融媒體背景下經(jīng)典文學(xué)作品改編電影的思考

張爽

一、 經(jīng)典傳承與文學(xué)改編電影

（一）發(fā)展淵源

文學(xué)改編電影的出現(xiàn)與發(fā)展幾乎與電影行業(yè)本身的發(fā)展同步。電影藝術(shù)在多數(shù)情況下是以情節(jié)故事為載體來(lái)表達(dá)創(chuàng)作人的價(jià)值追求意圖，文學(xué)作品亦然;這使得電影藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)有著先天性的聯(lián)系。電影作為一門(mén)年輕的藝術(shù)，其在表達(dá)故事情節(jié)時(shí)能夠打破傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)抽象的表達(dá)方式，給觀眾提供更加具象化的故事畫(huà)面，這給長(zhǎng)久以來(lái)閱讀文學(xué)作品的受眾帶來(lái)新鮮感，從而促使更多的文學(xué)作品走向銀幕。進(jìn)入有聲電影時(shí)代以來(lái)，諸多經(jīng)典文學(xué)名著被搬上大銀幕，如《傲慢與偏見(jiàn)》《巴黎圣母院》《漂亮朋友》等，以及我國(guó)的《紅樓夢(mèng)》《聊齋》等文學(xué)經(jīng)典更是被多次改編為影視作品。一方面，影視作品為適應(yīng)大眾審美需求，能夠?qū)υ净逎脑鴥?nèi)容進(jìn)行通俗化改編以便觀眾理解，加深了人們對(duì)文學(xué)名著的印象;另一方面，《聊齋》等故事單元豐富的作品也為現(xiàn)代影視劇創(chuàng)作帶來(lái)了靈感源泉。我國(guó)影視工作者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的改編幾乎與中國(guó)電影發(fā)展同步，民國(guó)時(shí)代電影人就已將四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》搬上銀幕;雖然用當(dāng)今眼光看來(lái)其改編內(nèi)容與形式略顯生硬，但在其時(shí)亦掀起了大眾認(rèn)識(shí)名著的風(fēng)潮。建國(guó)后，影視工作者們也對(duì)《西游記》等古典名著進(jìn)行了一系列電影改編，主要以戲劇電影形式為主，更符合當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美需求，出現(xiàn)了《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等優(yōu)秀作品。20世紀(jì)80年代，四大名著接連改編成電影或電視劇，廣受觀眾好評(píng)，一時(shí)之間風(fēng)頭無(wú)兩，奉為經(jīng)典。而我國(guó)第五代導(dǎo)演的興起則更加大膽的將文學(xué)改編電影的主陣地放在當(dāng)代作家的作品上，《紅高粱》《陽(yáng)光燦爛的日子》《青蛇》《霸王別姬》等改編作品廣受好評(píng)。近年來(lái)，隨著快餐文化的逐漸興起和電影市場(chǎng)資本化，經(jīng)典文學(xué)名著改編電影相對(duì)減少，尤其在我國(guó)電影市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編影視作品大熱，這也給國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了新思考。[1]

（二）影視改編對(duì)文學(xué)經(jīng)典傳承的意義

影視改編是傳承文學(xué)經(jīng)典的有利渠道。對(duì)于大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)，在生活中真正接觸到的文學(xué)經(jīng)典作品相對(duì)較少，有些作品相對(duì)晦澀難懂，而影視改編則能夠?yàn)榇蟊娞峁┮环N相對(duì)容易的方式與名著進(jìn)行溝通，因此其對(duì)文學(xué)作品傳播具有推進(jìn)意義。文學(xué)經(jīng)典的影視改編會(huì)對(duì)原著內(nèi)容進(jìn)行具象化修改，使其變得更加易于理解，也能夠讓大眾在休閑娛樂(lè)的時(shí)間接觸到一些名著的衍生作品，為文學(xué)名著吸引更多讀者。以改編自莫言的《紅高粱家族》的電影《紅高粱》為例，電影《紅高粱》當(dāng)年的大獲成功也為小說(shuō)吸引了大量的讀者群，甚至為作家莫言吸引了大批讀者，可謂相互成就的典范。除了擴(kuò)大傳播范圍，有些電影作品甚至能夠在原作品基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造和升華，如姜文導(dǎo)演的《陽(yáng)光燦爛的日子》，其藝術(shù)內(nèi)涵甚至超過(guò)其改編原著《動(dòng)物兇猛》，成為經(jīng)典之作。

