凡塵俗世中的另類仙俠
——以管平潮《仙路煙塵》《九州牧云錄》為例

文/郭晨

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)生了質(zhì)的變化。而在讓人目不暇接的眾多網(wǎng)絡(luò)小說中，“仙俠”更是一個(gè)方興未艾的重要命題。早期的仙俠作家多為70后，他們揮動(dòng)如椽巨筆，通過講述一個(gè)平凡少年的修仙經(jīng)歷，并輔以大量打怪升級(jí)的劇情，為讀者構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)世界無法滿足的完美“白日夢”。

在這些如過江之鯽的作家以及作品中，作家管平潮和他的《仙路煙塵》《九州牧云錄》同樣也是讀者和批評(píng)家們論及仙俠小說時(shí)無法忽視的重要存在，無論是作為仙俠文的“開山之作”的《仙路煙塵》（出版名《仙路問情》），還是“以情寫俠”的《九州牧云錄》，二者都有著明顯區(qū)別于其他仙俠小說的獨(dú)特之處。管平潮通過文字的雕琢、情節(jié)的重構(gòu)，為讀者所描繪的，是在煙火俗世之中猶如山水畫卷般清新雋永的仙俠意境，使人讀來唇齒留香。而作家的文風(fēng)亦非一時(shí)一事可以形成，管平潮所開創(chuàng)的具有古典色彩的仙俠小說創(chuàng)作起源何處？在作家的筆下又如何體現(xiàn)？在仙俠文固有的“修仙求道”之外，管平潮又如何滿足讀者“白日夢”的欲望需求？這些則是亟待我們探究討論的相關(guān)話題。

一、古典情懷：獨(dú)辟蹊徑的仙俠創(chuàng)作

蕭鼎、今何在、滄月等人作為新世紀(jì)涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)作家，在2004年前后開始在文壇嶄露頭角。而管平潮也是在這一時(shí)間段上創(chuàng)作了自己的第一部作品，堪稱仙俠小說“開山之作”的《仙路煙塵》。而在之后的《九州牧云錄》中，管平潮也延續(xù)了自己一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，于煙火、山水中將故事緩緩鋪陳開來，以詩意的語言娓娓敘述。

作為“自幼喜看《聊齋》《蜀山》，追慕中國傳統(tǒng)神幻情懷”[1]的作家，管平潮坦言，“那些讓我怦然心動(dòng)的才子佳人、仙妖鬼怪的故事，激起了我對(duì)文學(xué)更大的興趣。為什么不可以用古典味的文字寫小說呢？后來我用這種文字寫《仙路煙塵》等小說，既立足傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)。”[2]那么，管平潮所說的“古典味”具體又如何體現(xiàn)呢？

因《仙路煙塵》《九州牧云錄》兩本書在題材、風(fēng)格上都有一定的相似與重合，故筆者將二者歸為一類，稱之以“凡塵俗世中的另類仙俠”，下面就其如下三個(gè)特點(diǎn)做一分析。

首先，詩詞的廣泛運(yùn)用以及自我創(chuàng)作。明清伊始，中國古典小說的創(chuàng)作就具有了相當(dāng)濃厚的詩性色彩，除了廣為人知的《紅樓夢》的七言章回體，民國時(shí)期“鴛鴦蝴蝶派”[3]的代表作家張恨水在其長篇小說《金粉世家》里也遵循了這一原則。管平潮也在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的固有窠臼中，保留、創(chuàng)新了屬于自己的文學(xué)風(fēng)格。

例如《仙路煙塵》，共有二十四卷，每一卷的卷名都是一句七言詩，如：

第一卷：《當(dāng)時(shí)年少青衫薄》

第二卷：《一劍十年磨在手》

……

第七卷：《美人如玉劍如虹》

……

第二十一卷：《馬前燈火動(dòng)星河》

以上所列的卷名，除了“當(dāng)時(shí)年少青衫薄”化用了“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”（韋莊《菩薩蠻》）、“一劍十年磨在手”化用了“十年磨一劍，霜刃未曾試”（賈島《劍客》）之外，另兩卷的卷名皆有出處，如“美人如玉劍如虹”出自龔自珍的《夜坐》，“馬前燈火動(dòng)星河”則出自傅若金的《上蔡》，而其他未列舉出的卷名，則系管平潮自我創(chuàng)作，韻律工整，辭藻清麗，均有一定的詩意色彩。

