文化自信建設(shè)：跳出文化危機(jī)與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的窠臼*

賴傳輝 于泉蛟

(大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連 116044)

近代以來，中國經(jīng)歷了文化自負(fù)、文化自卑交織，文化觀念和文化精神劇變與批判反思的歷史演進(jìn)；同時(shí)，西方殖民侵略帶來民族文化主體性的消解，形成了外源性與內(nèi)源性文化危機(jī)并存的局面；加之社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，造成了文化危機(jī)的歷史慣性延續(xù)與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。因此，文化危機(jī)的歷史惰性與社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是我們建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化自信的需要與必然。

一、文化自信建構(gòu)的問題與挑戰(zhàn)

(一)歷史惰性：文化自信建構(gòu)的思想困惑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非理性繼承，造成了文化自負(fù)、自滿、驕傲的產(chǎn)生。中國歷經(jīng)五千年文明的發(fā)展，有科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、精神思想，生成以儒道釋合一的精神底蘊(yùn)、以人與人之間倫理關(guān)系為主的傳統(tǒng)哲學(xué)等等。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明，培育和發(fā)展了當(dāng)時(shí)人們自在自發(fā)的對(duì)社會(huì)的認(rèn)同與自信，特別是在對(duì)外的交往中，凸顯了這種自信與信念。但是，隨著封建社會(huì)衰落的歷史必然性顯現(xiàn)，中國近現(xiàn)代對(duì)自身傳統(tǒng)文化的自信、認(rèn)同，陷入自相矛盾的困境之中。簡單地說，對(duì)傳統(tǒng)文化非理性的繼承，出現(xiàn)了信任與認(rèn)同異化的文化危機(jī)，文化自負(fù)、文化自滿等文化觀念與思想認(rèn)識(shí)仍舊殘存，文化自卑、文化不自信心理卻突然激增。

出現(xiàn)文化自負(fù)、自滿的思想困境，與封建農(nóng)耕文明密切相關(guān)，更與“閉關(guān)鎖國”的政策直接關(guān)聯(lián)。幾千年以來，農(nóng)耕文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性與封閉性，造成了區(qū)域間、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、人口等的交流與溝通困難，民，終生被封閉在家庭、村莊、山溝、河畔等天然共同體中……不必沉思、沒有困惑與不解，家風(fēng)家教、父輩的言傳身教、周圍人的示范等等，把傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、天然情感等自在的文化因素潛移默化地熔鑄到一代代日常生活主體的血脈之中?！盵1]從一定意義上說，明清末期產(chǎn)生文化自負(fù)與自滿、驕傲的思想意識(shí)，形成“天朝上國”意識(shí)和“中央之國”情結(jié),對(duì)待自身文化態(tài)度上的自負(fù)驕傲和妄自尊大的心理就不足為奇。并且，明清末期統(tǒng)治者采取“閉關(guān)鎖國”的政策，從很大程度上阻止了中國人民與世界間的交流、限制了世界與中國的溝通，加劇了文化自負(fù)、自滿的產(chǎn)生。

同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的文化精神與文化觀念的批判、反思，以及封建時(shí)代末期各種矛盾沖突愈演愈烈，又加劇了文化自卑心理的彌散?！爸袊嗽趯以忸D挫中產(chǎn)生了對(duì)自身文化認(rèn)知上的自卑，甚至產(chǎn)生了對(duì)民族文化的罪惡感和‘贖罪’意識(shí)。在中國這個(gè)歷來以血緣為根本的宗法道德社會(huì)中，國人在潛意識(shí)中居然已經(jīng)發(fā)展到對(duì)自身血統(tǒng)的鄙視，足見文化自卑程度之深了。”[2]這種激烈沖突和文化批判，在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期達(dá)到頂峰，試圖用“民主”與“科學(xué)”解救中國的文化危機(jī)。文化自卑心理的產(chǎn)生，加深了人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的懷疑、否定，甚至造成部分人丟棄了對(duì)民族文化的信仰，滑向了崇洋媚外的迷途。近代百年的屈辱史已經(jīng)過去，但文化自負(fù)與自卑繼續(xù)影響著人們，隨之衍生了崇洋媚外、盲從外國文化等思想。以西方之是為是、西方之潮流為潮流，甚至認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已耋耋老矣、腐朽不堪，西方的文明才最為先進(jìn)。相反，對(duì)中國特色社會(huì)主義文化，則持一種觀望、不信任的態(tài)度。這些，或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的自卑與自負(fù)，或?qū)ι鐣?huì)主義文化的懷疑，根本上就是文化危機(jī)背景下一種歷史惰性的表現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)如果不加以預(yù)判、商討，從根本上解決這些文化危機(jī)問題，對(duì)文化自信的建構(gòu)是十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至將危及社會(huì)主義。

