiāng)村中呈現(xiàn)出一種共存狀態(tài)。

一、中國(guó)鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)鏡像及審美表征

中國(guó)是世界上最古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，中華文明發(fā)源于我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，并且隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展。所以說中國(guó)文化的母體基因在鄉(xiāng)村，農(nóng)耕文明是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，土地是農(nóng)民的根，文化是農(nóng)村的魂。

我國(guó)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)是由鄉(xiāng)村閉塞的地理環(huán)境、落后的經(jīng)濟(jì)條件、保守的文化狀態(tài)和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展等綜合因素作用的產(chǎn)物。在中國(guó)這樣一個(gè)疆域廣闊的土地上進(jìn)行統(tǒng)籌管理難度自然不可小覷，自古以來中國(guó)君主就用“禮”文化來對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行統(tǒng)治，“禮”是用來規(guī)范人們行為方式的準(zhǔn)則，中國(guó)人在以“人”為中心的禮樂文化的熏陶下逐漸形成一套適用于自身發(fā)展的制度和規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化就植根于這種對(duì)充滿了鄉(xiāng)土情誼和人際關(guān)系的傳統(tǒng)倫理文化的認(rèn)同之中，政治權(quán)力并非規(guī)范鄉(xiāng)村秩序的關(guān)鍵，鄉(xiāng)民通過一系列民俗活動(dòng)，對(duì)宗法制度、祠堂文化等通過口耳相傳、言傳身教這些古老的傳播方式進(jìn)行傳播，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中起到了教化民心的作用。

鄉(xiāng)村文化所發(fā)揮的并不僅僅是維護(hù)政治權(quán)力、開化民心的教化作用，在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)民作為文化的創(chuàng)造者與傳播者，在為鄉(xiāng)村文化留下自強(qiáng)不息、淳樸仁厚的文化品格的同時(shí)，也在為中國(guó)文化打下天人合一、平和淡然的深刻烙印，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“人生于地，命懸于天。”傳統(tǒng)的村落往往注重于村落布局方面的精巧，以期達(dá)到與自然和諧、與天地共生的效果。由此可以看出傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化充滿了平淡良善的生活態(tài)度、樂觀積極的生活期冀和親密獨(dú)特的生活情感。

二、鄉(xiāng)村文化的“消費(fèi)化”轉(zhuǎn)向及審美邏輯

（一）消費(fèi)語境的形成

消費(fèi)主義文化是一種在西方國(guó)家興起并且得到不斷發(fā)展的文化。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國(guó)與世界的交流越來越頻繁，這種通過推銷商品、不斷宣傳對(duì)物品的絕對(duì)占有和以追求享樂主義為特征的文化逐漸得到了廣大中國(guó)受眾的認(rèn)可。80年代以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式也發(fā)生了巨大的變化。一些伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而具有了消費(fèi)能力的消費(fèi)者，即社會(huì)富裕群體，在各種媒體引導(dǎo)和廣告宣傳的影響下，開始不斷跟隨并創(chuàng)造著新的消費(fèi)潮流。這種消費(fèi)潮流的形成恰恰說明隱藏于消費(fèi)主義風(fēng)氣之下的正是資本主義意識(shí)形態(tài)里的一個(gè)基本教義——占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品是人的自我滿足和快樂的第一位要求。

自20世紀(jì)90年代開始，中國(guó)社會(huì)廣泛興起了這股“消費(fèi)主義”的浪潮。伴隨著改革開放在我國(guó)的如火如荼進(jìn)行，中國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，大眾傳媒技術(shù)逐漸興起，客觀上為文化在消費(fèi)群體間的傳播提供了條件。改革開放帶來了人們物質(zhì)生活水平的提高，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，文化不斷市場(chǎng)化和商品化，文化產(chǎn)品的流通也在依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律運(yùn)行，任何能承擔(dān)起文化消費(fèi)活動(dòng)的群體都可以享受此類文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化中的世俗主義、享樂主義隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中大眾文化的崛起而有了卷土重來之勢(shì)。在消費(fèi)社會(huì)這個(gè)重要語境之下，大眾成了消費(fèi)者，以前以審美為中心或以政權(quán)為主導(dǎo)的文化如今日益消費(fèi)化，文化商品的生產(chǎn)也日益功利化，就連中國(guó)文化的傳播媒介也呈現(xiàn)出了這種消費(fèi)主義的特征——傳播媒介內(nèi)容由原來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳播功能向先進(jìn)的消費(fèi)行為方式、貴族化的生活方式和娛樂化的休閑方式轉(zhuǎn)變；媒介傳播形式逐漸由原本單一、嚴(yán)肅、專業(yè)的新聞媒介向重視包裝、大肆宣揚(yáng)炒作的消費(fèi)主義傳播媒介靠攏；媒介傳播的主體形象也由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為中的正面英雄形象向社會(huì)各領(lǐng)域的成功人士如商業(yè)界精英、體育界明星和影視娛樂界人士轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上是適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，但我們?nèi)孕杩吹?，這種隨著大眾傳播媒介的發(fā)展而興起的新的社會(huì)主義消費(fèi)潮流與整個(gè)社會(huì)文化消費(fèi)者的生活狀態(tài)和消費(fèi)水平仍有相當(dāng)大的距離，尤其是受到城市文化劇烈沖擊的鄉(xiāng)村文化消費(fèi)者在對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)的過程中逐漸產(chǎn)生了身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。

