從社會(huì)實(shí)踐論看麥金太爾與馬克思主義的關(guān)系

宋 薇,秦明利

(1.大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧大連 116024; 2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教研部,遼寧大連 116011)

從社會(huì)實(shí)踐論看麥金太爾與馬克思主義的關(guān)系

宋 薇1,2,秦明利1

(1.大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧大連 116024; 2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教研部,遼寧大連 116011)

分析了麥金太爾與馬克思主義的關(guān)系,探討了麥金太爾對(duì)馬克思主義思想中的社會(huì)實(shí)踐概念的吸收、批判和發(fā)展;麥金太爾以基于亞里士多德的“行動(dòng)”理論區(qū)別于基于現(xiàn)代科學(xué)的“行為”理論;從實(shí)踐、行動(dòng)和自由個(gè)人主義批判三個(gè)方面為美德做出定義,以實(shí)踐概念支撐他反對(duì)資本主義和自由主義的美德主張,為馬克思主義發(fā)展提供了倫理資源。

社會(huì)實(shí)踐;麥金太爾;馬克思主義

麥金太爾是20世紀(jì)最重要的倫理學(xué)家,他的倫理主張為研究者們重視,但是他與馬克思主義的關(guān)系卻沒(méi)有受到足夠的關(guān)注。實(shí)際上二者的關(guān)系貫穿于并影響了麥金太爾哲學(xué)探索的整個(gè)過(guò)程。麥金太爾早期研究是基于一種馬克思主義的立場(chǎng),他的研究工作也是從理解和闡明馬克思主義開(kāi)始的。他24歲時(shí)出版了第一部著作《馬克思主義:一種解釋》(1953),贊同馬克思對(duì)資本主義的批判;后來(lái)該書(shū)又充實(shí)為《馬克思主義和基督教》(1968),對(duì)馬克思主義社會(huì)政治傳統(tǒng)進(jìn)行批判;在麥金太爾最著名的《追尋美德》(1981)中,它轉(zhuǎn)向亞里士多德和阿奎那,完成了他對(duì)馬克思主義政治學(xué)的批判?？梢?jiàn),馬克思主義是麥金太爾思想的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn),在1994年的訪(fǎng)談中,麥金太爾宣稱(chēng)自己“與馬克思主義傳統(tǒng)有兩點(diǎn)非常相似:對(duì)國(guó)家的批判,還有馬克思主義者渴望理解理性,尤其是實(shí)踐理性,以表達(dá)社會(huì)實(shí)踐的方式”[1]。但麥金太爾認(rèn)為馬克思從未系統(tǒng)地發(fā)展他的革命實(shí)踐概念,也無(wú)意使社會(huì)實(shí)踐概念成為倫理資源,而“如果政治上的左派要想對(duì)抗全球資本主義的非人道壓迫,那么倫理批判是十分必要的”[2]。麥金太爾重新拾起被馬克思拋棄的社會(huì)實(shí)踐概念,并從實(shí)踐、行動(dòng)和對(duì)自由個(gè)人主義的批判三方面為美德做出定義,從倫理的立場(chǎng)成為馬克思主義的潛在資源。