在此之外，《仙路煙塵》開篇即是一首《半生緣》：

一卷仙塵半世緣，滿腹幽情對(duì)君宣，浮沉幾度煙霞?jí)?，水在天心云在船?/p>

一首《半生緣》，既在一定程度上滿足了作家創(chuàng)作時(shí)的詩性表達(dá)，也高度概括了《仙路煙塵》的主要?jiǎng)∏?，即修仙求道，得遇佳人，更不用提《仙路煙塵》二十四卷下分屬的每一章回名，或依七言詩的韻律而作，如“潛心慕道誰家子”“閑臥仙山驚月露”；或以宋詞元曲的節(jié)拍相和，如“行程正在，秋水盈盈處”“相知猶擇劍，莫從世路暗投珠”。

管平潮的創(chuàng)作有著顯而易見的詩性色彩，而他也說過，“我不是要寫唐宋那種高深而顯晦澀的詩詞，我要寫的是明清時(shí)代、民國時(shí)代乃至毛澤東時(shí)代那種淺白暢快、既雅致又好懂的詩詞?！盵4]這樣的創(chuàng)作風(fēng)格，既滿足了讀者和作者對(duì)文學(xué)表達(dá)的要求，也與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)淺白易懂的特點(diǎn)相吻合，不失為管平潮的獨(dú)特之處。

其次，描情狀景的古典意味。仙俠小說是典型的“男頻向”[5]小說。在男性網(wǎng)絡(luò)作家為讀者構(gòu)建出的世界里，讀者雖然在看到主角打怪升級(jí)、修仙練級(jí)的同時(shí)也能看到男女主角之間情感的發(fā)展變化，但是主角之間的感情并不是文中相對(duì)高潮的情節(jié)，作家往往略寫感情，甚至一筆帶過，感情線的發(fā)展也因而顯得倉促、蒼白。與眾多男性網(wǎng)絡(luò)作家恰恰相反，管平潮則是描情狀景的個(gè)中好手。

正如《仙路煙塵》中堪稱經(jīng)典的一幕：

正見那山崖月影中，衣帶飄飄，白裳翩翩，靈漪兒正如飛鳥一樣，在那流瀑前隨風(fēng)飄舞。而那道原本奔流不歇的瀑布，現(xiàn)在竟生生停住，分?jǐn)n成數(shù)條閃著瓏光的水束——四瀆龍女靈漪兒，現(xiàn)在竟以高山為琴，流瀑為弦，施無上法力，彈奏一闕帶著水靈之音的恢宏箏曲！

……

在那曲到濃處之時(shí)，那位一直靜處的寇雪宜，忽的也翩然而起，投向泉琴石崖上空中，和著琴笛節(jié)拍，在月光中翩躚而舞。

……

就在貌可傾城的少女歌罷余音繚繞之時(shí)，又聽得那撥彈著流泉之琴的神女，將清妙的歌聲婉轉(zhuǎn)續(xù)起：

美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月，臨風(fēng)嘆兮將焉歇？波路長兮不可越。

（第7卷“美人如玉劍如虹”第12章“月舞霓裳，密呢長生之語”）

此為《仙路煙塵》中，恰逢中秋賞月之夜，書中四美，傾城公主盈掬、四瀆龍女靈漪兒、梅花精靈寇雪宜以及靈獸瓊肜皆相伴于醒言身邊之時(shí)的情景。五人先是對(duì)月抒懷，之后醒言吹奏神雪玉笛，靈漪兒以高山為琴，流瀑為弦奏樂，寇雪宜伴舞，更有公主盈掬的曼妙歌聲相和，一幀一景，所寫無不清麗縹緲，兼以化用古人詩詞，如謝莊的《月賦》，文字雖淺白流暢，卻使人如睹目前，如見其景，如聞其聲，小兒女彼此之間欲說還休的難言情感，也自其中脈脈流出。

再如《九州牧云錄》中，張牧云與流落民間、即將回宮的天香公主離別時(shí)的一幕——

牧云臉上戲謔的笑容蕩然無存，伸手溫柔地?fù)嶂卢幍那嘟z，輕聲地勸解。愕悵之時(shí)，耳鬢廝磨，第一次與少女這般親近，一縷奇特的氣息卻飄入口鼻。嫵媚，清新，好像溪水邊的青苔，濕漉漉地萌生第一縷新綠。留意去嗅，卻無影無蹤；不經(jīng)意望望午夜的長街，卻從心底生出一種甘甜沉溺的滋味。甜美，柔媚，似薔薇都已開好，山花爛漫芬芳，四處都洋溢著讓人心醉的滋味，棠梨花般的幽香似有若無，若月華掠過衣衫，到最后只留下一縷淡淡的清冽。