（二）鄉(xiāng)村文化形態(tài)的嬗變

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致文化產(chǎn)品的“民主化”和“非中心化”

改革開放前期，中國(guó)社會(huì)上曾經(jīng)席卷了一股“政治主導(dǎo)文化”之風(fēng)，即文化要無條件服從于政治，文化由公共權(quán)威直接制約，文化只存在于少數(shù)人的手中。在這種條件下，文化具有相當(dāng)大的排他性，鄉(xiāng)村中的大多數(shù)人被限制在文化傳播的圈子之外，政治權(quán)利的不同一度導(dǎo)致了文化上的不平等。但伴隨著改革大潮的涌起，傳統(tǒng)的封閉農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代全面開放型的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治權(quán)利導(dǎo)致的文化上的不平等逐漸讓位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金錢、物質(zhì)面前文化的相對(duì)平等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化產(chǎn)品要追求最大的利益輸出和最廣泛的文化交換，就不得不打破原有的公共權(quán)威壁壘，過去文化以政治權(quán)利為中心的局面被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸消解了公共權(quán)威的約束，文化產(chǎn)品逐漸“非中心化”。同時(shí)為了創(chuàng)造更大的文化市場(chǎng)，文化產(chǎn)品就不得不爭(zhēng)取更多的文化消費(fèi)群體，過去普通大眾無法接觸到的文化產(chǎn)品現(xiàn)在得以被自由接近，文化產(chǎn)品開始更多地面向市場(chǎng)和大眾，文化產(chǎn)品逐漸“民主化”。文化產(chǎn)品的“民主化”和“非中心化”使得生活在鄉(xiāng)村的受眾得以有了接觸到文化產(chǎn)品的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化與外界文化觸碰的條件，農(nóng)民的視野和交往范圍日益擴(kuò)大。

2.技術(shù)的進(jìn)步和大眾傳媒的發(fā)展

文化的傳播經(jīng)歷了一個(gè)由口耳相傳到印刷媒介傳播再到如今電子媒介傳播的過程，這一系列傳播方式的變化都得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。印刷媒介出現(xiàn)以前，文化傳播主要依靠面對(duì)面交談的方式，這不僅限制了文化本身的傳播范圍，同時(shí)也限制了文化傳播的受眾人數(shù)，閉塞的鄉(xiāng)村文化難以與外界文化產(chǎn)生交流；隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，紙質(zhì)媒介逐漸興起，文化傳播的范圍有所擴(kuò)大，文化傳播的受眾人數(shù)也大大增加；如今電子媒介的產(chǎn)生更是加速了文化傳播的速度，文化進(jìn)行大范圍傳播的限制被打破，不管是報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒介的產(chǎn)生還是電視、電影等電子媒介的興起，都使鄉(xiāng)村大眾接近外界文化的機(jī)會(huì)和可能性大大增加了。