一、實(shí) 踐

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要特征。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的,“實(shí)踐是人類(lèi)特有的生存方式,它構(gòu)成了人類(lèi)生活最密不可分的前提和基礎(chǔ)”[3],其基本思想如下:①馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)地位和決定作用,視實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)首要主張。②馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐而不是理論作為指導(dǎo)人們行動(dòng)和改造物質(zhì)世界的巨大能量。③馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則就是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義這一哲學(xué)思想是在德國(guó)古典哲學(xué)的深厚土壤中發(fā)展起來(lái)的?？档碌牡赖抡軐W(xué)強(qiáng)調(diào)純粹實(shí)踐理性的重要性,以自由作為其批判哲學(xué)體系的基礎(chǔ),但是在至善問(wèn)題上無(wú)法逃脫實(shí)踐理性的二律背反,自由實(shí)踐僅限于理性事實(shí)。在黑格爾體系中,精神是一切存在的本質(zhì),是絕對(duì)獨(dú)立的東西,而現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)本身及其作為對(duì)象化世界的自然和社會(huì),則不過(guò)是這一精神本質(zhì)的異化現(xiàn)象,馬克思稱(chēng)之為精神的異化。對(duì)于費(fèi)爾巴哈而言,人是自然主義的、靜觀的感性直觀。馬克思主義則在此基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐揭示了人的存在本質(zhì),指出只有依據(jù)現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象生命才能得以表現(xiàn)[4]。馬克思的實(shí)踐哲學(xué),首先要批判人的對(duì)象物的“精神異化”和“感觀存在”;其次,在此基礎(chǔ)上“以本體論的本質(zhì)肯定”由“生活世界”生成的“實(shí)踐的人”[5]。馬克思以勞動(dòng)的異化理論,說(shuō)明了人的本質(zhì)存在是精神力量與肉體力量不可分離的,人的對(duì)象化存在和對(duì)象物對(duì)人的本質(zhì)存在的表征是統(tǒng)一的。人在改造對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)證明是類(lèi)存在物。由此可以看出,馬克思主義依據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng),把人的感性存在作為生命的表現(xiàn),被人化的感性自然界就不是感性直觀的自然,而是人的“意向?qū)ο蟆薄?/p>

從對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)方面,可以看出馬克思對(duì)麥金太爾的影響。麥金太爾在《追尋美德》一書(shū)中,將實(shí)踐哲學(xué)置于歷史主義中,并從實(shí)踐的角度對(duì)美德進(jìn)行界定。在對(duì)實(shí)踐的定義中,麥金太爾強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的內(nèi)在利益是有別于外在利益的。外在利益通常是在競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者獲得獎(jiǎng)賞,如糖果、金錢(qián)、名聲、地位、權(quán)利等;而內(nèi)在利益誠(chéng)然也是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝的結(jié)果,但它們的特征卻是,它們的獲得有益于參與實(shí)踐的整個(gè)共同體[6]242。實(shí)踐概念提供了最初的美德概念,人們首先是在實(shí)踐中形成對(duì)善的理解,進(jìn)而獲得對(duì)美德的理解?！懊赖率且环N獲得性的人類(lèi)品質(zhì),對(duì)它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的利益,而缺乏這種品質(zhì)就會(huì)嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類(lèi)的利益”[6]242。麥金太爾認(rèn)為這一最初的美德概念缺乏評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn),即缺乏對(duì)個(gè)人生活中不同實(shí)踐的善的追求的評(píng)價(jià)和排序。人們需要通過(guò)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)來(lái)判斷在個(gè)人和公共生活中將每一種“善”放在一個(gè)什么樣的位置,發(fā)現(xiàn)自己到目前為止對(duì)什么關(guān)心的太多,對(duì)什么關(guān)心的太少。個(gè)人生活的敘事統(tǒng)一性為此提供了有利條件,據(jù)此人們對(duì)不同領(lǐng)域的善的追尋就能夠得到評(píng)價(jià)和排序。當(dāng)對(duì)次要善的過(guò)度追求威脅并擾亂了對(duì)主要善的追尋,人類(lèi)生活統(tǒng)一的善就會(huì)支撐人們做出正確的追求。所以這一美德的初始概念接著被擴(kuò)展和修改為第二階段的美德的概念:“諸美德就是這些一些性好(disposition),它們不僅能維系實(shí)踐,使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益,而且還會(huì)通過(guò)使我們能夠克服我們所遭遇的那些傷害、危險(xiǎn)、誘惑和迷亂而支持我們對(duì)善作某種相關(guān)的探尋,并且為我們提供越來(lái)越多的自我認(rèn)識(shí)和越來(lái)越多的善的知識(shí)”[6]278。隨著人們對(duì)愛(ài)好的修改和更正,判斷逐漸被終極“善”或最終目的這樣一種確定的概念所決定。根據(jù)這樣一種終極“善”,每一種“善”發(fā)現(xiàn)其應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢?這樣一種目的確實(shí)是最終的。隨著人們學(xué)會(huì)不多不少地給予他們應(yīng)得的其他“善”,其行動(dòng)在此時(shí)此地就能不斷地指向最終的目的。人們發(fā)現(xiàn)自己身上有一種朝向最終目的的指向性,首先就是發(fā)現(xiàn)了自己的實(shí)踐所預(yù)設(shè)的東西,因?yàn)樗屪约和ㄟ^(guò)發(fā)展那些堪稱(chēng)美德的感覺(jué)、思想、選擇和行動(dòng)習(xí)慣而發(fā)生某種轉(zhuǎn)變,如果缺乏這些習(xí)慣自己便無(wú)法朝著成為完全理性的行動(dòng)者的方向前進(jìn)。