（第8卷第4章“春風(fēng)鼓蕩，吹起酷烈殺機(jī)”）

月夜相送，燈火闌珊，小兒女難舍難分，月瑤的心有千千結(jié)，張牧云的似水溫柔，如此寫來，既有婉轉(zhuǎn)難描的脈脈溫情，也有彼此吸引的怦然心動(dòng)。管平潮的文字不可謂不深情，同時(shí)也浸染了幾分多見于“女頻向”小說中的繾綣親昵，單是形容張牧云親近月瑤時(shí)，以“溪水邊的青苔濕漉漉地萌生第一縷新綠”“似薔薇都已開好，山花爛漫芬芳”等修辭作比，化抽象為具象，更將二人之間的情愫寫得柔軟自然，起承轉(zhuǎn)合處，更見深厚筆力，情感自然，文辭清麗，實(shí)非男頻手筆。

再次，對(duì)古典小說的承襲與借鑒。中國從魏晉時(shí)期開始產(chǎn)生并流行志怪小說[6]，如干寶的《搜神記》，而后幾百年里繼續(xù)發(fā)展，從唐傳奇到元雜劇再到明清小說，如蒲松齡的《聊齋志異》，再如奇幻小說的集大成者，吳承恩的《西游記》，都記載了各種鬼怪妖魔的離奇故事。作為一個(gè)以寫仙俠見長的網(wǎng)絡(luò)作家，管平潮自言“我的仙俠是有情懷的”，而這一情懷，也體現(xiàn)在他對(duì)古典小說的承襲與借鑒上。在《仙路煙塵》中，主角張醒言在鄱陽湖上曾遇大風(fēng)的情節(jié)，就來自于蒲松齡《聊齋志異》中的故事片段。而在人物塑造上，《仙路煙塵》的主人公張醒言，《九州牧云錄》的主人公張牧云都或多或少地有幾分痞氣，嬉笑怒罵自成一派，性情的真實(shí)率直，也頗有《西游記》中那只無法無天的孫猴子的影子。至于《仙路煙塵》以及《九州牧云錄》中的女性角色，既有帝苑貴女，也有飄飖仙子，更有精魅妖女，這在中國的神話傳說、古典小說中也是古已有之，如化成人間女子以報(bào)許仙恩德的白蛇，再如蒲松齡《聊齋志異·聶小倩》中的女鬼聶小倩。《仙路煙塵》和《九州牧云錄》中的女性角色塑造，無疑從中國的古典文化中汲取了精髓，并加以具化，凸顯了仙俠文對(duì)古典的傳承借鑒。

而《仙路煙塵》雖是當(dāng)代仙俠，其中情節(jié)的淵源卻可以上溯數(shù)代。宋玉的《神女賦》以瑰麗奇特的想象敘述了神女與楚襄王的夢中相遇，湯顯祖的《牡丹亭》里，杜麗娘曾與書生柳夢梅在夢中相識(shí)，而在曹雪芹的《紅樓夢》中，賈寶玉更是神游太虛幻境。這一類神魂相與的掌故，管平潮在《仙路煙塵》中借醒言與寇雪宜曾有的夢中相遇，巧妙地完成了古今一脈的承襲。

二、仙路美人，二者如何得兼？

為眾多讀者所熟悉的仙俠小說中，除了修仙問道的“正統(tǒng)事業(yè)”之外，當(dāng)然也有必不可少的如玉美人。在管平潮的《仙路煙塵》與《九州牧云錄》中，主角在修仙求道之余，也同樣有著三五個(gè)“紅顏知己”。

不同于其他男頻作家的起筆豪邁，管平潮似乎更加喜愛描寫小兒女之間的感情，于清詞麗句間輕易就為讀者勾勒出一幅恬淡的生活圖景，而在這細(xì)水長流的平常生活中，主角與其他女性角色之間的感情就變得水到渠成了。在管平潮的筆下，不論這些女性角色的主次，她們與主角的相遇乃至相愛都是獨(dú)特的，并非全然的套路復(fù)制，在這般的溫情之下，她們對(duì)主角的傾心無疑是自然而又必然的。

如《九州牧云錄》中，身為天潢貴胄的定國公主月瑤在一次出巡中無意落水而失憶，被本是一個(gè)普通農(nóng)家少年的張牧云所救，二人遂以兄妹相稱，彼此一年多的相處，既有深山古寺中抄寫佛經(jīng)的閑暇度日，也有村頭街巷的柴米油鹽，及至后來，二人遠(yuǎn)赴杭州參加武林大會(huì)，情愫漸深卻又不得不面對(duì)離別之苦，而不久后的家國覆滅更是將二人置身于一場“萬古同悲塵”的天地逆旅之中，而非是純粹的悲劇或喜劇，可謂是跌宕起伏，一波三折！

