基于語言理解與建構(gòu)的古詩詞教學(xué)

徐瑛靜

摘 要：語言的理解與建構(gòu)是語文素養(yǎng)的核心內(nèi)容之一。學(xué)生若想達成這個素養(yǎng)，就必須在廣泛的語言積累、梳理與內(nèi)化的過程中，努力構(gòu)建出自己的語言體系，而后才有可能在真實且具體的言語情境中正確、熟練、有效地運用語言。

關(guān)鍵詞：古詩詞教學(xué)；語言的理解與建構(gòu)；《雨霖鈴》

最近有一首英文小詩引起了熱議，小詩如下：

I love three thing in this world.

Sun，moon and you.

Sun for morning，

moon for night，

and you forever.

這首詩淺顯易懂，有人把它翻譯成了中文：

浮世三千，吾愛有三

日、月與卿

日為朝，

月為暮

卿為朝朝暮暮

熱議的原因是中文譯文太美了。短短二十四字運用了古代詩歌語言，就讓真切熾熱的情感躍然紙上。這段文字在理解上不存在困難，因此，人們更關(guān)注的就是語言的建構(gòu)了。如果沒有一定的古代詩歌語言的積累與運用能力，譯者是無法翻譯出這么美的譯文的。

語言的理解與建構(gòu)是語文核心素養(yǎng)之一，其核心理念是通過語言文字的理解與建構(gòu)讓學(xué)生具備交流的能力，提升審美與鑒賞的能力，從而讓學(xué)生形成熱愛祖國語文的思想感情，實現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展。

有人認為語言理解與建構(gòu)就是簡單的語文知識的傳授，并以《顧城哲思錄》中的話來佐證：“我反對使用語言。人有什么樣的目的就有什么樣的邏輯，你一定要寫一首詩的時候你才面對語言。而語言自己到來的時候，你做的只是把它記錄下來。靈悟到來的時候，它創(chuàng)造語言。”[1]其實，這里強調(diào)的是對詩歌語言的感悟而非理解和建構(gòu)。這個層次是建立在顧城先生日積月累、有對語言的感悟的基礎(chǔ)上的，對于作為詩歌尤其是古代詩歌的初學(xué)者的學(xué)生來說，語言的理解和建構(gòu)是很有必要的。

一、厚積薄發(fā)奠基石

詩歌語言的運用不是一朝一夕就能掌握的。語文教育應(yīng)以發(fā)展學(xué)生的言語能力為本，這是人與人之間交流的起碼能力。從應(yīng)用語言學(xué)理論出發(fā)，語文教學(xué)的本質(zhì)是言語能力的建構(gòu)，而非簡單的語文知識的傳授，其重點在于“培養(yǎng)出對所學(xué)語言具備按其需要的足夠的技能和知識——也就是具備最適切有用的常用語言手段的人來”。而在此過程中，語言的積累必不可少。語言積累是經(jīng)過感官、思維、情感加工的語音、語義、圖像、情景和事件的綜合體，是具有個體心理體驗的語言材料和語感經(jīng)驗。

語言的積累方式多種多樣，可以是“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的“誦讀法”，可以是隨時將觀察所得寫在小紙片上的“卡片積累法”，還可以運用比較理性的“思維導(dǎo)圖法”。筆者采用的是“演講法”和“朗讀法”，即讓學(xué)生每人每日介紹一首詩詞。這既可以擴大學(xué)生的知識面，使學(xué)生積累更多的詩詞語言，也可以鍛煉學(xué)生的膽量，加深學(xué)生對詩詞的理解。

比如《雨霖鈴》的教學(xué)，課前就有一個很喜歡柳永的學(xué)生自告奮勇要求介紹詩詞。她介紹了柳永的一首《八聲甘州》，并且對柳永作了詳細的介紹，這就為其他學(xué)生理解《雨霖鈴》的內(nèi)容、情感和意境提供了有力的幫助。在教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，筆者設(shè)計了男女生分層朗讀，收到了很好的效果。詞中跌宕起伏、婉約流轉(zhuǎn)的情感在男女聲交錯中體現(xiàn)得淋漓盡致。