3.閑暇的產(chǎn)生引起文化趣味風(fēng)向發(fā)生轉(zhuǎn)變

文化的趣味風(fēng)向是由人的內(nèi)在價(jià)值觀和精神取向共同決定的。建國(guó)以來中國(guó)文化一直以政治趣味為主導(dǎo)風(fēng)向，改革開放以來，文化精英階層、政治階層內(nèi)部進(jìn)行了艱難的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，改革開放前期有著比較固定分層的文化趣味隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變也在重新進(jìn)行調(diào)整和劃分。伴隨著科學(xué)技術(shù)水平和機(jī)械化水平的提高，人們的工作效率也大大提高，以往“日出而作日落而息”的生活模式已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變——人們的工作時(shí)間被不斷壓縮，閑暇時(shí)間開始出現(xiàn)。大量閑暇時(shí)間的出現(xiàn)使得習(xí)慣于終日從事鄉(xiāng)間勞作活動(dòng)的人們有些難以適從，恰逢科技的進(jìn)步促進(jìn)了大眾傳媒的發(fā)展，外界的文化得以通過各種傳播媒介進(jìn)入到鄉(xiāng)村，以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人們的集體主義觀念日益削弱，農(nóng)民的主體意識(shí)大大增強(qiáng)。一方面，隨著教育水平的提高，越來越多的鄉(xiāng)村文化受眾具有了讀寫能力，即具備了一定的鑒賞力水平；另一方面，由于技術(shù)和工具的局限，他們的受教育水平有限，在缺乏專業(yè)藝術(shù)鑒賞指導(dǎo)的條件下，很容易受到商業(yè)化或娛樂性文化消費(fèi)活動(dòng)的干擾，從而滋長(zhǎng)起一股享樂之風(fēng)。改革開放前眾人觀看“八大樣板戲”和改革開放后鄉(xiāng)村逐漸興起賭博、娛樂消遣之風(fēng)就是典型的例子。

4.思想文化建設(shè)薄弱導(dǎo)致審美文化的相對(duì)剝奪

中國(guó)文化在從傳統(tǒng)文化大一統(tǒng)的整合狀態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)多元文化共存狀態(tài)的遞變過程中逐漸形成了主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化三元結(jié)構(gòu)鼎立的狀態(tài)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化逐漸由大眾文化向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變，大眾文化產(chǎn)品為了獲得最大的市場(chǎng)效益，在買方市場(chǎng)占據(jù)最大優(yōu)勢(shì)，最大程度地實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值，不得不迎合廣大文化消費(fèi)者。在這種文化受眾刺激大眾消費(fèi)文化產(chǎn)品再生產(chǎn)、大眾消費(fèi)文化產(chǎn)品強(qiáng)化已習(xí)慣這樣文化的受眾消費(fèi)習(xí)性的過程中，精英文化、主導(dǎo)文化等其它異質(zhì)文化被逐漸排斥和消解。鄉(xiāng)村思想建設(shè)不足影響了農(nóng)民正確價(jià)值觀的形成，同時(shí)滯后的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作導(dǎo)致對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀的形成引導(dǎo)力不足。伴隨著受教育程度不同的文化受眾數(shù)量的上升，大眾文化在向鄉(xiāng)村文化傳播的過程中雖然表現(xiàn)的內(nèi)容形式多樣，紛繁復(fù)雜，但實(shí)質(zhì)上都是在消解了其它文化形態(tài)的要素基礎(chǔ)上，將其綜合成日常生活的意識(shí)形態(tài)，不斷從精英文化、主導(dǎo)文化中汲取材料，并加以俗套化和程式化，究其本質(zhì)，被鄉(xiāng)村文化受眾接受的大眾文化都具有某些相應(yīng)特征，大眾消費(fèi)文化本身無法達(dá)到真正的多元化。因此雖然現(xiàn)代鄉(xiāng)村中卡拉OK、麻牌、廣場(chǎng)舞等娛樂形式多樣，看似形成了多元的格局，但實(shí)質(zhì)上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)反倒形成了人們難以察覺的審美文化的相對(duì)剝奪。

三、消費(fèi)語境下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理性反思

在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式和文化生活方式無疑產(chǎn)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與世隔絕、破敗的代名詞，各類社區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在鄉(xiāng)村中如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，在城市文化與鄉(xiāng)村文化的不斷撞擊、交流、融合過程中，一些新鮮、刺激的外來文化逐漸被鄉(xiāng)村文化所吸收，伴隨著各種文化傳播媒介在鄉(xiāng)村中的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的文藝形式越來越豐富，鄉(xiāng)村文化形態(tài)由單一化向多元化發(fā)展起來。但我們?nèi)孕杩吹?，盡管相對(duì)先進(jìn)、動(dòng)態(tài)的城市文化給鄉(xiāng)村文化帶來了一系列可喜的變化，但低俗文化在鄉(xiāng)村中的蔓延趨勢(shì)仍然令人十分擔(dān)憂。

首先，伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，“邁向小康”成為社會(huì)群體的一致追求。物質(zhì)上極端追求富裕導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫，這股不正之風(fēng)伴隨著城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，開始逐漸在鄉(xiāng)村中蔓延開來。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中與人為善、樂于助人的道德標(biāo)準(zhǔn)被利益至上、拜金主義的自我意識(shí)一次次踐踏，利益驅(qū)動(dòng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，這股由經(jīng)濟(jì)沖擊帶來的文化方面的動(dòng)蕩是大范圍的、難以逆轉(zhuǎn)的，需要引起社會(huì)群體的廣泛關(guān)注。

