馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)范疇的性質(zhì)

一、問(wèn)題的提出

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中范疇眾多，只能用范疇“森林”的提法表征這種狀況。例如，商品、貨幣、資本、價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值、剩余價(jià)值、絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值，等等。如果把問(wèn)題具體化，看看馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇的使用情況，我們就會(huì)對(duì)這一點(diǎn)更加深信不疑。馬克思多學(xué)科、多層面和多角度地理解勞動(dòng)，眾多加限定詞的勞動(dòng)范疇出現(xiàn)在我們面前，例如，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)、一般勞動(dòng)和特殊勞動(dòng)、手工勞動(dòng)和機(jī)器勞動(dòng)、總體勞動(dòng)和局部勞動(dòng)、自主勞動(dòng)和從屬勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)、奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)、婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)，等等。

如何理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)范疇的含義？它們是否只具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義？貌似過(guò)分的究問(wèn)實(shí)則并不過(guò)分，對(duì)于真實(shí)再現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)范疇的豐富內(nèi)容而言，探討和回答這兩個(gè)問(wèn)題重要到生命攸關(guān)的程度。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，勞動(dòng)范疇出現(xiàn)于敘論商品二重性環(huán)節(jié)，旨在說(shuō)明商品二重性源于勞動(dòng)二重性即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。這種處理問(wèn)題的方式暗示讀者，馬克思的勞動(dòng)范疇只具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。在馬克思主義哲學(xué)教科書中，勞動(dòng)范疇出現(xiàn)于敘論物質(zhì)生產(chǎn)力環(huán)節(jié)，旨在說(shuō)明生產(chǎn)力的要素構(gòu)成即勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。這種處理問(wèn)題的方式暗示讀者，馬克思的勞動(dòng)范疇具有哲學(xué)含義，但它被包容于生產(chǎn)力范疇之中且從屬于生產(chǎn)力范疇。檢視馬克思文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)便知，這種處理問(wèn)題的方式顛倒了勞動(dòng)與生產(chǎn)力之間的邏輯關(guān)系。在馬克思原生態(tài)語(yǔ)境中，生產(chǎn)力包容于勞動(dòng)范疇之中且從屬于勞動(dòng)范疇，是勞動(dòng)的內(nèi)涵之一。學(xué)術(shù)專著中的情況也不容樂(lè)觀，例如洛維特在他那部著名的《從黑格爾到尼采》中說(shuō)，“馬克思始終僅僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)上把握勞動(dòng)問(wèn)題”。*卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第381頁(yè)。這樣的判斷與馬克思文獻(xiàn)中有關(guān)勞動(dòng)的真實(shí)思想南轅北轍。上述例證是“盲人摸象”行為，馬克思勞動(dòng)范疇豐富內(nèi)容的大部分被這種行為丟掉了。

勞動(dòng)范疇的豐富含義和重要地位促使馬克思多次作出定義性說(shuō)明，《資本論》第一卷中的界定最為著名：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁(yè)。結(jié)合其他地方的論述，*《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第927頁(yè)；《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，2002年，第64-65頁(yè)。我們能從馬克思對(duì)勞動(dòng)的界定中歸納出如下內(nèi)容。第一，勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。第二，勞動(dòng)是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。第三，勞動(dòng)是“從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看的社會(huì)”。第四，勞動(dòng)是“合乎目的的活動(dòng)過(guò)程”。第五，勞動(dòng)是勞動(dòng)者“體力和智力發(fā)生作用的過(guò)程”。第六，勞動(dòng)“賦予對(duì)象以形式”即改變對(duì)象的物質(zhì)存在形態(tài)。第七，勞動(dòng)資料作為導(dǎo)體發(fā)揮作用。第八，勞動(dòng)從活動(dòng)形式變?yōu)榇嬖谛问健５诰?，勞?dòng)在改變對(duì)象的同時(shí)也在改變自身。第十，勞動(dòng)過(guò)程是主體與客體之間辯證的互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是主體的自我確證過(guò)程。如此豐富的內(nèi)容客觀存在于馬克思勞動(dòng)范疇中。稍加思考便能發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)涵當(dāng)然具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，但除此外它還包含哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、工藝學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科性含義。

完整再現(xiàn)馬克思勞動(dòng)范疇中的豐富內(nèi)容是一項(xiàng)浩大艱巨的工程，一篇學(xué)術(shù)論文的理論邏輯空間難容其闊。變通的辦法是梳理馬克思對(duì)勞動(dòng)性質(zhì)的揭示，以其證明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中勞動(dòng)范疇內(nèi)容的豐富程度。

二、勞動(dòng)的原型性質(zhì)