(二)社會(huì)主義文化：文化自信建構(gòu)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

對(duì)文化自信內(nèi)涵、基礎(chǔ)、核心等的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，阻礙了文化自信的順利構(gòu)建。文化自信作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，出現(xiàn)一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)不可避免。主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)文化自信系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，誤認(rèn)其特指對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信，把革命文化與社會(huì)主義文化束之高閣；或者將文化自信誤視為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治需要，忽視其對(duì)于豐富精神文化生活的重要作用；抑或?qū)⑽幕孕女?dāng)成人對(duì)自身精神與行為方式的自信，偏離理性的科學(xué)的自信構(gòu)建路徑；甚至有的人荒唐地認(rèn)為文化自信沒有存在根據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)主義文化是不足以自信的。出現(xiàn)這些問題，從根源性上來說是部分人對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)停留在感性的、直觀的、盲目的初始階段，沒有形成系統(tǒng)而科學(xué)的理論。原始的、初步的對(duì)社會(huì)主義文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將阻礙文化自信在人們心理認(rèn)知與文化觀念、行為方式等方面的順利構(gòu)建。

思想多元化，造成對(duì)主流思想、文化的沖擊，影響文化自信的建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)的條件下，出現(xiàn)思想多元化趨勢是可以預(yù)見的，也可以說思想多元化是社會(huì)主義文化繁榮的一個(gè)重要表現(xiàn)。但必須警醒思想文化的多元性，造成對(duì)主導(dǎo)、主流文化的沖擊與消解。見之于對(duì)社會(huì)主義文化產(chǎn)生懷疑與否定、提出思想完全自由化、全盤西化的說法與強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化國粹論”等等方面，更為嚴(yán)重的是懷疑馬克思主義意識(shí)形態(tài)，反對(duì)一黨執(zhí)政，鼓吹歷史虛無主義，試圖動(dòng)搖社會(huì)主義根基。在此語境下，建構(gòu)起文化自信所要面臨與解決的問題就具有嚴(yán)峻性、挑戰(zhàn)性。如何將文化自信廣泛推介并促進(jìn)人們認(rèn)同與自覺樹立，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的主流思想建構(gòu)，是我們急需解決的問題。因?yàn)椋幕孕诺默F(xiàn)實(shí)生成與發(fā)展，離不開對(duì)其本質(zhì)屬性和科學(xué)內(nèi)涵的把握，離不開社會(huì)主義文化的主流文化的支撐，更離不開馬克思主義思想的指導(dǎo)與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

社會(huì)主義主要矛盾的改變與深化，對(duì)文化自信的建設(shè)提出新要求。中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面取得巨大成就，生產(chǎn)力得到很大程度上的解放，物質(zhì)生活也在不斷提高。馬克思指出:“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物……后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史?！盵3]在既有的物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，人民群眾對(duì)社會(huì)主義的要求也不斷提高，社會(huì)的主要矛盾也隨之轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步發(fā)展為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?？梢钥吹?，人民群眾對(duì)美好生活的需求與現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的矛盾表現(xiàn)為：人民群眾的需求結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，文化主體精神需求凸顯出來，但是，社會(huì)主義文化在現(xiàn)階段未能滿足這種需求，造成了美好生活與現(xiàn)實(shí)狀況的差距。文化自信建設(shè)能否確立并保持發(fā)展活力，究其根本，就是對(duì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況等方面提出更高的要求。