但是，影視改編也會(huì)在一定程度上削弱原作品的藝術(shù)價(jià)值。以1989年上映的北京電影制片廠出品電影《紅樓夢(mèng)》為例，受篇幅等客觀條件所限，其將原著120回的內(nèi)容放在6部8集的電影中，即使電影體量已經(jīng)很大，依舊無(wú)法容納原著豐富的內(nèi)容。因此影視工作者在進(jìn)行改編時(shí)無(wú)可避免地進(jìn)行了刪改，但最終結(jié)果卻并不盡如人意，電影在原著內(nèi)容與精神的還原上都出現(xiàn)較大誤差，蓋因名著韻味恒久深遠(yuǎn)而一經(jīng)影視具象化的體現(xiàn)便失去了作者留白處“余音裊裊，不絕如縷”的味道。[2]作為我國(guó)古代文學(xué)的集大成者，《紅樓夢(mèng)》歷經(jīng)多次改編，但各版都在“原著黨”心中留下不少遺憾。2010年李少紅導(dǎo)演電視劇版《紅樓夢(mèng)》播出時(shí)，觀眾指望宣傳時(shí)的噱頭“尊重原著”能夠真正還原出一幅百科全書(shū)式的畫(huà)卷，卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)是學(xué)步之作，令眾多“紅學(xué)”愛(ài)好者敗興而歸。由此可見(jiàn)，文學(xué)作品的影視改編無(wú)異于一次重生，而在這片新的土壤上開(kāi)出的花是否芳香依舊，則往往不盡如人意。

二、 我國(guó)文學(xué)改編電影發(fā)展動(dòng)向與現(xiàn)狀

（一）由再現(xiàn)式改編轉(zhuǎn)向取意式改編的思考

再現(xiàn)式改編是對(duì)原著作品在場(chǎng)景和對(duì)話等方面進(jìn)行竭力再現(xiàn)以求更加貼合原著的藝術(shù)內(nèi)涵;而取意式改編則更加追求與原著在精神方面的契合。這與翻譯作品類似，一字一句直譯出的作品并不一定最合原意，只有通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行適應(yīng)性的修改使其更加貼合時(shí)代特征和文化特征，才能獲得讀者內(nèi)心深處的共鳴。受限于電影篇幅，再現(xiàn)式改編通常在電視劇中出現(xiàn)較多，如2010版電視劇《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)大量采用原著語(yǔ)段的方式呈現(xiàn)出的臺(tái)詞和旁白幾乎將原著中語(yǔ)句全部再現(xiàn)，但卻沒(méi)有取得意料中的結(jié)果，由于文化差異反而給觀眾造成“畫(huà)虎不成反類犬”的感覺(jué)。而無(wú)論是越劇電影版還是87版《紅樓夢(mèng)》，都在原著基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的刪改，尤其是87版，甚至摒棄高鶚續(xù)書(shū)后四十回，大膽采用當(dāng)時(shí)紅學(xué)家的研究成果，反而成為了觀眾心中具有原著精神的典范。[3]近年來(lái)，文學(xué)改編電影作品眾多，這些作品已逐漸從再現(xiàn)式改編的桎梏中掙脫出來(lái)，而在精神內(nèi)涵方面貼合原著作出努力。