馬克思在不同時(shí)期和文獻(xiàn)中不斷地界說(shuō)勞動(dòng)的一般性質(zhì)，我們把這種性質(zhì)命名為原型性質(zhì)。典型論述出現(xiàn)于《資本論》第一卷：“勞動(dòng)過(guò)程，就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的、抽象的要素來(lái)說(shuō)，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第215頁(yè)。結(jié)合其他文獻(xiàn)中的論述，我們發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)勞動(dòng)原型性質(zhì)的規(guī)定計(jì)有八個(gè)方面的內(nèi)容。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第57、56頁(yè)；《馬克思恩格斯文集》第7卷，第923頁(yè)；《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第477頁(yè)。第一，勞動(dòng)是人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。第二，勞動(dòng)是制造使用價(jià)值的活動(dòng)。第三，勞動(dòng)是為滿足人類需要而對(duì)自然的占有。第四，勞動(dòng)是人與自然之間物質(zhì)變換的一般條件。第五，勞動(dòng)是人類生活的永恒的自然條件。第六，勞動(dòng)為人類社會(huì)生活的一切形式所共有。第七，勞動(dòng)是人之生命的表現(xiàn)和證實(shí)。第八，勞動(dòng)作為人之生命的表現(xiàn)具有超越社會(huì)歷史時(shí)間和空間的性質(zhì)。勞動(dòng)原型性質(zhì)八個(gè)方面的內(nèi)容可謂豐富。它們是馬克思看待勞動(dòng)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和比照標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思看待社會(huì)歷史問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和比照標(biāo)準(zhǔn)，基于此，才能判斷出勞動(dòng)的其他性質(zhì)。如上內(nèi)容當(dāng)然具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，它們客觀地存在于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中，例如是勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)。但是，它們更具有哲學(xué)性質(zhì)，這種性質(zhì)無(wú)法被生產(chǎn)力要素構(gòu)成論的理論邏輯空間所容納。這說(shuō)明，勞動(dòng)范疇具有更加豐富的哲學(xué)意義，社會(huì)歷史勞動(dòng)決定論是這一意義的集中表現(xiàn)，它是馬克思方法論歷史唯物主義中核心性和基礎(chǔ)性的命題。

三、勞動(dòng)的歷史性質(zhì)

個(gè)體勞動(dòng)是過(guò)程，人類整體勞動(dòng)也是過(guò)程。過(guò)程與過(guò)程的前后相繼形成歷史，既形成個(gè)體勞動(dòng)的歷史，又形成人類整體勞動(dòng)的歷史，勞動(dòng)具有歷史性質(zhì)是自然而然的事情。勞動(dòng)的歷史性質(zhì)是一般性提法，把這種提法具體化，指稱對(duì)象就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)的歷史性質(zhì)指稱三項(xiàng)內(nèi)容。其一是勞動(dòng)要素的歷史性質(zhì)，即勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者各自的歷史性質(zhì)。其二是勞動(dòng)社會(huì)形式的歷史性質(zhì)，即勞動(dòng)的技術(shù)形式、組織形式和法權(quán)形式的歷史性質(zhì)。其三是勞動(dòng)觀念的歷史性質(zhì)，即勞動(dòng)者自己感知?jiǎng)趧?dòng)和他人與社會(huì)評(píng)價(jià)勞動(dòng)的歷史性質(zhì)。馬克思非常重視勞動(dòng)的歷史性質(zhì)問(wèn)題，研究和論說(shuō)更是不遺余力。例如，《資本論》第一卷中的第四篇是《相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》，集中考察雇傭勞動(dòng)的技術(shù)形式、組織形式和法權(quán)形式的歷史性質(zhì)，所用篇幅竟占去全書總篇幅的四分之一左右。勞動(dòng)具有歷史性質(zhì)的原因不難理解。馬克思在《致安年科夫》的信中說(shuō)，“人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這不是說(shuō)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的成果，人們?cè)谒麄兊慕煌?commerce)方式不再適合既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！绷硗?，“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”*《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第43、44頁(yè)。生產(chǎn)力的核心是勞動(dòng)力，這里的力既指稱能力，也指稱作為結(jié)果的效率。稍加解釋的馬克思思路意在告訴安年科夫，為了保住已經(jīng)獲得的勞動(dòng)成果，為了獲得更多和更大的勞動(dòng)成果，人們必然會(huì)不斷地改變勞動(dòng)的社會(huì)形式，以便適應(yīng)勞動(dòng)發(fā)展的需要，這就形成了勞動(dòng)社會(huì)形式的歷史。又如，生產(chǎn)力進(jìn)而作為生產(chǎn)力核心的勞動(dòng)力為什么會(huì)發(fā)展？馬克思依據(jù)任何時(shí)代都存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)回答問(wèn)題：“因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大。”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928頁(yè)。