其次，鄉(xiāng)村中的年輕小伙作為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的“主力軍”，對(duì)傳統(tǒng)文化多持漠視的態(tài)度，他們進(jìn)入城市，由于受教育程度不高，面對(duì)形形色色、良莠不齊的城市文化，缺乏基本判斷力?；谙順分髁x的主觀追求，他們盲目熱衷于一些低俗的城市文化，作為促進(jìn)城市文化與鄉(xiāng)村文化相融合的載體，他們?cè)诒粍?dòng)吸收了城市文化糟粕部分的基礎(chǔ)上，將其引向鄉(xiāng)村土地，鄉(xiāng)村文化中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因?yàn)椴粩嗍艿竭@股城市文化的沖擊，不斷被鄉(xiāng)村文化群體所排斥。他們將形式多樣的城市文化形態(tài)簡(jiǎn)單地理解為文化的多元性，但實(shí)則不然，由于過分地強(qiáng)調(diào)城市文化的新奇，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因無人繼承而面臨著“斷根”的危險(xiǎn)。

再次，由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們的生活節(jié)奏日益加快，不管是鄉(xiāng)村中外出去務(wù)工的年輕人還是選擇留守鄉(xiāng)村進(jìn)行農(nóng)耕生活的鄉(xiāng)民，都在追求更加高效的工作方式。這與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)悠然自得的生活傳統(tǒng)是相悖的，雖然各種文化傳播媒介為鄉(xiāng)村居民提供了很多接收外界文化或工作之余進(jìn)行消遣的機(jī)會(huì)，但文化多樣性假象背后的文化單一性導(dǎo)致鄉(xiāng)民接受的文化信息量不足，鄉(xiāng)民們并沒有找到能夠填補(bǔ)自身精神空白的文化形態(tài)，所以賭博、抽煙、喝酒等現(xiàn)象在鄉(xiāng)村中屢見不鮮，這實(shí)質(zhì)上是文化“空洞化”的一種表現(xiàn)。

最后，鄉(xiāng)村文化資金投入不足導(dǎo)致的文化建設(shè)落后、可供使用的文化設(shè)施不足也導(dǎo)致美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成為一大難題。經(jīng)濟(jì)的沖擊和文化的被動(dòng)吸收導(dǎo)致多數(shù)鄉(xiāng)民精神世界十分匱乏，雖然鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展早已步入正軌，但圖書館、博物館、電影院、公園等文化設(shè)施數(shù)量依舊很少，人們的審美趣味得不到有效的提高，鄉(xiāng)村原有的一些優(yōu)秀的文化觀念和審美觀念得不到有效的傳承，鄉(xiāng)村文化建設(shè)嚴(yán)重滯后的問題一時(shí)難以得到有效的解決。

鄉(xiāng)村文化一直在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過程中起著獨(dú)特的作用，受到科學(xué)技術(shù)的限制，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中口耳相傳的傳播方式雖然只能在小范圍內(nèi)進(jìn)行，但這種互動(dòng)性的交流方式卻具有凝聚鄉(xiāng)民、營(yíng)造文化氛圍的重要作用。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各種傳播媒介為形形色色文化的傳播提供了有利的載體，但這種文化傳播的方式是被動(dòng)的、單向的、不利于人與人之間溝通交流的。我們所提倡的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的“去鄉(xiāng)村化”過程，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的反哺作用應(yīng)該受到大家的廣泛關(guān)注，鄉(xiāng)村文化不應(yīng)該在“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)邊緣化”后被再次“邊緣化”。如何更好地保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重構(gòu)，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在促進(jìn)中華民族復(fù)興中的作用，是值得我們深思的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]何彥霏.城市文化與鄉(xiāng)村文化的沖突與融合[J].學(xué)理論，2016，（01）：147-148.

[2]劉秀峰.農(nóng)村文化禮堂：從公共空間到社區(qū)營(yíng)造[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2016：7-21.

[3]楊魁.消費(fèi)主義文化的符號(hào)化特征與大眾傳播[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（01）：63-67.

[4]周憲.文化表征與文化研究（修訂本）[M].上海：上海人民出版社，2015：147.

[5]丁永祥.城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與反思[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008，（11）：212-214.

[6]唐萍.城鄉(xiāng)一體化背景下農(nóng)民價(jià)值觀由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型[J].學(xué)術(shù)論壇，2016，（04）：32-36.

作者單位：

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院