論曹操《短歌行》的“意脈”和“節(jié)點(diǎn)”

□ 孫紹振

曹操《短歌行》第一章的意象統(tǒng)一于飲宴現(xiàn)場(chǎng)的主體，是從外物到內(nèi)心視角：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”提示的是主體于酒宴場(chǎng)景中聞歌舉杯。意脈的“脈頭”就在“去日苦多”中的“苦”字上，這個(gè)“苦”字定了全詩(shī)的調(diào)性。“對(duì)酒當(dāng)歌”是外部的感知，“去日苦多”是內(nèi)心的郁積的激發(fā)。這是由外部視聽向內(nèi)心感受的躍遷，其間的連續(xù)，不像同時(shí)期的五言詩(shī)作（如曹檀《白馬篇》）那樣，以現(xiàn)場(chǎng)意象的連貫為主線，而是超越了現(xiàn)場(chǎng)即景，轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期的郁積。從外部意象來(lái)說(shuō)，從“酒”和“歌”到“苦”，這是斷，但是，從內(nèi)部激發(fā)來(lái)說(shuō)，這又是續(xù)，苦悶是現(xiàn)場(chǎng)的酒和歌激發(fā)出來(lái)的，激發(fā)就是外“激”內(nèi)“發(fā)”的互動(dòng)。在全詩(shī)的直接抒情的各章中，第一章四句，是最為統(tǒng)一的，“苦”作為“脈頭”，其功能是為整首詩(shī)定下基調(diào)。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是憂郁的；從情感的程度來(lái)說(shuō)，是強(qiáng)烈的。接下來(lái)，“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”，把二者結(jié)合起來(lái)，把生命苦短的感“慨”變成雄心壯志的“慷”慨，就從實(shí)用理性的層次，上升到審美情感的層次?？嗪蛻n本是內(nèi)在的負(fù)面感受，而慷慨則是積極的、自豪的姿態(tài)。將憂苦上升為豪情，這在中國(guó)詩(shī)歌史上，是一個(gè)突破；這在曹操所屬的建安風(fēng)格中，是有標(biāo)志性的。建安風(fēng)格強(qiáng)調(diào)的是慷慨、悲情，也就是把悲情轉(zhuǎn)化為慷慨，這就是《文心雕龍》講建安風(fēng)骨時(shí)所說(shuō)的“蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁”。

在《短歌行》的閱讀史上，蘇東坡可能是最早讀出了其中的雄豪之氣的。他在《前赤壁賦》中第一個(gè)把曹操的政治和軍事業(yè)績(jī)當(dāng)做解讀這首詩(shī)的密碼。蘇東坡這種觀念影響如此之巨大，以致幾百年后，《三國(guó)演義》順理成章地把“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”演化為小說(shuō)的宏大場(chǎng)景。這以后，似乎就成了共識(shí)。連清代八股文的能手陳沆在《詩(shī)比興箋》中都說(shuō)：“此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也?！边@種化憂苦為慷慨的“享憂”主題，日后成為古典詩(shī)歌的核心母題，到唐代詩(shī)歌，特別在李白的詩(shī)歌中，發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到輝煌的高峰?？鄳n，變?yōu)榭犊?，就成了意脈衍生的第二個(gè)節(jié)點(diǎn)。意脈的第三個(gè)節(jié)點(diǎn)，是“解”：何以解憂？唯有杜康。尋求解脫而不得，只能回到酒上來(lái)。這就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中是不能解脫的，只好尋求酒的麻醉。從“對(duì)酒當(dāng)歌”到“唯有杜康”，外部意象的連貫，是實(shí)線，而意脈貫通則是虛線。這種虛實(shí)互補(bǔ)，造成了意脈密碼的隱秘性。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