馬克思關(guān)注和研究勞動(dòng)的歷史性質(zhì)問(wèn)題，既有一般性的理論需要，也有特殊的理論需要。就前者說(shuō)，勞動(dòng)的歷史性質(zhì)是客觀存在的事實(shí)，搞清楚和說(shuō)明白這一事實(shí)，是建立“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的前提。*《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。就后者說(shuō)，搞清楚進(jìn)而說(shuō)明白勞動(dòng)的歷史性質(zhì)是為了滿足批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)為了掩藏剝削事實(shí)，采取的手段之一是混淆一般勞動(dòng)即原型性勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)的區(qū)別，要達(dá)到的目的有二，一是使剝削的源頭消失不見(jiàn)，二是為資本家和地主對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削作合理性辯護(hù)。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)做法的揭露如下：“很清楚，資本是以作為雇傭勞動(dòng)的勞動(dòng)為前提的。但是，同樣很清楚，如果作為雇傭勞動(dòng)的勞動(dòng)是出發(fā)點(diǎn)，以致勞動(dòng)一般和雇傭勞動(dòng)合而為一好像是不言而喻的事情，那么資本和被壟斷的土地，也就必然會(huì)表現(xiàn)為勞動(dòng)條件的自然形式，而與勞動(dòng)一般相對(duì)立?，F(xiàn)在，資本表現(xiàn)為勞動(dòng)資料的自然形式，從而表現(xiàn)為純粹物的性質(zhì)和由勞動(dòng)資料在一般勞動(dòng)過(guò)程中的職能所產(chǎn)生的性質(zhì)。因此，資本和生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料就變成了同義詞。同樣土地和被私有權(quán)壟斷的土地也變成了同義詞。因此，天然就是資本的勞動(dòng)資料本身也就成了利潤(rùn)的源泉，土地本身則成了地租的源泉?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，第934頁(yè)。馬克思的揭露也是發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)使人們擺脫了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的障眼法，直擊資本家和地主剝削的起源之處，而發(fā)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)是區(qū)分勞動(dòng)歷史性質(zhì)的功勞。

四、勞動(dòng)的預(yù)設(shè)性質(zhì)

馬克思在詳盡界定勞動(dòng)范疇時(shí)說(shuō)出了如下話語(yǔ)，因其意味深長(zhǎng)而值得全部引用：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第208頁(yè)。馬克思論述的核心內(nèi)容是勞動(dòng)的預(yù)設(shè)性質(zhì)，即在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始之前對(duì)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的籌劃和預(yù)判。表面看，它產(chǎn)生和存在于勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始之前，實(shí)際情況是，預(yù)設(shè)行為是勞動(dòng)過(guò)程的有機(jī)組成部分，沒(méi)有預(yù)設(shè)行為的勞動(dòng)過(guò)程不可想象。從一個(gè)角度看，勞動(dòng)的預(yù)設(shè)性質(zhì)使人之勞動(dòng)與動(dòng)物的本能性活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人之本質(zhì)的表現(xiàn)之一；從另一個(gè)角度看，勞動(dòng)的預(yù)設(shè)性質(zhì)源于和依賴于勞動(dòng)主體的能力和價(jià)值偏好，是勞動(dòng)主體之主體性的外在表現(xiàn)之一。

限于語(yǔ)境邏輯的約束，馬克思未能充分展示勞動(dòng)預(yù)設(shè)性質(zhì)中包含的哲學(xué)性內(nèi)容，他只是告訴我們，勞動(dòng)中存在預(yù)設(shè)性質(zhì)及這種性質(zhì)與勞動(dòng)活動(dòng)的關(guān)系。稍加思考我們就能發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)勞動(dòng)預(yù)設(shè)性質(zhì)的論述中存在如下哲學(xué)問(wèn)題：主體與設(shè)定客體的關(guān)系問(wèn)題，合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系問(wèn)題，觀念性存在(預(yù)設(shè))與現(xiàn)實(shí)性存在(預(yù)設(shè)將要變成的現(xiàn)實(shí))的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)在與未來(lái)的關(guān)系問(wèn)題，目的與實(shí)現(xiàn)目的的手段之間的關(guān)系問(wèn)題，自由選擇與條件約束的關(guān)系問(wèn)題，過(guò)程性存在與結(jié)果性存在的關(guān)系問(wèn)題，預(yù)設(shè)與確證的關(guān)系問(wèn)題，想象與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，等等。探討并回答這些問(wèn)題，我們就能更加深刻和具體地領(lǐng)悟馬克思勞動(dòng)預(yù)設(shè)性質(zhì)思想中的哲學(xué)性內(nèi)容。

五、勞動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)

馬克思論述勞動(dòng)創(chuàng)造性質(zhì)的文獻(xiàn)有很多，主要是兩種文獻(xiàn)，一是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，二是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在前者中，馬克思論述所使用的概念和命題密集且來(lái)得突然，思辯色彩濃重并加雜借用于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)范疇。但是，它思想深刻，啟人心智：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自己看作類存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第162-163頁(yè)。馬克思在人與動(dòng)物比較的語(yǔ)境中論述勞動(dòng)創(chuàng)造性質(zhì)的思想，雖然用“實(shí)踐”和“生產(chǎn)”概念表達(dá)勞動(dòng)的含義，但思想內(nèi)容的豐富和深刻是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思在論述勞動(dòng)創(chuàng)造性質(zhì)的問(wèn)題時(shí)用語(yǔ)準(zhǔn)確且形象生動(dòng)，如下提法足以證明這一點(diǎn)：“勞動(dòng)是活的、造形的火”，“物通過(guò)活的時(shí)間而被賦予形式”，“造形活動(dòng)”，“塑形活動(dòng)”，“客體的塑形”，“從活動(dòng)變成存在”，“創(chuàng)造形式的活動(dòng)”，等等。把這些提法還原到馬克思的論述語(yǔ)境中，就可發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造性質(zhì)的思想具有震撼人心的力量。不僅如此，馬克思的如下論述更加雄辯有力：“自然界沒(méi)有造出任何機(jī)器，沒(méi)有造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物……是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，第256、258、481、259、197-198頁(yè)。綜合馬克思的提法和論述得出如下結(jié)論不能被認(rèn)為是唐突之舉。其一，勞動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)是與勞動(dòng)密不可分地交織在一起的客觀事實(shí)。其二，馬克思非常重視勞動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)問(wèn)題并有精深研究，研究結(jié)果的表述有根有據(jù)且全面深刻。其三，馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造性質(zhì)的思想具有創(chuàng)造性，人類思想史中還沒(méi)有哪一個(gè)思想家像馬克思這樣，對(duì)勞動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)問(wèn)題論述得這么全面、深刻且形象生動(dòng)。