面對(duì)倫理主張的相對(duì)性和無(wú)根性,麥金太爾意識(shí)到以美德來(lái)對(duì)抗資本主義社會(huì)基礎(chǔ)的必要性,以解決馬克思主義的目的論機(jī)械唯物主義的問(wèn)題。麥金太爾的美德倫理學(xué)是致力于恢復(fù)“個(gè)體目的性”在現(xiàn)代的缺失,同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中確立德性傳統(tǒng)生活的合理性。麥金太爾認(rèn)為在道德構(gòu)架的三個(gè)必備要素中,“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人”因?yàn)槭浪咨鐣?huì)對(duì)宗教神學(xué)的拒斥以及科學(xué)和哲學(xué)對(duì)亞里士多德主義的拒斥被消除了,只留下未經(jīng)教化的人性和道德規(guī)則訓(xùn)誡之間的矛盾和反差。既然倫理學(xué)的全部意義就在于使人能夠從他目前的狀態(tài)過(guò)渡到其正的目的,那么啟蒙籌劃之后的道德留存一方面是喪失了其目的論語(yǔ)境的特定的道德命令;另一方面是有關(guān)未經(jīng)教化的人性本身的觀點(diǎn)[6]69-70。如何彌補(bǔ)現(xiàn)代倫理體系的殘缺,只有在歷史實(shí)踐中才能重建人們道德生活的統(tǒng)一性。實(shí)踐仍然要經(jīng)受道德批判。而一種以傳統(tǒng)美德來(lái)統(tǒng)一的實(shí)踐,則是整體性的人生。這種實(shí)踐是處于一定的歷史傳統(tǒng)中的,傳統(tǒng)源于過(guò)去,在任何時(shí)刻傳統(tǒng)都繼承了那些通過(guò)矛盾論爭(zhēng)而反復(fù)修飾的核心觀念。然而,傳統(tǒng)又不是完全預(yù)先設(shè)定好的,它的未來(lái)發(fā)展軌跡在受制于過(guò)去的同時(shí)也有無(wú)數(shù)的可能性。什么在維系并強(qiáng)化這些傳統(tǒng)?又是什么在削弱并摧毀它們?答案是相關(guān)美德的踐行與否。這樣,傳統(tǒng)提供了發(fā)展美德概念的最后一個(gè)階段?！爸T美德發(fā)現(xiàn),它們的意義與目標(biāo)不僅在于維系獲得實(shí)踐的各種內(nèi)在利益所必需的那些關(guān)系、維系個(gè)人能夠在其中找到他的善作為他的整個(gè)生活的善的那種個(gè)體生活形式,而且在于維系同時(shí)為實(shí)踐與個(gè)體生活提供其必要的歷史語(yǔ)境的那些傳統(tǒng)”[6]283。麥金太爾的“實(shí)踐”概念本身是包含歷史美德的,也是實(shí)踐行為的道德前提,實(shí)踐使“個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)”與“共同體生活”相統(tǒng)一。

二、行 動(dòng)

麥金太爾贊同馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判,但他反對(duì)馬克思主義對(duì)人類(lèi)歷史和人類(lèi)行為的科學(xué)解釋?！叭祟?lèi)行動(dòng)”(human action)和人類(lèi)行為(human behavior)經(jīng)常被看作同義詞,用來(lái)形容人們所做的事情。但麥金太爾在《追尋美德》中認(rèn)為二者是截然不同的。人類(lèi)行動(dòng)是基于亞里士多德的觀點(diǎn),人類(lèi)行為是基于現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)。