(三)西方文化侵襲：文化自信建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

近現(xiàn)代史上西方對(duì)中國文化的侵襲，是帝國主義侵略與殖民的產(chǎn)物。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方將中國視為原材料與消費(fèi)的市場，屢次發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，通過一系列不平等條約，將中國推向了半殖民地半封建社會(huì)的深淵。此后，帝國主義國家見其武力難以完全統(tǒng)治中國，從1858年《天津條約》取得了自由傳教的權(quán)利開始便明目張膽地進(jìn)行文化侵略，試圖從思想上控制中國人以達(dá)到殖民整個(gè)中國的目的。應(yīng)當(dāng)說，帝國主義的文化殖民，造成當(dāng)時(shí)的中國人民對(duì)自身民族文化的批判、懷疑乃至否定，阻撓著他們尋找民族與國家的出路。賀麟先生說道:“中國近代百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)?！盵4]這種文化危機(jī)，雖然因?yàn)樾轮袊慕⒂兴簦俏鞣轿幕噲D“和平演變”“顏色革命”，分裂社會(huì)主義中國的幻想仍陰魂不散。

當(dāng)代，西方文化的殖民與侵蝕更加具有隱匿性、誘導(dǎo)性，深刻影響著社會(huì)主義文化?；诂F(xiàn)代信息和大眾傳媒技術(shù)，西方國家通過網(wǎng)絡(luò)、電影、論壇等形式，兜售他們的價(jià)值觀念、政治思想，試圖操縱廣大人民群眾的思想與心理。人們這種“脆弱而盲目的自我文化認(rèn)知很容易被相對(duì)主義、懷疑主義所干擾進(jìn)而被歷史虛無主義所利用，最終使我們消極地否定自身的歷史、文化和價(jià)值，從而步入西方顏色革命的圈套。”[5]換言之，西方采取更加具有隱匿性、誘導(dǎo)性的形式、策略，從“歷史終結(jié)論”到“文明沖突論”、“普世價(jià)值論”到“價(jià)值觀外交”、“亞洲繁榮之弧”到“C形包圍圈”，通過文化殖民和價(jià)值觀圍剿制約中國，[6]干擾和影響中國人民原有的行為方式、價(jià)值觀念、道德追求，造成對(duì)馬克思主義與社會(huì)主義的懷疑，嚴(yán)重影響著黨的執(zhí)政根基、社會(huì)與國家的穩(wěn)定。

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵期，預(yù)防西方文化的侵略顯得尤為重要。一方面，社會(huì)主義文化的發(fā)展，包括意識(shí)形態(tài)的生成與發(fā)展；文化自信的確立，便是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和踐行，最終從根本層面影響社會(huì)主義的深化改革與發(fā)展。因此，防范新自由主義、民主社會(huì)主義思潮的影響，應(yīng)對(duì)西方文化的侵蝕與破壞，文化自信自身面臨著理論考驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn)。另一方面，文化自信本身便是應(yīng)對(duì)西方文化侵略的重要手段與方法，唯有人民群眾都構(gòu)建起對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信，方能自覺自為地抵制西方文化的惡意侵蝕；而逐漸形成到最終確立文化自信是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，一蹴而就是不科學(xué)、不現(xiàn)實(shí)的。總之，西方文化殖民的歷史原因與顛覆現(xiàn)實(shí)的意圖，都充分表明其妄想破壞社會(huì)主義中國的決心未曾改變，給中國特色社會(huì)主義以及文化自信帶來最為緊急與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、文化自信建設(shè)的途徑探尋