六、勞動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)

如果人之勞動(dòng)只具有創(chuàng)造性質(zhì)當(dāng)然是好事，但這種好事并不存在于歷史和現(xiàn)實(shí)中，與勞動(dòng)創(chuàng)造性質(zhì)同時(shí)并存的還有勞動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)即受制約的性質(zhì)。馬克思以勞動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)為客觀基礎(chǔ)看待勞動(dòng)性質(zhì)問(wèn)題，關(guān)注并論述勞動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)是自然而然的事情。勞動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)表現(xiàn)于三個(gè)層面。

第一，一般意義的勞動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，它的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，第209頁(yè)。在主體與客體辯證關(guān)系的高度看待勞動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)，對(duì)象對(duì)主體的約束性質(zhì)便表現(xiàn)出來(lái)?？腕w是需要的對(duì)象，但需要與需要的滿足是一對(duì)矛盾，矛盾性質(zhì)決定了主體不能自行其是，作為主體的勞動(dòng)者必須對(duì)客體的情況了然于胸并見(jiàn)諸行動(dòng)才能達(dá)到自己的目的。對(duì)于主體而言，這是任務(wù)，也是挑戰(zhàn)。

第二，勞動(dòng)在社會(huì)形式中表現(xiàn)出來(lái)的受動(dòng)性質(zhì)。人之勞動(dòng)并非在純自然狀態(tài)或真空中進(jìn)行，勞動(dòng)者也不是純自然人，這就決定了勞動(dòng)是社會(huì)歷史的人在特定社會(huì)形式中進(jìn)行的勞動(dòng)。這樣的勞動(dòng)受到各種條件的制約是必然的。就勞動(dòng)主體而言，會(huì)受到主體能力、主體的價(jià)值偏好和意志品質(zhì)等方面的制約；就勞動(dòng)的社會(huì)形式而言，勞動(dòng)會(huì)受到勞動(dòng)的技術(shù)形式、組織形式和法權(quán)形式的制約。馬克思在講到資本主義社會(huì)中的機(jī)器勞動(dòng)時(shí)說(shuō)，“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面的運(yùn)動(dòng)，奪去了身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第486-487頁(yè)。馬克思論述中勞動(dòng)的技術(shù)形式和組織形式對(duì)勞動(dòng)的約束只不過(guò)是例證，它以無(wú)可辯駁的事實(shí)表明，勞動(dòng)社會(huì)形式對(duì)勞動(dòng)的約束客觀存在。

第三，勞動(dòng)受偶然事件的約束。任何生產(chǎn)力都是勞動(dòng)的生產(chǎn)力，與勞動(dòng)無(wú)關(guān)的生產(chǎn)力不存在。勞動(dòng)與生產(chǎn)力之間的必然聯(lián)系使勞動(dòng)受生產(chǎn)力制約成為客觀事實(shí)。但是，生產(chǎn)力不是靜態(tài)存在而是動(dòng)態(tài)存在。動(dòng)態(tài)存在之中就包括偶然情況的出現(xiàn)，使客觀存在的生產(chǎn)力變?yōu)椴淮嬖?，而與此有必然聯(lián)系的勞動(dòng)便會(huì)受到這種動(dòng)態(tài)性質(zhì)存在的制約。馬克思在講到這一情況時(shí)說(shuō)，“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行，一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家陷入一切都必須從頭開(kāi)始的境地。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第599-560頁(yè)。

三個(gè)層面的理由是客觀存在的事實(shí)，基于此作出結(jié)論順理成章：勞動(dòng)確實(shí)具有受動(dòng)性質(zhì)。

七、勞動(dòng)的技術(shù)性質(zhì)