首先,人類(lèi)行動(dòng)的觀點(diǎn)認(rèn)為行動(dòng)者要自由地選擇手段來(lái)實(shí)現(xiàn)目的,這也是亞里士多德、阿奎那、安斯科姆和麥金太爾的倫理觀點(diǎn)[7],即人類(lèi)行動(dòng)的終極原因可以在目的或目標(biāo)中找到,主體通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。以19世紀(jì)晚期人們從世界各地移民至美國(guó)的做法為例,這些人想過(guò)上更好的生活,通過(guò)對(duì)手段的深思熟慮,他們認(rèn)為移民到美國(guó)可以讓他們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),因此他們千里迢迢移民到美國(guó)定居,這些行動(dòng)的終極原因可以在他們對(duì)好生活的信念以及對(duì)自由和機(jī)遇的渴望中找到。從這一視角來(lái)看,倫理學(xué)是對(duì)人類(lèi)行動(dòng)的研究,研究人類(lèi)如何通過(guò)選擇,追尋并獲得善(好生活),研究能夠影響人類(lèi)有效判斷和行動(dòng)的情形。當(dāng)然,這一觀點(diǎn)并不表明人類(lèi)渴望善和追求善的行為必然是自由的,有時(shí)人類(lèi)的弱點(diǎn)、無(wú)知、愚蠢都會(huì)削弱行動(dòng)者的自由或損害行動(dòng)者的判斷。但是,對(duì)主體自由的限制并不會(huì)完全損害自由,只是說(shuō)自由是有限的,艱難的,所以人類(lèi)要學(xué)會(huì)如何提高和加強(qiáng)人類(lèi)的自由和主體能動(dòng)性。

基于現(xiàn)代科學(xué)的人類(lèi)行為則與之完全相反。20世紀(jì)中期的社會(huì)科學(xué)家拒斥亞里士多德關(guān)于人類(lèi)目的性和人類(lèi)理性思慮的觀點(diǎn),忽略人類(lèi)行為目的性背后的起因,而是尋找人類(lèi)行為的確定性動(dòng)機(jī)。這種決定論社會(huì)學(xué)正是麥金太爾力圖批判的。下面看美國(guó)移民的例子,從人類(lèi)行為的觀點(diǎn)出發(fā),移居美國(guó)的人們受到“推動(dòng)性因素”和“拉動(dòng)性因素”雙方面影響,“推動(dòng)性因素”是指其祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、經(jīng)濟(jì)貧困、政府壓迫等因素,“拉動(dòng)性因素”是指美國(guó)允諾有充足的食物、住處、就業(yè)和文化自由的因素。決定論社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們沒(méi)有必要深入研究個(gè)體移民者的希望和夢(mèng)想,只需要弄清楚吸引人們移民的推動(dòng)和拉動(dòng)因素足夠了?？梢?jiàn),行為理論與行動(dòng)理論在以下兩方面有沖突:①人類(lèi)行為觀點(diǎn)探尋引起這種行為的決定性原因,而不是尋找主體通過(guò)選擇和行動(dòng)獲得的善。②人類(lèi)行為觀點(diǎn)把自由,即對(duì)目的和目標(biāo)的關(guān)注,看作一種推論的工具。這種觀點(diǎn)的前提預(yù)設(shè)就是對(duì)自由的否定,只有決定論是一切社會(huì)科學(xué)成為可能的前提。

當(dāng)然,麥金太爾在他的《共產(chǎn)主義與英國(guó)知識(shí)分子》中明確區(qū)分了斯大林的官僚馬克思主義和馬克思的經(jīng)典馬克思主義,認(rèn)為馬克思推崇人類(lèi)自由和能動(dòng)性,而斯大林則認(rèn)為官僚主義高于人類(lèi)的自由。麥金太爾在《追尋美德》前半部分里對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)的批判中,對(duì)人類(lèi)行為和人類(lèi)行動(dòng)的區(qū)別是至關(guān)重要的,現(xiàn)代道德哲學(xué)的問(wèn)題在于它應(yīng)該研究人類(lèi)行動(dòng)的全部豐富的主題,但實(shí)際上它卻僅限于研究人類(lèi)行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

