“丑陋與至美”：《檀香刑》中的“天足”

單偉樂

摘要：莫言筆下塑造了極多的女性形象，而在這大批女性人物中，擁有一雙“天足”的“狗肉西施”孫眉娘無(wú)疑是特立獨(dú)行的一位。恰是這樣一雙不為大眾審美所接受的“天足”，卻代表了不一樣的個(gè)性特色與至美存在。本文即以《檀香刑》中“天足”為著眼點(diǎn)，思考 “天足”所包含的“丑陋與至美”。

關(guān)鍵詞：《檀香刑》；孫眉娘；“天足”

一、多重視角下的“丑陋”

《檀香刑》的故事發(fā)生雖已是晚清，封建思想的枝葉經(jīng)受了來(lái)自外界的多次破壞，但一些腐朽思想依舊根深蒂固。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，眾人眼中的“天足”無(wú)疑是丑陋的化身，僅一雙“天足”就可以決定你不堪的命運(yùn)。而“三寸金蓮”的待遇則大大不同，它是身處這個(gè)時(shí)代的眾多男性選擇理想伴侶的重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是孫眉娘，還是錢夫人都是這個(gè)時(shí)代畸形審美觀的犧牲品。錢夫人這樣一個(gè)富家小姐，一個(gè)才女，不因才情聞名，相反的，眾人卻窺伺她的隱秘部位，以腳為美。而另一位具有充沛生命力的女性——孫眉娘也幾乎在“三寸金蓮”審美價(jià)值觀下窒息。

作為“三寸金蓮”的對(duì)立面，“天足”在文化印象中，往往是被人詬病的存在?！短聪阈獭分械膶O眉娘即是如此不幸，因?yàn)橐浑p“大腳”，成為了歷史眼光中被眾人笑話的存在。誠(chéng)如鄉(xiāng)民們所說(shuō)，“這閨女，假若不是因?yàn)檫@雙大腳，定然是要被皇帝選走做貴妃的了”。正是由于這一雙大腳，二十歲了還未許配人家，就成為了嫁不出去的老姑娘了。后來(lái)，獨(dú)具仙顏和曼妙身材的她只得嫁給了傻屠戶趙小甲——一個(gè)“種的退化”的男性代表，雖人高馬大，行為舉止卻如一個(gè)娃娃，是個(gè)不健全人。過門之后，孫眉娘更因?yàn)檫@雙“天足”，差點(diǎn)惹來(lái)殺身之禍，趙小甲的娘（小腳女人）厭惡透了媳婦兒的這雙腳，夜夜痛苦，竟發(fā)瘋似的企圖用剔骨的芒刃將其修整成“三寸金蓮”。

在大眾視野下，“狗肉西施”孫眉娘的“天足”自然是丑陋的代表。同樣一開始，在孫眉娘自己眼中，“大腳”同時(shí)也是自己的恥辱。正因?yàn)橛羞@么一雙“天足”，她的婚姻沒有更多的選擇，在錢夫人面前也無(wú)地自容。在眾人期盼的看夫人的日子里，錢夫人臉上蒙了一層輕紗，這一措施讓眾人對(duì)其面容的猜測(cè)也多有結(jié)果，自然其面容是令人失望的，但當(dāng)夫人撒果果時(shí)，露出的兩只金蓮，引來(lái)了陣陣贊嘆之聲?！八斣诹诉@一雙腳丫子上。她忙亂地向后退，周遭響起了鄉(xiāng)民們的笑話聲……羞愧之意倍加泛濫，孫眉娘更加匆忙撤退，慌忙之中，一沒留神，踩到裙擺，摔個(gè)仰面朝天，一片狼藉”。①

“天足”無(wú)論是在“他者”視野下，還是自身眼中都擺脫不了丑陋一詞的印記，這是一個(gè)時(shí)代的蒙昧，隱含了一段不堪回首的歷史。

二、文本精神建構(gòu)中的“至美”