勞動(dòng)的技術(shù)性質(zhì)是勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者秉有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平，勞動(dòng)資料內(nèi)含的科學(xué)技術(shù)水平。水平可以有高有低，總體趨勢(shì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。任何勞動(dòng)都具有特定的技術(shù)性質(zhì)是能被確定下來(lái)的事實(shí)。這樣的事實(shí)向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提出了必須回答的問(wèn)題：勞動(dòng)技術(shù)性質(zhì)的哲學(xué)內(nèi)涵是什么？馬克思說(shuō)，“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第209頁(yè)。對(duì)勞動(dòng)資料的界定表明，馬克思運(yùn)用的是主體、客體及二者之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架。要害之處在于，勞動(dòng)資料是主、客體之間的中介，勞動(dòng)的技術(shù)性質(zhì)存在于此，發(fā)揮作用于此，重要性也在于此。凡是勞動(dòng)都是主、客體之間的關(guān)系及過(guò)程，凡是勞動(dòng)都是有中介的主、客體之間的關(guān)系及過(guò)程，勞動(dòng)者是主體，勞動(dòng)對(duì)象是客體，勞動(dòng)資料是中介，由此形成了三種關(guān)系。勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象之間的關(guān)系，這一關(guān)系具體化為勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料之間的關(guān)系和勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象之間的關(guān)系。勞動(dòng)者使用勞動(dòng)資料，勞動(dòng)資料為勞動(dòng)者服務(wù)；勞動(dòng)資料幫助勞動(dòng)者改造勞動(dòng)對(duì)象使其具有使用價(jià)值，與此同時(shí)，確證勞動(dòng)者勞動(dòng)之前的預(yù)設(shè)正確與否和勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位。這種主、客體之間關(guān)系的硬性約束是否有效率及效率的高低，勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)資料內(nèi)含的科學(xué)技術(shù)水平對(duì)勞動(dòng)者擺脫這種硬性約束具有根本性作用?；诖耍R克思對(duì)勞動(dòng)資料內(nèi)含的和由科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定的勞動(dòng)的技術(shù)性質(zhì)給予充分肯定：勞動(dòng)資料對(duì)認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)有重要意義”，由此可以說(shuō)，勞動(dòng)資料是人類勞動(dòng)力發(fā)展的“測(cè)量器”和勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的“指示器”。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第210頁(yè)。上述分析及其結(jié)論基于一般性的假定而來(lái)：勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料沒(méi)有發(fā)生法權(quán)性分離，二者之間是結(jié)為一體的關(guān)系?；氐娇陀^的社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)如資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者與包括勞動(dòng)資料在內(nèi)的生產(chǎn)資料發(fā)生徹底分離，在法權(quán)意義上勞動(dòng)者自由到一無(wú)所有的地步，勞動(dòng)者必須依賴于資本才能生存。在這種情況下，作為勞動(dòng)技術(shù)性質(zhì)典型代表的“機(jī)器直接成了縮短必要?jiǎng)趧?dòng)的手段。同時(shí)機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段。在這里，機(jī)器就它本身的使命來(lái)說(shuō)，也成了與勞動(dòng)相敵對(duì)的資本形式”。*《馬克思恩格斯文集》第8卷，第300頁(yè)。這說(shuō)明，勞動(dòng)的技術(shù)性質(zhì)一旦被資本利用就會(huì)發(fā)生作用向度的根本性變化，由為勞動(dòng)者服務(wù)和確證勞動(dòng)者的主體地位變?yōu)橘Y本家壓迫剝削勞動(dòng)者的幫兇，成為勞動(dòng)異化的推動(dòng)力量。

八、勞動(dòng)的組織性質(zhì)

像勞動(dòng)的技術(shù)性質(zhì)一樣，勞動(dòng)的組織性質(zhì)同樣內(nèi)在于勞動(dòng)，其歷史與勞動(dòng)同始終。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，我們?cè)酵白匪輾v史，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人越不獨(dú)立，起初以家庭為經(jīng)濟(jì)組織單位，然后是各種形式的公社。*《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第25頁(yè)。奴隸制社會(huì)中的生產(chǎn)活動(dòng)同樣具有組織性質(zhì)，想一想遺留下來(lái)的世界文明奇跡即各種大型工程，這一點(diǎn)就好理解了。封建社會(huì)中的勞動(dòng)個(gè)體性較為明顯，但真實(shí)情況是家庭既是社會(huì)生活單位，又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單位，而農(nóng)奴勞動(dòng)的分工協(xié)作性質(zhì)是客觀事實(shí)。馬克思論述勞動(dòng)組織性質(zhì)問(wèn)題時(shí)的主要分析對(duì)象是以機(jī)器體系為勞動(dòng)資料的工廠，我們從這里更能領(lǐng)略馬克思有關(guān)勞動(dòng)組織性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。馬克思說(shuō)，“資本主義生產(chǎn)實(shí)際上是在同一個(gè)資本同時(shí)雇用人數(shù)較多的工人，因而勞動(dòng)過(guò)程擴(kuò)大了自己的規(guī)模并提供了較大量的產(chǎn)品的時(shí)候才開(kāi)始的。人數(shù)較多的工人在同一時(shí)間、同一空間(或者說(shuō)同一勞動(dòng)場(chǎng)所)為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。”注意馬克思的用詞，“同一個(gè)資本同時(shí)雇用”，“同一時(shí)間，同一空間”，“生產(chǎn)同種商品”，“同一資本家的指揮”，與此形成鮮明對(duì)比的是，“人數(shù)較多的工人”，“勞動(dòng)過(guò)程擴(kuò)大了自己的規(guī)?！?，“提供了較大量的產(chǎn)品”。這些用詞的相互連結(jié)，資本主義條件下勞動(dòng)的組織性質(zhì)形象生動(dòng)地出現(xiàn)在我們面前。這種勞動(dòng)組織性質(zhì)追求的目標(biāo)有兩個(gè)。其一，在生產(chǎn)組織內(nèi)部追求產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)的連續(xù)性、劃一性、規(guī)則性、秩序性和勞動(dòng)強(qiáng)度，此為企業(yè)效率。其二，在生產(chǎn)組織的社會(huì)市場(chǎng)性意義上，追求以利潤(rùn)形式為扭曲性表現(xiàn)的剩余價(jià)值。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第374、400、384頁(yè)。在馬克思看來(lái)，如上涉及到的諸多因素及其相互之間的關(guān)系是資本主義條件下勞動(dòng)組織性質(zhì)的歷史性和邏輯性起點(diǎn)，做到了邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一。