三、自由個(gè)人主義批判

馬克思主義指出每一種道德都是特定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序中的道德,每一種道德哲學(xué)都是對(duì)特定道德的判斷、論證和假設(shè)的闡明。它要么以這種方式來(lái)為這種道德及其所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序提供辯護(hù),要么是以這種方式來(lái)瓦解它們。麥金太爾也強(qiáng)調(diào)在多元和具體情境下每個(gè)道德行為者的自我獨(dú)特性,認(rèn)為對(duì)人的品格和德性的培育和理解都離不開(kāi)道德文化傳統(tǒng)的具體語(yǔ)境,反對(duì)規(guī)范倫理學(xué)按照某種抽象的人性概念為道德規(guī)則提供合理性論證,將不同的道德概念同質(zhì)化、普遍化,使之成為一種永恒確定的概念,認(rèn)為這種完全脫離社會(huì)歷史情景解釋的人性無(wú)法去認(rèn)同、接受和實(shí)踐這種非人格性的客觀道德規(guī)則,導(dǎo)致倫理規(guī)約失效。麥金太爾從歷史和傳統(tǒng)的具體背景出發(fā)建立的美德倫理學(xué)體系與學(xué)院哲學(xué)從概念和思辨出發(fā)建立的體系和方式有明顯區(qū)別,這是馬克思主義思想影響的具體表現(xiàn)。

因此,麥金太爾和馬克思主義都堅(jiān)持對(duì)自由個(gè)人主義的批判,麥金太爾認(rèn)為個(gè)人主義把個(gè)體的自治和公眾的選擇表達(dá)為人類(lèi)要探尋的自由和啟蒙的終結(jié),但實(shí)際上這種自治等同于道德真空,在這種狀況下,“善”和“以為是善”之間沒(méi)有了區(qū)別,現(xiàn)代道德也以這種方式失去了合理性的根基,沒(méi)有任何東西能為關(guān)于善的概念提供基礎(chǔ)。因此,麥金太爾與個(gè)人自由主義劃清界限,并且從未改變。麥金太爾在《追尋美德》中使用的自由個(gè)人主義來(lái)自于馬克思主義對(duì)17至19世紀(jì)資本主義政治意識(shí)形態(tài)的批判。麥金太爾的對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)批判在很大程度上依賴(lài)于馬克思主義傳統(tǒng)。現(xiàn)代自由個(gè)人主義,主要是霍布斯、洛克、亞當(dāng)·斯密、密爾,啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),正如康德曾提出的啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)“要有勇氣運(yùn)用你的理性!”,它與傳統(tǒng)的道德和政治權(quán)威相抗衡。對(duì)此,馬克思主義找到了現(xiàn)代自由個(gè)人主義的替代之物,主張廢除私有財(cái)產(chǎn),促進(jìn)教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,通過(guò)全球范圍的共產(chǎn)主義革命終結(jié)民族主義和宗教。馬克思又提出“社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)”,從這一觀點(diǎn)出發(fā),教育者無(wú)須給社會(huì)強(qiáng)加一種價(jià)值,而應(yīng)該讓社會(huì)成員通過(guò)對(duì)實(shí)踐內(nèi)在利益的追求去發(fā)現(xiàn)什么是善和最好的[8]。

