西遼河上游地區(qū)動物巖畫的作畫技巧與形象分析

周玉鵬

摘 要：西遼河地區(qū)是我國早期文明的重要地區(qū)之一，在這一地區(qū)出現(xiàn)了著名的紅山文化、夏家店文化等優(yōu)秀的文化，是我國北方文明重要的策源地之一。從農(nóng)業(yè)文明成就來說，西遼河地區(qū)與黃河流域、長江流域有同樣重要的地位，從物質(zhì)文明來說，西遼河地區(qū)晚于黃河流域和長江流域。西遼河地區(qū)具有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、漁獵業(yè)，以及較高水平的各種手工業(yè)，也有豐富的巖畫藝術(shù)。巖畫是一種重要的歷史記錄，其藝術(shù)風(fēng)格、作畫技巧和形象包含了許多的文化寓意，對于歷史文化的研究具有重要的意義。本文主要探討西遼河上游地區(qū)動畫巖畫的作畫技巧和形象。

關(guān)鍵詞：西遼河上游；動物巖畫；作畫技巧；巖畫形象

中圖分類號：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）10-0007-04

西遼河地區(qū)的巖畫遺存有許多，對于巖畫的研究，我國目前以發(fā)掘?yàn)橹?。巖畫的遺存年代考證比較困難，通過民間傳說以及一些史料等，將巖畫放在一個(gè)特定的環(huán)境中，能夠?qū)ふ页鰩r畫的文化寓意，對巖畫做出合理的解釋。在西遼河上游地區(qū)，與中國其他地區(qū)一樣，出現(xiàn)過不同種族之間的許多爭斗，孕育了燦爛的人類文明，是中華民族文化組成的一部分。通過西遼河上游地區(qū)人民在歷史中不斷的努力，產(chǎn)生了寶貴的文化遺產(chǎn)巖畫。巖畫中的各種形象，包括動物、人物等，都表現(xiàn)了人類文明的成熟。隨著區(qū)域社會的發(fā)展，巖畫藝術(shù)不斷進(jìn)步，藝術(shù)內(nèi)涵更加豐富。

一、西遼河地區(qū)的文化

（一）西遼河地理區(qū)位和歷史變遷

不同的地理位置，是不同文化類型產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。西遼河是遼河最大的支流，是遼河的上游，主要流經(jīng)內(nèi)蒙古地區(qū)。在歷史中與西拉木倫河共稱為大遼河或者潢水。西拉木倫河是西遼河的上游。西遼河水系范圍的走勢是東南低、西北高，支流有很多，南側(cè)有教來河、老哈河等，北側(cè)有黑哈爾河、烏爾吉木倫河、查干木倫河等。西遼河水系處于燕山北麓和大興安嶺東南麓的夾角地帶，是華北平原、東北平原和蒙古高原的銜接地，同時(shí)也是游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的交錯(cuò)地區(qū)。西遼河地區(qū)多種民族混合雜居，包含了多種經(jīng)濟(jì)類型，同時(shí)也是多種文化交匯的中心地之一，因此西遼河地區(qū)創(chuàng)造出了優(yōu)秀的文化，成為我國北方文化的重要策源地。

西遼河地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過四次重大的文化發(fā)展高峰，依次是紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化、以及契丹遼朝文化。西遼河在早期的農(nóng)耕文化中，是鮮明的農(nóng)林牧交錯(cuò)地帶，包含了牧業(yè)和漁獵業(yè)。西遼河地區(qū)文化的興衰更替，與其氣候環(huán)境的變化有密切的關(guān)系。在距今八千年到六千年前，西遼河地區(qū)氣候溫暖潮濕，在紅山文化、趙寶溝等文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了大量的捕魚用具、動物遺骨、原始農(nóng)具等，當(dāng)時(shí)有大面積的水域和森林草原，人們在農(nóng)耕的同時(shí)也狩獵[1]。在距今五千年前左右，西遼河氣候出現(xiàn)了變化，由暖濕向溫干變化，以農(nóng)業(yè)文化為主要特征，是我國北方地區(qū)早期文化的最高水平，代表是晚期紅山文化。距今大約四千年，西遼河流域溫和濕潤，夏家店下層文化時(shí)期的先民同時(shí)過著農(nóng)牧業(yè)和狩獵的生活，出現(xiàn)了早期的城邑。距今大約三千五百年前，西遼河轉(zhuǎn)變?yōu)楦蓻龅臍夂?，由于生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，開始出現(xiàn)沙化的現(xiàn)象，西遼河地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的改變，開始從以農(nóng)耕為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂文翞橹?。出現(xiàn)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的夏家店上層文化。從唐、五代、宋朝開始，我國氣候出現(xiàn)新的溫暖時(shí)期，西遼河流域出現(xiàn)契丹族，并創(chuàng)建遼朝，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）西遼河地區(qū)文化特點(diǎn)