資本主義性質(zhì)的勞動(dòng)組織有一個(gè)歷史演化過(guò)程，這就是由手工作坊到手工工場(chǎng)再到工廠。馬克思集中筆墨分析的是后兩種組織形式。這兩種勞動(dòng)組織之間有本質(zhì)區(qū)別，馬克思為我們指出了這種區(qū)別：“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場(chǎng)合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場(chǎng)合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第486頁(yè)。兩種勞動(dòng)組織形式對(duì)比的核心內(nèi)容是勞動(dòng)者的地位，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)組織的關(guān)系發(fā)生了根本變化，在物質(zhì)形態(tài)的意義上說(shuō)，勞動(dòng)者由主動(dòng)變被動(dòng)，由機(jī)構(gòu)的有機(jī)組成部分變成了死機(jī)構(gòu)的附屬物。前后對(duì)比表明，資本主義勞動(dòng)發(fā)展到工廠這種組織形式是歷史的進(jìn)步，它以“資本的文明”形式表現(xiàn)這種進(jìn)步，用馬克思的話說(shuō)，“它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，第927-928頁(yè)。

馬克思更關(guān)注因而著墨更多的是工廠這種勞動(dòng)組織形式給勞動(dòng)者帶來(lái)的致命性傷害。稍作梳理和歸納，傷害的客觀性內(nèi)容就會(huì)出現(xiàn)在我們面前。第一，工廠制度過(guò)嚴(yán)過(guò)細(xì)的分工把工人變成了除服務(wù)于資本的需要外毫無(wú)適應(yīng)能力因而毫無(wú)生存能力的“畸形物”。第二，機(jī)器的運(yùn)用使勞動(dòng)變得容易，婦女兒童進(jìn)入工廠勞動(dòng)使男性工人的價(jià)值貶值。第三，婦女進(jìn)入工廠勞動(dòng)使哺乳期的嬰兒無(wú)人照看，致使嬰兒死亡率上升。第四，兒童進(jìn)入工廠勞動(dòng)便阻斷了智力發(fā)育過(guò)程，人為地造成了兒童智力的荒廢。第五，婦女兒童進(jìn)入工廠勞動(dòng)使男性工人對(duì)資本專制的反抗力度減弱。第六，工廠使用機(jī)器以便提高勞動(dòng)效率，使大量工人失業(yè)，造成了過(guò)剩的勞動(dòng)人口。第七，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏使勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度提高。第八，工廠勞動(dòng)形成了兵營(yíng)式的紀(jì)律，勞動(dòng)者受到的約束難以忍受。第九，工廠勞動(dòng)的工作環(huán)境污染更加嚴(yán)重。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第417、453、457-458、460、463、472、488、490頁(yè)。相對(duì)于勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)組織須臾不可分離，但勞動(dòng)組織的性質(zhì)如何，對(duì)勞動(dòng)者的存在具有生命攸關(guān)的影響。為勞動(dòng)者而來(lái)且與他或她相匹配的勞動(dòng)組織是他或她的生命依托和主體地位的確證，如原始社會(huì)的勞動(dòng)組織；視勞動(dòng)者為工具且與他或她的主觀想法背道而馳的勞動(dòng)組織，如資本主義性質(zhì)的工廠，則意味著他或她生存于牢籠之中且主體性不斷地被泯滅。

九、勞動(dòng)的法權(quán)性質(zhì)

勞動(dòng)的法權(quán)性質(zhì)歷來(lái)被研究者所忽略，這與馬克思始終關(guān)注和研究這一問(wèn)題適成鮮明對(duì)照?？勺鳛槲墨I(xiàn)證據(jù)的有：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》。勞動(dòng)法權(quán)性質(zhì)的要害是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品的法權(quán)關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)具有根本性影響。