(一)傳統(tǒng)文化的歷史定位與批判繼承

實(shí)現(xiàn)由文化自負(fù)、文化自大到文化自信的歷史轉(zhuǎn)變，需要建立對(duì)中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)的歷史定位。中國人之所以成為中國人的顯著標(biāo)志，在于自身歷史文化底蘊(yùn)下表現(xiàn)出來的獨(dú)特的民族個(gè)性。這種民族個(gè)性是區(qū)別于世界其他民族的重要標(biāo)志。顯而易見，對(duì)待傳統(tǒng)文化的過度批判與懷疑或過度相信與一成不變堅(jiān)守，是非理性的態(tài)度。進(jìn)一步說，必須轉(zhuǎn)變封建農(nóng)耕文明模式下以自然主義與經(jīng)驗(yàn)主義為特征，著重倫理道德關(guān)系等形成的歷史文化惰性。雖然中國傳統(tǒng)文化存在封建的落后因素，但一定要否認(rèn)歷史文化傳統(tǒng)不利于中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。相反，拋開傳統(tǒng)文化消極落后的因素，便可構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化的歷史淵源，文化自信建設(shè)的歷史基礎(chǔ)。在此境遇下，傳統(tǒng)文化或者說中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應(yīng)當(dāng)是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，構(gòu)筑著中國人民鮮明的民族個(gè)性。這就要求我們批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。

批判與傳承中國傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)從文化危機(jī)到文化自信的關(guān)鍵舉措。既然傳統(tǒng)文化中消極落后的因素造成文化自卑心理，而積極輝煌的文化底蘊(yùn)又容易走偏到文化自負(fù)、文化自滿等文化危機(jī)之中，那么，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該是基于理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的批判與傳承的態(tài)度。一方面，我們應(yīng)當(dāng)懷疑、批判、否定傳統(tǒng)文化所包含的封建農(nóng)耕文明模式下的消極落后的文化因素，防止這些陰暗、腐朽的文化因素影響人們形成對(duì)傳統(tǒng)文化失落、失望而自卑的心理。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。馬克斯·韋伯認(rèn)為:“一個(gè)偉大的民族并不會(huì)因?yàn)閿?shù)千年光輝歷史的重負(fù)就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對(duì)自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個(gè)民族就能永遠(yuǎn)年輕?！盵7]繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我們保持發(fā)展、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信的重要根基，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是我們社會(huì)主義煥發(fā)生命力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，為消弭文化自卑、文化自負(fù)等帶來的文化危機(jī)，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化自信，必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化既懷疑、批判又繼承、弘揚(yáng)的理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神建構(gòu)與實(shí)踐生成

實(shí)現(xiàn)文化危機(jī)的解決，推進(jìn)社會(huì)主義文化意識(shí)建構(gòu)，必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。文化自負(fù)、文化自卑等造成的文化危機(jī)，很大部分源自于近代百年的屈辱史。換言之，當(dāng)封建倫理綱常關(guān)系與道德失去社會(huì)基礎(chǔ)的支撐后，雖引進(jìn)資本主義思想，但思想文化仿佛失去了核心理論、根本思想。毛澤東指出:“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?nèi)胫鲃?dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人和中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵8]馬克思主義成為解決中國革命與文化問題的根本指導(dǎo)思想。應(yīng)當(dāng)說，創(chuàng)新馬克思主義中國化形式，結(jié)合實(shí)際工作開展馬克思主義教育，成為解決文化危機(jī)問題、培育和增強(qiáng)馬克思主義的根本指導(dǎo)思想、堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展方向的一個(gè)至關(guān)重要的戰(zhàn)略舉措。進(jìn)一步說，社會(huì)主義文化的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，必須由馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨來把握，唯有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保社會(huì)主義與文化建設(shè)的健康長遠(yuǎn)發(fā)展，才能建構(gòu)人民群眾對(duì)社會(huì)主義的文化自信并消除文化危機(jī)問題。

實(shí)現(xiàn)文化危機(jī)的解決，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化實(shí)踐生成，歸根結(jié)底來說，還是要回到生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面來。文化自負(fù)、文化自卑等心理，在社會(huì)主義實(shí)踐中生成，也必定要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中解決。從一般意義上說，文化危機(jī)心理源于對(duì)歷史文化的焦慮、失望，根本來說是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活境遇的不滿或者對(duì)未來的迷茫。因此，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)一步拓展，成為解決這種文化危機(jī)的根本途徑。唯有中國特色社會(huì)主義不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與提升，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，為廣大人民群眾提供充分的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，才是消除文化自卑、自滿、自負(fù)的根本途徑。同樣，形成這種文化心理，從一個(gè)側(cè)面反映出中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的不足與亟待完善。這就要求，破除阻礙文化發(fā)展的體制性障礙,推動(dòng)社會(huì)主義文化與人民群眾的文化實(shí)踐發(fā)展，建構(gòu)屬于中國特色社會(huì)主義的主導(dǎo)文化模式，將文化自負(fù)、自卑等心理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、消弭。這是解決中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐生成過程中的問題與挑戰(zhàn)，破解社會(huì)主要矛盾、滿足人民群眾文化精神需求的可行方法。