在西遼河地區(qū)，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的轉(zhuǎn)變是獨(dú)立完成的，并且在西遼河流域長期的發(fā)展過程中，保持著獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。西遼河地區(qū)有特色鮮明的細(xì)石器傳統(tǒng)，細(xì)石器是一種小型的帶刃石器，與漁業(yè)、狩獵有直接的關(guān)系。西遼河地區(qū)的各種文化，都有細(xì)石器存在，包括紅山文化、趙寶溝文化、興隆洼文化等，一直到夏家店下層文化時(shí)期。其文化特點(diǎn)與黃河流域的大汶口文化和中原的仰韶文化有明顯的區(qū)別[2]。細(xì)石器主要采用質(zhì)地堅(jiān)硬的石材做成，比如水晶、瑪瑙等，通過壓削剝片進(jìn)行分離。在西遼河各種文化遺址中，都出現(xiàn)了典型的漁獵工具，骨鯁石刃魚鰾、長條形石匕等。

西遼河地區(qū)文化中的顯著特點(diǎn)是崇尚龍、玉以及崇祖禮俗。在興隆洼文化遺址中，曾出土鱗片紋陶片，有研究者將其視為最早的龍跡。在赤峰地區(qū)的趙寶溝文化中，出土有許多龍形、神鳥等神秘的圖案，一直到紅山文化時(shí)期，依舊有崇龍的習(xí)俗。我國對玉的崇尚，可以在興隆洼文化時(shí)期有所發(fā)現(xiàn)。在興隆洼文化遺址中，出土有許多的玉器，主要是匕形器和玦，并不是實(shí)用品，而是某種觀念的表達(dá)。這一時(shí)期玉器的功能超過了一般的裝飾功能，具有一定的社會意識，是上層人物德行的象征。到紅山文化時(shí)期，是崇玉文化的繁盛時(shí)期，并且這種崇尚，延續(xù)到了夏家店下層文化時(shí)期[3]。西遼河流域有對人的崇拜，在興隆洼文化遺址中，出現(xiàn)了我國最早的人體造像，兩件石質(zhì)的人體造像。而在豐富的巖畫遺存中，西遼河地區(qū)的人面巖畫更是流行，尤其是趙寶溝文化遺存和紅山文化中。人面巖畫顯示了古代人們在崇拜自然和鬼神的基礎(chǔ)上，開始了對祖先的崇拜。

二、西遼河上游地區(qū)動物巖畫的作畫技巧

（一）巖畫的分布特征

蒙古高原四周環(huán)山，沙漠比較多，土地氣候環(huán)境適合牧草正常，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。在古代農(nóng)耕時(shí)期，人們過著定居的生活，草原民族從狩獵走向畜牧，開始新的生活方式。巖畫在內(nèi)蒙古地區(qū)，從東到西，紅山地區(qū)、陰山山脈、烏蘭察布地區(qū)等都有分布。在西遼河上游，紅山文化分布范圍比較廣，從內(nèi)蒙古的赤峰市到遼寧省的朝陽市，是紅山文化分布最密集的地區(qū)。巖畫主要分布在兩個(gè)地區(qū)，內(nèi)蒙古赤峰和科爾沁草原地區(qū)，以及錫林郭勒盟的蘇尼特左旗。內(nèi)蒙古赤峰和科爾沁草原地區(qū)，有豐富的動物巖畫、人面像巖畫，以及一些天體符號巖畫，這一地區(qū)的巖畫十分獨(dú)特[4]。內(nèi)蒙古赤峰和科爾沁草原地區(qū)在燕山北麓和大興安嶺南段，山陵和山丘比較多，并且山勢比較險(xiǎn)峻，山與山之間的溝壑比較寬闊，中間有小溪，在緩坡或者溝壑上居住著村民。巖畫主要分布在西拉木倫河流域內(nèi)的地區(qū)，山地海拔在三百米到兩千米之間。紅山巖畫在河流邊的山上，比如北斗七星巖畫，在沙漠腹地海拔五百多米的白廟子山上。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了彩繪手印巖畫，主要在內(nèi)蒙古克什克騰旗內(nèi)的一個(gè)山體上。蘇尼特左旗在海拔一千米到一千四百米的高原上，有山地、平地、戈壁、沙漠、湖泊等，居民以放牧為主，巖畫主要分布在這一區(qū)域的丘陵地帶，刻在山體的頂部巖石上，也有在山丘的盤石或者巨石上。endprint