俗話說“萬丈高樓平地起”，但高樓大廈的建設(shè)離不開一磚一瓦。同樣，語言的理解和運用離不開平時語言的積累。平時的詩歌教學(xué)不能為了一些功利的目的讓學(xué)生機械地背誦詩歌而忽略了語言的理解和運用，也不能一味強調(diào)詩歌語言的美而忽視了學(xué)生背誦詩歌。

二、思接千載消隔閡

古代詩歌其實是文言文的凝練與精簡。對文言文頭痛不已的學(xué)生更怕古代詩歌。詩歌相較文言文而言，更具抒情性、含蓄性、精練性和跳躍性。

馮友蘭在他的《我的讀書經(jīng)驗》中說道：“讀的時候先要解其言，這就是說，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別，這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫腳，那是不行的。當(dāng)然，攻語言關(guān)，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書這類。”因此，突破古詩詞教學(xué)難點的核心是理解。雖然古代詩人距今相隔千載，在語言表達上和我們有所不同，但喜怒哀樂等情感及對人情世事的認知感受和我們是基本相同的。為此，古詩詞教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的生活體驗，努力提高學(xué)生對生活的感受力，并嘗試讓學(xué)生去感知古詩詞情境，設(shè)身處地地去感知、去體悟；應(yīng)通過加強學(xué)生的生活意識來提高并加深其理解力，使之能隨著古詩詞作者的情感思接千載，和一個個心思豐盈的長者對話，并在對話過程中消除與古詩詞、與古詩詞作者之間的隔閡。

古代詩詞中運用的詞語，很多都具有特殊的意義。如柳永《雨霖鈴》中的“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”這個句子中的“念”字和“闊”字，在語境中的意義，就與它們的字面意義有很大的不同。

“念”字本來就是單純地想，如果從字面意思上看，是看不出作者的情感的，但此字是作者在與情人依依惜別之時“無語凝噎”而宕開的一筆。不說分手時難舍難分，而是說此時一別，將會面對什么，虛寫了分別后的情景，更添了分別時的悲傷。而“闊”字本來是遼闊之意?？陀^地描述楚天，是毫無感情色彩的。但是這個詞接在“念去去”之后，渲染了別后前途一片渺茫的心情，與之前的“暮靄”“沉沉”共同構(gòu)成了一種前途渺茫、心情沉重的意境。這是古代詩歌語言的獨特魅力，然而不深入理解的話，是體味不到這種情感的。

此外，在《雨霖鈴》一課中，有一知識性術(shù)語是學(xué)生比較陌生的，即清代文學(xué)批評家劉熙載在《藝概》中指出的“點染”手法，而對這一手法的理解也是學(xué)生品讀《雨霖鈴》所不可或缺的。

所以，古代詩歌語言在表達上具有特殊功能和作用，教學(xué)中應(yīng)該加強對言語形式表意功能的驗證和品味。加強學(xué)生對語言的理解，也是為后續(xù)的個性化品讀奠定基礎(chǔ)。

三、涵泳經(jīng)典齒留香

詩歌的語言要在理解的基礎(chǔ)上品讀、感悟，要讓語言在唇齒間流動。村上春樹曾這樣描述過語言：“如果我們的語言是威士忌，當(dāng)然就不必這么辛苦了。我們的語言終究還是語言，我們存在只有語言的世界里，把一切事物轉(zhuǎn)換成某種情形的東西來述說，只能活在那限定性中。不過也有例外，在僅有的幸福瞬間，我們的語言真的可以變成威士忌。而且我們，至少我說是我，總是夢想著那樣的瞬間而活著，夢想著如果我們的語言是威士忌，該多好。”

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）要求“教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光、角度去體驗作品，對作品作出有個性的反應(yīng)，對作品中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng)，作出富有想象力的反應(yīng)，在閱讀鑒賞過程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力”。柳永的《雨霖鈴》是一首婉約詞作。這首詞的情感基調(diào)不難把握，詞的內(nèi)容也不難理解，然而怎樣才能讓這首詞在唇齒間流動呢？柳永善于運用口語，脈絡(luò)清晰地鋪敘，在語言運用上不喜歡隱晦含蓄，所以學(xué)生很快就能理解詞作的內(nèi)容。但是這首詞之所以令人贊不絕口，還是因為作者的語言建構(gòu)。他用“點染”，用“虛實相生”，用“情景交融”，用環(huán)境來渲染無法排解的離愁別緒。所以，在學(xué)習(xí)這首詞的時候，要多讀，可以多種形式地讀，讓學(xué)生在讀的過程中，品味這首詞的與眾不同之處。