(三)西方文化的辯證批判與吸收借鑒

辯證地批判西方文化，是我們抵制侵蝕與破壞的前提。馬克思指出:“資本主義大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。”[9]資本主義文明亦不是一蹴而就，是強(qiáng)烈批判與反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化的結(jié)果。文藝復(fù)興批判神性對(duì)人性的專制，開啟了高揚(yáng)人性的時(shí)代，宗教改革把“上帝”拉回世俗人間，法國啟蒙思想家則通過理性、社會(huì)契約等的建構(gòu)把理性主義原則運(yùn)用到社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之中，最終確立了技術(shù)理性與人本精神在西方的統(tǒng)治，開啟了工業(yè)文明時(shí)代。從一定意義上來說，資本主義及其文化，對(duì)推動(dòng)世界歷史的發(fā)展曾起著積極的作用。因此，中國特色社會(huì)主義建設(shè)是有必要借鑒和汲取資本主義有益文明的，但又不可以盲目照單全收，犯全盤西化的“西方文化中心論”的錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)說，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證的方法論態(tài)度，一方面，肯定西方文化的巨大成就，特別是西方從文藝復(fù)興到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之間，確立起西方的技術(shù)理性與人本主義精神，對(duì)于我們批判繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，尋求具有中國社會(huì)主義特色的文化精神和文化觀念具有重要的借鑒意義。另一方面，需要批判與否定西方文化中具有剝削、壓迫、欺瞞人民的文化糟粕。所以，確立起一個(gè)基于理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待西方文化的辯證方法論，是我們抵制其文化侵蝕與殖民的前提。

我們應(yīng)當(dāng)對(duì)西方文化批判地汲取，增強(qiáng)文化自信的世界格局。毛澤東指出:“我們決不可拒絕借鑒外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！盵10]可見，汲取資本主義文明成果，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，首先要借鑒資本主義確立其技術(shù)理性和人本主義精神的歷史經(jīng)驗(yàn)，逐漸摸索出在馬克思主義指導(dǎo)下具有中國特色的社會(huì)主義的理性與民本精神，從思想領(lǐng)域內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)文化生成與創(chuàng)新發(fā)展。其次，借鑒資本主義物質(zhì)的、制度的建設(shè)成就，從中不斷探索出中國特色社會(huì)主義制度建設(shè)、政治改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路、新方法。最后，批判、反思、辯證對(duì)待，是我們汲取西方文化成就的重要方法。批判、否定西方文化中消極落后的部分，揭示資本主義文化殖民的現(xiàn)實(shí)目的，讓廣大人民群眾深刻認(rèn)識(shí)到其剝削的本質(zhì)。另外，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義思想的培育與弘揚(yáng)、推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展，通過政治體制改革完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立自覺自為的文化自信，增強(qiáng)抵制誘惑與侵襲的能力。因此，對(duì)西方文化應(yīng)辯證批判對(duì)待與吸收借鑒，“以子之矛，陷子之盾”應(yīng)對(duì)文化侵襲與破壞，以它的文明成就促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展，生成與建構(gòu)文化自信的世界性視野與格局。

總之，來自歷史文化殘留的文化自負(fù)、文化自卑造成的主導(dǎo)文化模式的認(rèn)同危機(jī)，以及西方資本主義的文化侵襲、文化殖民，對(duì)當(dāng)今中國特色社會(huì)主義文化和文化自信建構(gòu)造成巨大挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的歷史地位，批判、反思和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本地位，促進(jìn)文化自信在實(shí)踐中的生成與發(fā)展。同時(shí)，辯證批判與吸收借鑒西方文化是抵制其侵襲與破壞的重要前提，亦是建設(shè)開放包容的中國特色社會(huì)主義文化、構(gòu)建具有世界視野和格局的文化自信的關(guān)鍵一步。