（二）對(duì)原著進(jìn)行創(chuàng)意性解讀

在文化環(huán)境與思維方式更加寬松的條件之下，人們能夠通過(guò)自己對(duì)名著的獨(dú)特見(jiàn)解進(jìn)行創(chuàng)意性解讀，往往收獲令人驚喜的效果。我國(guó)早期文學(xué)經(jīng)典改編電影過(guò)程中，名著改編往往更傾向于貼合原著;如央視改編的四大名著，改編自魯迅《祝?！返摹断榱稚返龋趦?nèi)容與情感等方面都盡量做到貼合原著與符合主流價(jià)值觀，穩(wěn)健有余而創(chuàng)新不足。而由香港導(dǎo)演方面興起的創(chuàng)意性解讀則為名著改編帶來(lái)更多可能;如周星馳導(dǎo)演取材于《西游記》的“大話西游”系列，孫悟空脫離了人們傳統(tǒng)印象中的所謂“反抗者”“拯救者”等標(biāo)簽，而被創(chuàng)作者賦予了嶄新的有血有肉有情有愛(ài)的更像“人”的形象，更加貼合年輕一代的思想，也給文學(xué)改編電影帶來(lái)了新的可能。王家衛(wèi)導(dǎo)演取材于金庸經(jīng)典武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》的電影《東邪西毒》甚至完全脫離了原本的故事框架，只是借用了其中的人物，并賦予了人物全新的性格特征與人生經(jīng)歷。通過(guò)對(duì)原著進(jìn)行創(chuàng)意性解讀，導(dǎo)演如同在經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一次藝術(shù)性的再創(chuàng)造，這種打破傳統(tǒng)思維的電影改編方式也逐漸推廣，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義;譬如頗受歡迎的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》，也以創(chuàng)意化解讀的方式帶領(lǐng)讀者挖掘吳承恩《西游記》的內(nèi)在含義，同時(shí)也在時(shí)代背景下表達(dá)了作者自己的觀點(diǎn)。

（三）文學(xué)改編電影出現(xiàn)隨意狀態(tài)

對(duì)于文學(xué)經(jīng)典作品的改編固然不能一成不變、過(guò)于死板，但是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的敬畏之心更應(yīng)值得重視。在娛樂(lè)化背景的引導(dǎo)之下，為了迎合大眾的娛樂(lè)需求，互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)經(jīng)典作品的隨意解讀屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，近年來(lái)電影市場(chǎng)的空前繁榮與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編影視作品的火熱也讓從業(yè)者的藝術(shù)追求逐漸放松，他們更傾向于追求市場(chǎng)利潤(rùn)，而這對(duì)經(jīng)典傳承極為不利。事實(shí)上，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的初始階段發(fā)展良好，由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《北京故事》改編的電影《藍(lán)宇》內(nèi)容深刻、筆觸細(xì)膩，在關(guān)錦鵬導(dǎo)演的精心打磨下深受觀眾好評(píng)。這樣看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)原本應(yīng)該成為影視作品更廣泛的取材地，但是由于近年來(lái)的資本泛化影響，影視利潤(rùn)追求逐漸明顯，影視作品往往以更加博人眼球?yàn)樽非?，并不?duì)作品中的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入探索，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為快速吸引讀者，其中橋段設(shè)置往往傾向于極端化，相比邏輯緊密、深思熟慮的名著更能吸引大眾，因此逐漸成為改編高地。網(wǎng)絡(luò)電影的出現(xiàn)也使得文學(xué)改編電影更加隨意，2017年的網(wǎng)劇《大話西游之愛(ài)你一萬(wàn)年》雖然取材于《西游記》，也聲稱是“大話西游”系列，但卻完全淪為網(wǎng)絡(luò)段子的聚集地，與原著精神內(nèi)核南轅北轍，如此改編名著，實(shí)在令人痛心。

三、 我國(guó)文學(xué)改編電影的未來(lái)發(fā)展方向

（一）正視文學(xué)經(jīng)典改編電影的價(jià)值所在

文學(xué)經(jīng)典改編電影不是將經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行市場(chǎng)化以獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段，而是將一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行電影藝術(shù)的加工與再創(chuàng)造形成另一個(gè)藝術(shù)品的過(guò)程。我國(guó)擁有十分豐富的文學(xué)經(jīng)典作品資源，這些優(yōu)秀作品在合理改編下本應(yīng)在電影市場(chǎng)上發(fā)揮更大的文化價(jià)值，但這需要影視工作者在改編的過(guò)程中充分正視——在文學(xué)經(jīng)典改編過(guò)程中，不僅要追求原著精神的體現(xiàn)，更要充分結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行深入思考，在原著基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人群審美，卻不迎合、不媚俗的作品才是文學(xué)改編電影正確的發(fā)展方向。在這一方面西方文學(xué)改編電影值得我們借鑒，在莎士比亞經(jīng)典作品的改編中，編劇往往會(huì)將時(shí)代背景與當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行適當(dāng)融合，使觀眾在觀影過(guò)程中取得更多代入感，增強(qiáng)與電影的共鳴。[4]