但麥金太爾又對(duì)馬克思主義政治進(jìn)行了同樣的批判,引導(dǎo)讀者從亞里士多德的古代倫理學(xué)和政治學(xué)來(lái)重新考慮當(dāng)代道德哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)代的個(gè)人與其社會(huì)關(guān)系疏遠(yuǎn),這也正是馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義政治的批判內(nèi)容。尤其在現(xiàn)代性后期,人們不是通過(guò)社會(huì)背景、社會(huì)關(guān)系或社會(huì)責(zé)任來(lái)了解自我,而是與所有這些相隔離,就像費(fèi)爾巴哈的抽象的個(gè)人?；舨妓构P下的“蘑菇人”,盧梭筆下的“自然人”,薩特筆下的“學(xué)生的選擇”都與麥金太爾在《追尋美德》中展現(xiàn)的歷史相關(guān),體現(xiàn)了個(gè)人在社會(huì)中的狀態(tài)。個(gè)人從根本上是自主的,可以自行選擇是否進(jìn)入社會(huì)。留在社會(huì)中是一種選擇,屬于某一個(gè)人類(lèi)共同體是一種選擇,在母親和國(guó)家中做出抉擇是一種選擇[9]。在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中,沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的共同善,任何個(gè)人的善只是社會(huì)總體善集合中的一個(gè)因素。但在柏拉圖、亞里士多德、阿奎那看來(lái),共同善不是個(gè)人利益的集合,共同善也不是像公正或權(quán)利那樣的正式或程序上的善,而是只有參與到所屬共同體的生活中來(lái)才能獲得的實(shí)質(zhì)性的善,這樣善是每個(gè)人共享的,也是每個(gè)人共同尋找的。這種共同善的觀點(diǎn)把人類(lèi)看作政治動(dòng)物,不是通過(guò)選擇或意外,而是通過(guò)自然的天性。麥金太爾《追尋美德》中指出,現(xiàn)代自我的觀點(diǎn)與古希臘和中世紀(jì)的情況不同,古希臘和中世紀(jì)的個(gè)人都存在于社會(huì)關(guān)系之中,而現(xiàn)代道德和政治哲學(xué)因缺少?gòu)那耙饬x上的共同善,總是將以自我為中心的行動(dòng)和利他行動(dòng)區(qū)分的涇渭分明,導(dǎo)致為個(gè)人利益的行為與為他人和社會(huì)利益的行為相對(duì)抗,這就影響了現(xiàn)代人理性選擇的方式?，F(xiàn)代人類(lèi)追求個(gè)人利益的原因是實(shí)用的,而不一定是道德的,而追求他人和社會(huì)利益的原因是道德的,兩者存在著沖突。麥金太爾對(duì)自由個(gè)人主義的批判始終伴隨著他對(duì)資本主義的激烈批判,但他“不僅從未提供解救現(xiàn)代自由狀況的藥方,而且還認(rèn)為沒(méi)有藥方。對(duì)地方共同體來(lái)說(shuō),問(wèn)題不是改革現(xiàn)存秩序,而是尋找生存的方法,通過(guò)維護(hù)一種共同善的生活,來(lái)抵抗國(guó)家和市場(chǎng)的分解勢(shì)力”[10]。

四、結(jié)論與問(wèn)題

麥金太爾在《追尋美德》和別的地方宣稱(chēng)馬克思主義“仍然是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的最為豐富的思想資源之一”,當(dāng)代理論家現(xiàn)在準(zhǔn)備“學(xué)習(xí)如何批判馬克思主義”的主要原因不是為了“使我們遠(yuǎn)離它的錯(cuò)誤”,而是“能夠再次學(xué)有所益”[6]334。盡管馬克思主義社會(huì)實(shí)踐理論的科學(xué)權(quán)威被瓦解,但絲毫不會(huì)影響馬克思對(duì)資本主義的批判。工業(yè)化的確改變了勞動(dòng)和就業(yè)的性質(zhì),無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的確破壞了人類(lèi)能動(dòng)性的形成,二者為人類(lèi)共同體的發(fā)展設(shè)置了重重障礙。麥金太爾從馬克思主義對(duì)世界的解讀中吸取了巨大的能量,提出了不同的道路。他的社會(huì)實(shí)踐概念是他以美德來(lái)反對(duì)資本主義、自由主義和……的學(xué)說(shuō)內(nèi)核[11],而且這種實(shí)踐概念能夠?yàn)辂溄鹛珷柼峁┓磳?duì)資本主義和自由主義的美德主張。