恰如雨果提出的“丑陋就在美麗的左右，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗潛藏在崇高的背后?！?②莫言在小說(shuō)瘋狂敘事中盡管充滿了屎尿橫飛的情景，卻也正是在此塑造了一系列貼有“莫言標(biāo)簽”的獨(dú)特意象。在莫言眾多的意象之中，《檀香刑》中的“天足”盡管外在形象一度跌出傳統(tǒng)審美價(jià)值視野，但在文本精神建構(gòu)中充溢著“至美”價(jià)值所在。

如果說(shuō)每一個(gè)人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)是需要追溯到家庭的：“不僅是因?yàn)樗?jīng)撫育過我們的軀體，更在于它曾經(jīng)撫育過我們的靈魂?！雹勰栽岬竭^母親裹小腳的經(jīng)歷“從4歲裹起，到14歲才基本定型，這段漫長(zhǎng)的時(shí)光里充斥著辛酸與苦痛，但我母親回憶她裹腳的過往時(shí)，面頰上流露著難以掩蓋的自豪，就像一個(gè)退休的老將軍講述他過往的戰(zhàn)斗歷程似的?！雹苣詮?fù)述這段語(yǔ)言時(shí)，更多的無(wú)疑是心疼與憐愛。另外在莫言的回憶里，母親一生受盡苦難，“那個(gè)年代的農(nóng)村缺醫(yī)少藥，得了病也沒個(gè)及時(shí)治療，就只得挺著，挺不過來(lái)就只能死?！雹輳哪杂杏洃浺詠?lái)，母親便始終處于疾病折磨之中，先有“心口痛”，再是毒瘡，還得了皰疹，癆病。痛苦的年歲里，面對(duì)饑荒肆虐、政治威脅，母親反而比父親更堅(jiān)強(qiáng)，她毅然扛起了家庭的重?fù)?dān)，支撐著這個(gè)家庭的存活。

母親的身體是孱弱的，但是其精神卻抵住了風(fēng)暴，維護(hù)著整個(gè)家庭生存的權(quán)利。文本中的孫眉娘有著同樣的生命韌度，無(wú)論是小時(shí)候令人吃驚的生存活力，還是在與半癡半傻的丈夫的婚姻關(guān)系中都表現(xiàn)了這一種韌度。所以莫言作品中更多女性形象富于堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)以及在苦難中生存下來(lái)的強(qiáng)大魄力，自然和他母親的生命歷程也是相關(guān)的，因?yàn)樯钗犊嚯y，所以才能敬畏生命。

三、結(jié)語(yǔ)

我們懷揣著的是難以用悲喜輕松描繪的舊時(shí)代的嶄新故事，無(wú)論是抗衡著舊時(shí)代意識(shí)的大腳意象的根和源，還是精神去路上對(duì)母親（土地）內(nèi)和外情感的聚集之下的頌與歌，《檀香刑》不能忽略并且清晰可見的就是沉重肉身下，層層包裹的小腳外，我們的“天足”女性用泛濫乃至粗俗卻不乏深情和激情的話與行動(dòng)踐行了對(duì)愛的時(shí)代性的突破和思想舊制的拋棄和沖擊。它帶來(lái)的獨(dú)特土地氣息、扎根于這片熱土的赤誠(chéng)感染了我們新一代人，也帶來(lái)了老一輩人對(duì)文學(xué)精神的解讀和目標(biāo)方向。根長(zhǎng)在土地上，我們的一切也描繪和愛著這生生不息的土壤帶來(lái)的肆意的自然狂野與故土情感的永恒訴說(shuō)。

注釋：

①莫言：《檀香刑》，北京：當(dāng)代世界出版社，2004年版，第113—114頁(yè)。

②伍蠡甫：《西方文論選：<克倫威爾>序言》上海：上海譯文出版社，1979年版，第185頁(yè)。

③楊經(jīng)建：《家族文化與20世紀(jì)中國(guó)家族文學(xué)的母題形態(tài)》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005年版，第31頁(yè)。

④孔范今、施戰(zhàn)軍：《莫言研究資料》，山東：山東文藝出版社，2006年版，第30頁(yè)。

⑤莫言：《用耳朵閱讀》，山東：山東大學(xué)出版社，2013年版，第31—32頁(yè)。

（作者單位：浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院）