（二）動物巖畫的作畫技巧

1.馬的作畫技巧

動物巖畫是西遼河上游地區(qū)巖畫中的主要內(nèi)容，并且具有典型的特征，以馬、羊、鹿為主。動物巖畫一類是強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性，一類是強(qiáng)調(diào)寫意性，有自己獨(dú)特的制作技巧。對于西遼河上游的蒙古人民來說，馬是重要的動物，與游牧民族保持著親密的關(guān)系。在西遼河上游的馬的巖畫中，有不同的刻畫技巧，通過對這些技巧的分析，能夠?qū)r畫的時(shí)間進(jìn)行推測。首先是磨刻馬，馬的頭部和耳朵，都是三角形，并且頸部比較長。馬的背部和腹部有明顯的起伏，軀干是長寬形狀。馬的前后四肢，重疊成前后兩肢。馬的尾巴低垂，有長有短。其次是線刻馬，有的是標(biāo)準(zhǔn)馬的形象，注重細(xì)節(jié)的刻畫，表現(xiàn)草原馬的形象，有的是結(jié)合了虎的形象的馬，頭部、脊背和花紋，都有虎的形象特征，但腿部比較長[5]。有的是變形化、圖案化的馬，通過線條勾勒出馬的形象。最后是磨刻和線刻相結(jié)合的馬，以磨刻為主，線刻為輔，在細(xì)節(jié)的地方使用線刻，比如馬的四肢或者脊背等。

2.羊的作畫技巧

羊也是西遼河上游地區(qū)，動物巖畫中較多的形象。動物巖畫中的羊主要是北山羊，頭部呈現(xiàn)三角形，延伸出兩只角。羊的四肢比較均勻，尾巴短并且上翹，在羊的軀干，有磨刻也有線刻。羊的角的部分最具特色，有幾種不同的作畫技巧。磨刻合體式將羊的角和頭部連成一體，頭部比角部粗，以此進(jìn)行區(qū)分。磨刻分體式使用石器進(jìn)行磨刻，羊的角粗細(xì)不均勻，根部比較粗，從頭部上段的中間部位開始，從上而下進(jìn)行磨刻，靠近脊背。磨刻卷曲式的羊，頭部到角部，是彎曲狀的形象，有的全圓，有的半圓。線刻分體式比較明顯，在動物巖畫中能夠看出是線刻，它的筆觸缺乏圓潤性，比較直，角的尾部和頭角的根部線條比較均勻。線刻卷曲式主要用于抽象的羊的刻畫上，羊的頭部到觝角，是卷曲的形狀。羊的四肢刻畫比較粗糙，正常展開或者重疊為前后兩肢，主要是表現(xiàn)存在的狀態(tài)，沒有重點(diǎn)刻畫。羊的軀干磨刻時(shí)是寬條形，前后的粗細(xì)有一定程度的變化，線刻時(shí)刻畫出軀干的輪廓。羊的尾部有平置式，有上翹式，有下彎式，也有直接忽略的。

3.鹿的作畫技巧

在西遼河上游的蒙古民族地區(qū)，鹿是一種被神化的動物，在作畫中與羊有明顯的差別。鹿巖畫更重視對鹿的運(yùn)動精神的刻畫。鹿的軀干主要以磨刻為主，軀干比較粗壯，作畫時(shí)通常鹿的頭部和頸部的連接處比較粗。鹿的軀干主要是整體磨刻，有的磨刻邊緣，但是邊緣也比較粗壯。線刻的使用很少，較晚時(shí)期有。鹿的角有多種作畫技巧，角是重要的部位，主要是磨刻。鹿角有兩種，近似扇形和樹形。單角樹式是從鹿的頭部脖頸處，伸出一只鹿的主角，上面有很多樹杈，樹杈和主角沒有刻意增加粗細(xì)，比較均勻，在頂端有一些變化的處理。雙角樹式的鹿，頭部比較寬闊，從頭部伸出兩個(gè)主角到頂部，或者枝杈完全分開，或者相連成為一只角。扇形式的角的鹿比較大，角占了身體的很大比例，根部比較粗壯，向上延伸出多根主肢角。比較簡略的角枝杈被大部分省略，枝角比較細(xì)，只有兩三根，并且比較短。鹿的四肢大多作畫比較細(xì)致，也有比較簡略的。有的體型比較大的鹿，四肢分成兩部分進(jìn)行刻畫，通常上部分比較粗壯，與下部分相連的關(guān)節(jié)處重點(diǎn)刻畫[6]。根據(jù)鹿的整體刻畫尾部，有長有短，有尾巴下垂的，也有尾巴上翹的，刻畫并不夸張，主要是平衡的作用。