語言的魅力就在于它能夠像威士忌一樣唇齒留香。而要做到這點，必須誦讀，并在誦讀的過程中，感悟語言的美麗。陸九淵在《讀書》里寫道：“讀書切忌在匆忙，涵泳功夫興味長?！薄昂尽庇谑蔷妥鳛橐环N讀書的方法被提出，意思是仔細讀書，深入體會。對于詩歌的語言來說，更要如此。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》（卷十三）中寫道：“正淵明詩意，詩字少意多，尤可涵泳?！边@是羅大經(jīng)對陶淵明詩的肯定。

對于柳永的詞，有很多評價。一西夏歸朝官云：“凡有井水處，即能歌柳詞?！标悗煹酪舱f：“（柳永詞）骫骳從俗，天下詠之?！笨梢?，柳永的詞雖然通俗易懂，雅俗共賞，但其中的韻味卻值得品味涵泳。比如“多情自古傷離別，更哪堪、冷落清秋節(jié)”，用直抒胸臆的方式點出了“傷離別”，用“清秋節(jié)”來渲染這種離別，用哲思的方式說出了古今之理，融情于景，意味雋永。

于是在教學(xué)中，筆者還設(shè)計了一個自主涵泳的環(huán)節(jié)：再讀，感悟詩詞的藝術(shù)魅力。筆者讓學(xué)生自己說說喜歡哪一句，并闡述理由。在此環(huán)節(jié)中，學(xué)生喚醒了自己的生命經(jīng)驗，喚醒了自己對于離別、對于季節(jié)的一種感悟，也就加深了對《雨霖鈴》的品讀感悟。

四、織素成錦新舊詩

《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程主要是“使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進一步提高語文素養(yǎng)，能在生活、學(xué)習(xí)和工作中正確、熟練、有效地運用祖國語言文字，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為傳承和發(fā)展中華文化，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用”。其中所提到的“語文素養(yǎng)”主要就是指“學(xué)生在積極的語言實踐活動中構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的個體言語經(jīng)驗和言語品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度和價值觀的綜合體現(xiàn)”。學(xué)生若想達成這個素養(yǎng)，就必須在廣泛的語言積累、梳理與內(nèi)化的過程中，努力構(gòu)建出自己的語言體系，而后才有可能在真實且具體的言語情境中正確、熟練、有效地運用語言。不難看出，語言建構(gòu)與運用是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，它也是語文素養(yǎng)的整體結(jié)構(gòu)或體系框架的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

在理解、感悟了《雨霖鈴》這首詞后，筆者布置了兩個有層次的作業(yè)：

1.用散文的語言改寫這首詞的上闋，可以借鑒柳永所用的藝術(shù)手法。

2.可根據(jù)《雨霖鈴》的詞作特點，填一首你自己的《雨霖鈴》。

設(shè)置有梯度的語言運用任務(wù)，可以使學(xué)生根據(jù)自己的能力選擇運用，完成的難度相對不大，也就能從中體會到成就感。經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和運用，學(xué)生自然會把詩詞的語言內(nèi)化為自己的語言。

顧城雖然認為“使用語言”和“面對語言”對他而言沒有意義，但是他認為，從詩的方面講，“心性到的時候，有時候也找一些新詞，它是一種變戲法游戲式的，一會兒變出一個這樣的，一會兒又變出個那樣的”。所以他覺得自己能作詩，是“基于從小聽、說，直至進入思想、感覺里的北京話”，是“能使我自由呼吸的、能使我表達我的哭聲的那種語言”。從顧城的這些言語中，可以看出，顧城所反對的是死板、機械地教導(dǎo)學(xué)生使用語言，而非反對學(xué)生對語言的理解和建構(gòu)。作為語文教學(xué)重要內(nèi)容之一的古詩詞教學(xué)，更要基于語言的理解與建構(gòu)而教，這樣才能為學(xué)生的語言運用提供堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]顧城.顧城哲思錄[M].重慶：重慶出版社，2012：60—61.

（責(zé)任編輯：方龍云）