在原始社會(huì)，勞動(dòng)者與所有權(quán)絕對(duì)統(tǒng)一。在奴隸制社會(huì)，作為奴隸的勞動(dòng)者人身是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，是會(huì)說(shuō)話的工具，所以作為奴隸的勞動(dòng)者與所有權(quán)徹底分離。封建社會(huì)情況變得復(fù)雜起來(lái)，農(nóng)奴為領(lǐng)主勞動(dòng)時(shí)便與所有權(quán)分離，而當(dāng)他為自己勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)與所有權(quán)便相對(duì)地統(tǒng)一起來(lái)。手工作坊師傅的勞動(dòng)能做到與所有權(quán)統(tǒng)一，但手工作坊中的學(xué)徒和幫工則不能。資本主義社會(huì)勞動(dòng)的法權(quán)性質(zhì)變得更為復(fù)雜，虛假性和欺騙性參雜其間，馬克思集中時(shí)間和精力分析的正是這種勞動(dòng)的法權(quán)性質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命性缺陷：從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但從來(lái)不對(duì)這一事實(shí)作出說(shuō)明。馬克思還發(fā)現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)，作為資本的私有財(cái)產(chǎn)是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。勞動(dòng)與作為資本的私有財(cái)產(chǎn)之間到底是什么關(guān)系？作為資本的私有財(cái)產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)的支配是如何發(fā)生的？這種支配是如何被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)用合理合法的外衣掩蓋起來(lái)的？寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域初試身手，研究功力還不足以邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一地解決問(wèn)題，變通的辦法是邏輯推理，實(shí)際情況是問(wèn)題還在那里客觀地存在著。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第155、178、130、177頁(yè)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中，這樣的問(wèn)題得到了徹底解決。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的《貨幣章》結(jié)尾處，馬克思說(shuō)了一段延續(xù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題的探討但主題更明確更深刻的話：“我們已經(jīng)看到，在簡(jiǎn)單流通本身中(即處于運(yùn)動(dòng)中的交換價(jià)值中)，個(gè)人相互間的行為，按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，只是彼此關(guān)心滿足自身的需要，按其形式來(lái)說(shuō)，只是交換，設(shè)定為等同物(等價(jià)物)，所以在這里，所有權(quán)還只是表現(xiàn)為通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)產(chǎn)品，以及通過(guò)自己的勞動(dòng)占有他人勞動(dòng)的產(chǎn)品，只要自己的勞動(dòng)產(chǎn)品被他人的勞動(dòng)購(gòu)買便是如此。對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)是以自己勞動(dòng)的等價(jià)物為中介而取得的。所有權(quán)的這種形式——正像自由和平等一樣——就是建立在這種簡(jiǎn)單關(guān)系上的。在交換價(jià)值進(jìn)一步的發(fā)展中，這種情況就會(huì)發(fā)生變化，并最終表明，對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的私人所有權(quán)也就是勞動(dòng)和所有權(quán)的分離；而這樣一來(lái)，勞動(dòng)=創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動(dòng)?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，第192頁(yè)。馬克思把流通區(qū)分為兩種。一種是簡(jiǎn)單流通，在這里勞動(dòng)與所有權(quán)直接統(tǒng)一。二是“在交換價(jià)值進(jìn)一步的發(fā)展中”形成的流通。正是在這種流通中，情況發(fā)生了驚天逆轉(zhuǎn)，勞動(dòng)與所有權(quán)出現(xiàn)了徹底性分離。這樣的分離不是發(fā)生于簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域，而是發(fā)生于簡(jiǎn)單流通之后的生產(chǎn)領(lǐng)域，用馬克思的話說(shuō)，“貨幣單純地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)因素，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，就使生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為占有他人勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)的合法權(quán)和強(qiáng)制權(quán)。”貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料在簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域中完成，但生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為占有他人勞動(dòng)的權(quán)力則是在生產(chǎn)領(lǐng)域中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，勞動(dòng)力使用價(jià)值使用過(guò)程的神奇作用發(fā)揮出來(lái)，作為資本的私有財(cái)產(chǎn)以剩余價(jià)值形式被創(chuàng)造出來(lái)。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第360、257頁(yè)?；诖?，馬克思一針見(jiàn)血地指出，資本家的利潤(rùn)和地主的地租“是法律上的合理存在，而不是經(jīng)濟(jì)上的合理存在”。*《馬克思恩格斯全集》第30卷，第292頁(yè)。工資的情況如何？馬克思的論述徹底揭穿了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假之處和辯護(hù)本質(zhì)?！肮べY的形式消滅了工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、分為有酬勞動(dòng)和無(wú)酬勞動(dòng)的一切痕跡。全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)?！薄耙虼丝梢远?，為什么勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格轉(zhuǎn)化為工資形式，即轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)本身的價(jià)值和價(jià)格，具有決定性的重要意義。這種表現(xiàn)形式掩蓋了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，正好顯示出它的反面。工人和資本家的一切法的觀念，資本主義生產(chǎn)方式的一切神秘性，這一生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一切自由幻覺(jué)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切辯護(hù)遁詞，都是以這個(gè)表現(xiàn)形式為依據(jù)的?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第619頁(yè)。

如上的引述和分析表明，勞動(dòng)絕不僅僅是勞動(dòng)者的事，也不是如簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域中勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品交換那么簡(jiǎn)單，它是社會(huì)性進(jìn)而是政治性和法律性的事情。進(jìn)入文明社會(huì)后，任何勞動(dòng)都是社會(huì)發(fā)育特定程度的產(chǎn)物，滿足社會(huì)存在和發(fā)展的需要，更是政治制度和法律制度規(guī)定范圍內(nèi)的勞動(dòng)。由此說(shuō)，法權(quán)性質(zhì)內(nèi)在于勞動(dòng)之中，是勞動(dòng)的內(nèi)生變量，與法權(quán)性質(zhì)無(wú)關(guān)的勞動(dòng)或超然于法權(quán)性質(zhì)之外的勞動(dòng)并不存在。認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)具有法權(quán)性質(zhì)是正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的前提條件之一。