（二）在市場(chǎng)化洪流中堅(jiān)持價(jià)值追求

伴隨著技術(shù)手段與電影市場(chǎng)的繁榮發(fā)展，電影市場(chǎng)迎來(lái)了更多的經(jīng)典文學(xué)電影改編;但是，國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)上的文學(xué)經(jīng)典名著改編卻減少了。近代名家的經(jīng)典作品大改編時(shí)代似乎已經(jīng)過(guò)去，莫言、李碧華、王朔等大家之作的時(shí)代一去不復(fù)返，取而代之的是更加迎合市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編，《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，《何以笙簫默》的時(shí)代到來(lái)。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編作品逐漸充斥于電影市場(chǎng)，快餐化的內(nèi)容與流水線上的加工，在短時(shí)間內(nèi)的確創(chuàng)造出了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，但如果在利益追逐中喪失了電影作為一門(mén)藝術(shù)最原始的價(jià)值追求，那么對(duì)于當(dāng)下的國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)來(lái)說(shuō)無(wú)異于飲鴆止渴。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)存在即合理，但鑒于其快餐作品性質(zhì)，觀眾若想在觀影過(guò)程中獲得更加深刻的價(jià)值體驗(yàn)，文學(xué)經(jīng)典改編電影才是首選。[5]此外，在資本化的電影市場(chǎng)中，人們對(duì)票房的追求本無(wú)可厚非，但是，創(chuàng)制者在進(jìn)行經(jīng)典改編的過(guò)程中為了迎合市場(chǎng)的喜好而強(qiáng)行扭曲經(jīng)典作品原有的價(jià)值追求，忽視一部大眾化電影對(duì)人群帶來(lái)的價(jià)值引領(lǐng)效果，這對(duì)于我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展極為不利。[6]如2010版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，創(chuàng)制者對(duì)封建時(shí)代下的精神背景等避而不言，反而對(duì)其中的奢華生活、王熙鳳與賈瑞的風(fēng)流韻事等多加描畫(huà)，可謂買(mǎi)櫝還珠，對(duì)還未對(duì)《紅樓夢(mèng)》形成完整認(rèn)識(shí)的青少年群體帶來(lái)了錯(cuò)誤引導(dǎo)。

（三）保留原著藝術(shù)價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典的迷人之處在于其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值歷久彌新，千百年后仍舊能夠喚醒大眾內(nèi)心深處的情感共鳴。如今電影制作技術(shù)的突破式發(fā)展，電影改編想要實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典中的“形似”并非難事，而經(jīng)典改編電影過(guò)程中，對(duì)原著藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的“神似”才更為珍貴。莎士比亞《李爾王》《羅密歐與朱麗葉》，簡(jiǎn)·奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》等均歷經(jīng)多次改編，幾乎每一次改編創(chuàng)制者都會(huì)在不同時(shí)代背景下進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整[7]，做到既通俗而不媚俗，能夠完整表述原著思想并在此基礎(chǔ)上形成改編者自己的思考。在實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典市場(chǎng)價(jià)值的同時(shí)保證其藝術(shù)價(jià)值得以完整體現(xiàn)，這才是文學(xué)經(jīng)典作品改編電影應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。[8]

文學(xué)經(jīng)典改編成影視作品是信息化融媒體背景下文學(xué)作品發(fā)展的必由之路。我們期望在此過(guò)程中能夠看到電影產(chǎn)業(yè)與文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展。在市場(chǎng)化的洪流中，電影產(chǎn)業(yè)只有在追逐利益的過(guò)程中守住作為一門(mén)藝術(shù)的初心與底線，才能夠在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中讓電影作品不淪為所謂的“圈錢(qián)之作”;而文學(xué)經(jīng)典仍舊處于不斷地發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作者更應(yīng)堅(jiān)持在快餐化時(shí)代中追求經(jīng)典，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展才會(huì)后繼有人?？偠灾娪案木幾鳛槲膶W(xué)經(jīng)典傳承的重要渠道，在今后的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更注重融合時(shí)代要求與藝術(shù)內(nèi)涵需求，才能在當(dāng)代電影市場(chǎng)中獲得審美追求與市場(chǎng)取向的雙豐收。

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