到了這里，意脈的第四個(gè)節(jié)點(diǎn)——沉吟出現(xiàn)了。清代張玉谷說(shuō)：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)?！睆耐獠恳庀髞?lái)說(shuō)，自對(duì)酒當(dāng)歌的宴席場(chǎng)景，到這個(gè)不在現(xiàn)場(chǎng)的“青青子衿”，其間有個(gè)大跳躍。 而從內(nèi)心意脈來(lái)說(shuō)，從“苦”到“憂”，到“慷慨”，再到“沉吟”，甚至是“鼓瑟吹笙”的歡慶，出現(xiàn)了多重的起伏。以《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》上的愛情詩(shī)，展示招徠人才的真誠(chéng)，從情感的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，慷慨的悲歌變成了“悠悠”的情歌。從情感的強(qiáng)度來(lái)說(shuō)，則是從強(qiáng)烈的悲愴變成了柔化的“悠悠”。慷慨的激情，一變而成了溫情，二變而成了更深的“沉吟”。三變而成“鼓瑟吹笙”的歡快。如果說(shuō)，第一章直接抒發(fā)，最為有力，第四個(gè)節(jié)點(diǎn)則最為豐富。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中采，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

到了這里。變化出現(xiàn)了。對(duì)于這樣的變化，網(wǎng)上有一篇賞析文章，說(shuō)得相當(dāng)?shù)轿唬哼@八句是對(duì)以上十六句（按指從‘對(duì)酒當(dāng)歌’列‘鼓瑟吹笙’）的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮，倘若借用音樂(lè)來(lái)作比，這可以說(shuō)定全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏 前四句又在講憂愁（按指從‘明明如月’列‘不可斷絕’），是照應(yīng)第一個(gè)八句（按指從‘對(duì)酒當(dāng)歌’到‘唯有杜康’）；后四句講“賢才”到采，是照應(yīng)第二個(gè)八句（按指‘青青子衿’到‘鼓瑟吹笙’）表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致。可惜不知作者為誰(shuí)，不過(guò)可以肯定，是一位對(duì)于古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌均有修養(yǎng)的學(xué)者，在這種反復(fù)呈現(xiàn)的起伏節(jié)律中，引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，以經(jīng)典的權(quán)威強(qiáng)化其真誠(chéng)。這樣，第五個(gè)節(jié)點(diǎn)——憂，其實(shí)是脈頭的再現(xiàn)?！皯n從中來(lái)”而且還達(dá)到“不可斷絕”的強(qiáng)度。但是，并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，緊跟著就是“契闊談宴”，久別重逢的溫馨。從意脈的衍生來(lái)說(shuō)，這樣的溫馨應(yīng)該是第六個(gè)節(jié)點(diǎn)了。從情感的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是從生命的憂思，變成了對(duì)舊情的懷想。悠悠的溫情，轉(zhuǎn)化為激情之后，又迎來(lái)了“心念舊恩”的溫情。情緒的高潮，在最后一章：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

從單個(gè)章節(jié)的意象群的質(zhì)量來(lái)看，這一章可能最為精彩。在這首直接抒情的詩(shī)中，只有這四句，幾乎完全是用意象群組成的圖畫。這幅圖畫實(shí)在是很精致的。星稀是深夜；月明是空曠，不但空曠，而且透明，不透明不可能看到高飛的烏鵲，更不可能持續(xù)看到其繞樹達(dá)三匝之久。這幅夜景的清晰是驚人的，其所以驚人，就是因?yàn)樗?jiǎn)練，先是讓整個(gè)天空一望無(wú)余，下方只有（一棵）樹，無(wú)垠的空間，全給了烏鵲。如果是西方語(yǔ)言，則應(yīng)該表明是單數(shù)還是復(fù)數(shù)，但漢語(yǔ)的好處是只鳥和群鳥并沒有多少區(qū)別。這也正是詩(shī)與畫不同的地方。如果在畫里，強(qiáng)調(diào)天空之廣闊，相對(duì)微小的烏鵲，特別是單個(gè)的鳥，可能難以目睹，而在詩(shī)里，烏鵲卻成為天宇中突出的主體。語(yǔ)言的想象性，使得背景把主體反襯得非常突出，效果完全集中到最后一句“何枝可依”上。天空越是廣闊，而棲居之地越是渺茫?！昂沃梢馈钡拿烀?，是這首詩(shī)的第七個(gè)節(jié)點(diǎn)。不可回避的是，此章提供的意境深遠(yuǎn)的畫圖，與前章（越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩）在意象上似乎脫離，意脈有斷裂之虞。