三、西遼河上游地區(qū)動物巖畫的形象分析

（一）西遼河上游地區(qū)動物巖畫的文化寓意

在西遼河上游地區(qū)的動物巖畫，與人們的文化生活有密切的關(guān)系。動物形象主要是適合草原生長的馬、羊和鹿，與蒙古族人民有密切的關(guān)系。在動物巖畫中，動物的類別化比較明顯，在一個(gè)畫面中通常是一個(gè)種群，很少有多種動物組成一群的情況，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有明確的動物關(guān)系群的意識，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部落之間的分化。

（二）馬的形象分析

馬是蒙古人們生活的一部分，代表著蒙古人民的精神內(nèi)涵，蒙古人民與馬有著親密的感情。蒙古族在歷史的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的文化標(biāo)志和身份標(biāo)識，在動物巖畫中有明顯的文化表現(xiàn)[7]。蒙古馬是蒙古族人的生命，深刻嵌入到蒙族族人們的文化記憶中。馬文化是蒙古民族的一種文化圖騰，是蒙古人民的精神象征，代表了奔騰不息和勇往直前的精神，表現(xiàn)了人與自然的和諧交融。西遼河上游的動物巖畫中，刻畫了許多馬的形象，將馬賦予人的品格，成為一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)的載體，是游牧民族精神的象征。不僅在巖畫中，在人們的日常生活中，馬的形象也被制作成各種生活用具，表現(xiàn)了馬與人的靜態(tài)和諧。動態(tài)的馬也有深刻的表現(xiàn)，在巖畫上，往往出現(xiàn)了馬的動態(tài)中的激情，藝術(shù)家們抓住馬動態(tài)中的靜止瞬間，展現(xiàn)出馬的動態(tài)美，滿足了造型藝術(shù)的審美需求。在巖畫中，也有對動物身體的夸張表現(xiàn)，通過對動物身體某一部分的夸張，達(dá)到一種重點(diǎn)聚焦的藝術(shù)效果，給人視覺上的沖擊。

總之，巖畫藝術(shù)是寶貴的文化遺產(chǎn)，在西遼河上游地區(qū)的動物巖畫，有獨(dú)特的作畫技巧、形象特征以及藝術(shù)魅力。西遼河上游地區(qū)有獨(dú)特的地理地貌，以及悠久的歷史文化，通過古代勞動人民的不斷創(chuàng)造，形成了具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的巖畫，同時(shí)巖畫與人們的生活歷史發(fā)展相互聯(lián)系，表現(xiàn)了這一地區(qū)民族文化內(nèi)涵的全過程。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孫曉勇.西遼河流域圖像結(jié)構(gòu)人面巖畫文化內(nèi)涵探析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2015（3）：100-105.

〔2〕姜博.巴林軟玉與西遼河地區(qū)的古代文明[D].遼寧師范大學(xué)，2014.

〔3〕劉菊亭.中國花鳥畫原始形態(tài)巖畫的動植物形象與空間藝術(shù)研究[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（6）：160-166.

〔4〕張嘉馨.中國內(nèi)蒙古巴丹吉林沙漠曼德拉山巖畫考察[J].文物鑒定與鑒賞，2015（9）：55-57.

〔5〕朱永剛.文化變遷與邊緣效應(yīng)——西遼河流域北系區(qū)新石器時(shí)代文化的發(fā)現(xiàn)與研究[J].考古學(xué)報(bào)，2016（1）：1-24.endprint

〔6〕許海軍.嘉峪關(guān)黑山巖畫中的動物與圖騰崇拜解讀[J].絲綢之路，2016（10）.

〔7〕吳亦敏.紅山文化中玉豬龍的原型探究[J].時(shí)代報(bào)告（學(xué)術(shù)版），2015（12）：187-187.

（責(zé)任編輯 孫國軍）

Abstract： West Liao River region is one of the most important regions of early civilization in China， where there are some excellent cultures， such as， HongShan Culture， XiaJiadian Culture. Meanwhile， it is also one of the original places of north civilization in China. As for the achievement of agricultural civilization， West Liao River has the same position as Yellow River and Yangtze River. In West Liao River areas， there are traditional agriculture， fishing， many advanced handicrafts as well as the art of cliff painting. The cliff painting is one of the important historic record， including lots of implied meaning by art forms， painting technical and images， which is essential to do some researches about historical culture. This paper is going to mainly talk about the technical and image of animal cliff paintings in upper region of west Liao River.

Keywords： Upper Region of West Liao River； Animal Cliff Paintings； Painting Techniques； Images of Cliff Paintingsendprint