十、勞動(dòng)的基礎(chǔ)性質(zhì)

在馬克思對(duì)勞動(dòng)基礎(chǔ)性質(zhì)的論述中包含極其豐富的內(nèi)容。相對(duì)集中論述這一內(nèi)容的文獻(xiàn)有：《德意志意識(shí)形態(tài)》《致安年科夫》和1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)?！薄斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感情世界的基礎(chǔ)。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580、529頁(yè)。這里的概念含義和概念之間的關(guān)系已交待清楚。勞動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，它是“整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)”?！盎A(chǔ)”是關(guān)系性概念，與非基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)。用馬克思的話說(shuō)，“基礎(chǔ)”與非基礎(chǔ)的關(guān)系是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。*《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。人們把上述思想簡(jiǎn)單化為經(jīng)濟(jì)決定論的公式隨意使用甚至濫用，馬克思?xì)鈶嵉卣f(shuō)，“有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第487、583、586、587頁(yè)。稍好一點(diǎn)的概括是生產(chǎn)力決定論，但這種概括也非馬克思本意。沒(méi)有勞動(dòng)或生產(chǎn)，生產(chǎn)力就無(wú)從談起。真正符合馬克思本意的是勞動(dòng)決定論，規(guī)范性說(shuō)法是社會(huì)歷史勞動(dòng)決定論。

思想進(jìn)程演化至此向我們提出了新問(wèn)題：勞動(dòng)決定論的指稱對(duì)象是什么？這是馬克思著意回答的問(wèn)題。特定性質(zhì)的勞動(dòng)決定個(gè)人、社會(huì)、歷史和意識(shí)是什么樣的。我們以馬克思對(duì)個(gè)人的論述證明這一點(diǎn)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520、523、524、531頁(yè)；《馬克思恩格斯文集》第10卷，第42-43、43-44、47、49-50頁(yè)。勞動(dòng)具有如此的基礎(chǔ)性決定作用不難理解?？此坪?jiǎn)單的勞動(dòng)內(nèi)含極其豐富的關(guān)系，把這樣的關(guān)系揭示出來(lái)就可發(fā)現(xiàn)，個(gè)人、社會(huì)、歷史和意識(shí)的真正源頭是勞動(dòng)，在起源、存在和發(fā)展三種意義上都可以樣說(shuō)。例如，勞動(dòng)包括人與自然之間的關(guān)系，這是作為主體的勞動(dòng)者與作為客體的自然之間的改造與被改造關(guān)系；勞動(dòng)包括人與他人之間的關(guān)系，這是勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者之間的分工協(xié)作關(guān)系，基于這種關(guān)系而來(lái)的是市民社會(huì)與國(guó)家；勞動(dòng)包括人與歷史之間的關(guān)系，勞動(dòng)者憑借歷史遺存勞動(dòng)，勞動(dòng)延續(xù)歷史，推動(dòng)歷史的發(fā)展，推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程是創(chuàng)造歷史的過(guò)程；勞動(dòng)包括人與自我意識(shí)之間的關(guān)系，通過(guò)勞動(dòng)可以確證勞動(dòng)者的主體性地位，也可以驗(yàn)明勞動(dòng)者勞動(dòng)的社會(huì)歷史性質(zhì)，等等。

綜觀馬克思關(guān)于勞動(dòng)基礎(chǔ)性質(zhì)的論述可以得出如下結(jié)論。第一，這是社會(huì)歷史性客觀事實(shí)的描述和概括，經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)隨處可見(jiàn)，俯拾皆是。第二，這既是如何看待社會(huì)歷史的方法論，也是如何看待個(gè)人的方法論。把馬克思基于勞動(dòng)基礎(chǔ)性質(zhì)論述的歷史唯物主義命名為方法論歷史唯物主義，言之成理，持之有故。第三，基于和理解馬克思關(guān)于勞動(dòng)基礎(chǔ)性質(zhì)的論述，其他重要思想，如勞動(dòng)哲學(xué)本體論、勞動(dòng)者主權(quán)論，人學(xué)歷史唯物主義，主、客體之間的辯證關(guān)系是唯一適用的哲學(xué)分析框架，等等，才能被真正地理解。

結(jié) 論

以上的引證、分析和論證表明，馬克思勞動(dòng)范疇中存在極其豐富的內(nèi)容，絕非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義所能容納和代表。僅作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素的哲學(xué)性理解并非馬克思勞動(dòng)思想的全部，大量重要內(nèi)容被拋入視野黑洞之中?；貧w馬克思原生態(tài)語(yǔ)境，依據(jù)馬克思文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)理解勞動(dòng)范疇，其豐富程度以及令人吃驚的含義就會(huì)出現(xiàn)在我們面前。這一點(diǎn)做到了，馬克思思想體系的存在形態(tài)就能顯現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)核是勞動(dòng)思想，其他內(nèi)容則是基于對(duì)勞動(dòng)的理解而來(lái)。