清人沈德潛在（古詩(shī)源）中說(shuō)：“‘月明星稀’四句，喻客子無(wú)所依托?！憋@然是為了彌合斷裂。但是，從思想上，也就從理性邏輯上去推想，反倒留下了更明顯的裂痕，把詩(shī)人心目中的賢士比喻為烏鴉，明顯不通。這是詩(shī)人心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“鼓瑟吹笙”，懷之“心念舊恩”，待之“契闊談宴”。把這樣一詩(shī)化美化了的對(duì)象暗喻為烏鵲，在聯(lián)想上格格不入。要知道意脈的貫通不完全靠顯性，還靠隱性的聯(lián)想。更為合理的理解應(yīng)該是，這八句是“契闊談宴”所“談”的內(nèi)容。“談宴”就是心靈的歡快的溝通，這是意脈的第八個(gè)節(jié)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)如果有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的話，則應(yīng)該有引號(hào)?！盀貔o”意象，與其說(shuō)是指賢士，不如說(shuō)是指黎民?！袄琛钡谋玖x就是黑，黎民就是黑頭。以烏鵲喻黑頭，在隱性的聯(lián)想上是比較貼切的。特別是點(diǎn)明了烏鵲是在南飛。曹操當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力中心是在河南。正南方就是荊州，湖北、湖南等地。這是劉備和孫權(quán)的勢(shì)力范圍。黎民百姓去那里“無(wú)枝可依”，就是流離失所。這就激發(fā)出下面的宏圖大志：山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。這四句，也應(yīng)該包含在“談宴”之內(nèi)。這正是“談宴”的高潮。也就是不但默契了，而且有了濃郁的氛圍?？梢院肋~宣告自己的政治和人格理想了。豪邁就是強(qiáng)烈化。山要算是高了，精神高度還要更高，海要算是深了，心靈容量還要更深。這是典型的古典激情，從邏輯上來(lái)說(shuō)，則是極端化的浪漫。但這還是比較宏觀的境界。

最后兩句，以理想人物周公吐哺握發(fā)為典范，把崇高的精神落實(shí)在具體的、微觀的實(shí)踐上。只要像周公那樣，事必躬親，連吃飯都來(lái)不及，就能達(dá)到這理想的目標(biāo)。從詩(shī)藝上看，這是很浪漫的。首先，曹操的事業(yè)，明明是武裝奪取政權(quán)，是血腥的，但是曹操將其詩(shī)化為人心歸順。其次，把攻城略地摧毀敵對(duì)政權(quán)，說(shuō)成天下人絕對(duì)的忠誠(chéng)。這里，顯示了曹操的自信和意氣風(fēng)發(fā)。這個(gè)因果邏輯是極端的，完全是情感邏輯。如果從理性邏輯分析，這種事必躬親的作風(fēng)，并不是最好的。首章的悲愴慷慨，末章的浪漫張揚(yáng)，構(gòu)成了一個(gè)二元對(duì)立的轉(zhuǎn)化。主題在多個(gè)節(jié)點(diǎn)的呈示、展開中升華。第一個(gè)，“脈頭”“苦”和“憂”；第二個(gè)，感嘆悲愴，變成雄心壯志的“慷”慨；第三個(gè)，是“解”，尋求解脫；第四個(gè)，是“沉吟”；第五個(gè)，“不可斷絕”的憂心；第六個(gè)，“鼓瑟吹笙”的歡慶；第七個(gè)，“契闊談宴，心念舊恩”的溫馨。第八個(gè)，“何枝可依”的渺茫；第九個(gè)，“天下歸心”的浪漫，這個(gè)節(jié)點(diǎn)，也是意脈的脈尾，與首章對(duì)比，構(gòu)成一個(gè)完整的情感過(guò)程。如果說(shuō)，生命苦短是意脈之頭，天下歸心則為意脈之尾，從情感的性質(zhì)上看，一共是九個(gè)節(jié)點(diǎn)。這是一種奏鳴曲式的統(tǒng)一而豐富的環(huán)形結(jié)構(gòu)。

（選自《語(yǔ)文建設(shè)》2010年Z1期，有刪改）