但是這種實(shí)踐概念在麥金太爾的一系列重要著作中形成了兩大矛盾。第一個(gè)是歷史傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和形而上的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾。麥金太爾在前期和中期的重要著作中一直強(qiáng)調(diào)美德的形成依賴(lài)于一定的歷史傳統(tǒng)和共同體文化,美德只有在傳統(tǒng)的論爭(zhēng)和超越中才能延續(xù)下去。但是他在后期的《依賴(lài)性的理性動(dòng)物》中卻轉(zhuǎn)而訴諸一種生物學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),從人的生物學(xué)存在的本體意義上來(lái)討論人為什么需要美德以及依賴(lài)性美德與獨(dú)立性美德的關(guān)聯(lián)。先前的實(shí)踐和傳統(tǒng)路徑與后來(lái)的自然主義路徑無(wú)法承接。第二個(gè)矛盾是實(shí)踐與傳統(tǒng)之間的沖突。實(shí)踐具有關(guān)于人的發(fā)展的客觀的標(biāo)準(zhǔn),而傳統(tǒng)概念是“一個(gè)歷史性地?cái)U(kuò)展了的、社會(huì)性地具體體現(xiàn)了的論辯,并且是一個(gè)在一定程度上恰恰有關(guān)構(gòu)成這一傳統(tǒng)的那些利益的論辯”[6]282。傳統(tǒng)又不是完全預(yù)先設(shè)定好的,它的未來(lái)發(fā)展軌跡在受制于過(guò)去的同時(shí)也有無(wú)數(shù)的可能性,具有相對(duì)主義色彩。麥金太爾思想中的這兩大矛盾或許說(shuō)明他可以繼續(xù)從馬克思主義思想中吸取能量,使以實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種美德共同體和諧共處,合理證明對(duì)資本主義的批判。

[1]MacIntyre A.Interview with Professor Alasdair MacIntyre[J].Kinesis,1994,20:35.

[2]Sayer A.Realism and Social Science[M].London:Sage, 2000:187.

[3]付永恒.建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義價(jià)值觀[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(6):88.

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[5]王強(qiáng).麥金太爾與馬克思“實(shí)踐哲學(xué)”的比較[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008:6.

[6]阿拉斯戴爾·麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰,譯.南京:譯林出版社,2011.

[7]MacIntyre A.Dependent Rational Animals[M].Chicago: Open Court,1999.

[8]MacIntyre A.Donald Davidson's Philosophical Strategies [M]∥Artifacts,Representations,and Social Practice: Essays for Marx Wartofsky.Dordrecht:Kluwer Academic Publishing,1993:231.

[9]Lutz C S.MacIntyre and Marxism[M]∥Reading Alasdair MacIntyre’s after Virtue.London:Continuum International Publishing Group,2012:19- 26.

[10]MacIntyre A.Politics,Philosophy and the Common Good [M]∥The MacIntyre Reader.Notre Dame:University of Notre Dame Press,1998:235.

[11]保羅·布拉克萊奇.社會(huì)實(shí)踐、馬克思主義與倫理反資本主義[J].王今一,譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí):雙月刊,2011 (1):68.

【責(zé)任編輯 曹一萍】

Relationship between MacIntyre and Marxism in Terms of Social Practice

Song Wei1,2,Qin Mingli1
(1.School of Foreign Languages,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China;2.School of Non-major Foreign Language Teading,Dalian University of Foreign Languages,Dalian 116011,China)

The relationship between Alasdair MacIntyre and Marxism is analyzed.MacIntyre learned from the social practice concept of Marxism,and further criticized and developed it.MacIntyre distinguishes the“action”theory based on Aristotle from the“behavior”theory based on modern science;MacIntyre defines virtue from such three aspects as practice,action and the critique of liberal individualism,and depends on the concept of practice to be against the virtue of capitalism and liberalism,contributing the ethical resources to the development of Marxism.

social practice;MacIntyre;Marxism

B 023

A

2095-5464(2015)05-0620-05

2015- 04- 29

2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目(w2015098)。

宋 薇(1981-),女,遼寧撫順人,大連理工大學(xué)博士生,大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師;秦明利(1960-),男,吉林白城人,大連理工大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師。