由此也可窺出，在管平潮的創(chuàng)作中，女性角色絕非只作為男性的附庸存在，更不是需要男主人公傾力相助才能在仙俠世界中生存的弱者，她們往往聰慧機(jī)敏，法力過人，雖然性格迥異，卻都能惹人喜愛。而引導(dǎo)男主人公真正踏上仙途的，并非是名門正派中的掌門或仙尊，恰恰是這些出現(xiàn)在他身邊的紅顏。如在《仙路煙塵》中，張醒言最開始只是一個(gè)在酒樓里跑堂打雜的小伙計(jì)，卻在機(jī)緣巧合下結(jié)識(shí)了四瀆龍女的祖父云中君，得云中君以龍女的神雪玉笛相贈(zèng)，這才與龍女靈漪兒逐漸相識(shí)，靈漪兒在對(duì)張醒言初有好感后，便將自己所學(xué)的法術(shù)傾囊相授。而在《九州牧云錄》中，定國公主月瑤、魔族幽蘿、魚妖辛綠漪更是在亂世之中憑自身的智謀與法術(shù)定國安邦，衛(wèi)護(hù)天下，絲毫不輸須眉男兒。

從這些方面看，管平潮對(duì)女性角色的定位已經(jīng)不單單是男主人公的“紅粉知己”，而是同時(shí)作為男主人公的“導(dǎo)師”“同伴”存在，摒棄了多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說中對(duì)“女子本弱”的固有描寫后，她們與男主人公一同修仙求道，在修仙一道上為男主人公解疑答惑，并與其攜手并進(jìn)。如此一來，男主人公在修仙求道與紅粉佳人之間的困難選擇便已無聲消解于女性角色在書中的地位定義上了。而在這樣的困擾消失之后，他們便將目光更多地轉(zhuǎn)到了修仙求道，甚至是天下蒼生上。

仙俠格局漸漸鋪開的同時(shí)，還有一條清晰明暢的感情線貫穿始終，假若少了這條感情線，主人公的一切行為便沒有了最原始的推動(dòng)力，“愛情能夠顯著提升人類快感水平，給人以多層次快感與美感體驗(yàn)”。[7]也從側(cè)面印證了這一神奇的力量，在荷爾蒙的刺激下，情感與理智往往相互頡頏，男主人公往往也會(huì)因愛情的力量而做出自己平時(shí)力有不及的事，如張牧云曾在遭受魅惑天魔重傷后流落東瀛（即日本），就因牽掛遠(yuǎn)在千里之外的月瑤等人，努力解開自身的封印，最終重返故土。

而《仙路煙塵》所設(shè)定的時(shí)代背景基本等同于中國的魏晉時(shí)期，《九州牧云錄》則是架空的隋唐。管平潮緣何會(huì)選擇這一歷史時(shí)期？在筆者看來，魏晉、隋唐都是傳統(tǒng)禮教尚未形成規(guī)模的時(shí)期，尤其是魏晉，可以說是繼春秋戰(zhàn)國以來第二個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，世道動(dòng)蕩，玄學(xué)大興，清談之風(fēng)盛行，禮教昌明基本無從談起，這樣的時(shí)代里，無論是道家還是仙門，都有著無上的權(quán)威，主人公在這一時(shí)代背景里開始自己修仙求道的冒險(xiǎn)之旅，再正常不過，同樣，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)禮教的高壓束縛，主人公與各種女子的相知相愛也變得從心所欲，可以發(fā)乎于情，而不必過多地顧忌“止乎于禮”了。

三、完美的“白日夢”：真實(shí)世界的欲望映照

“欲望”（英譯desire）一詞多指“由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求”[8]?？梢愿爬橐韵氯N：①對(duì)能給以愉快或滿足的事物或經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的愿望；②強(qiáng)烈的向往；③肉欲或性欲。在管平潮的《仙路煙塵》《九州牧云錄》中，我們同樣可以看到管平潮對(duì)“欲望”的描寫以及相應(yīng)的解讀。

如《仙路煙塵》中張醒言未入道途時(shí)，在老家饒州城里結(jié)識(shí)了天下修仙三大道門之一的上清宮中的道士清河，萌生了想要去上清宮修仙求道的想法，而在這看似崇高偉大的愿望背后，卻是現(xiàn)實(shí)至極的理由——

少年現(xiàn)在正到了長身體的時(shí)候，食量大增，饒是家中靠山吃山，張氏夫婦省了又省，卻仍是支持不起，并且，他在饒州城內(nèi)，并無落腳之處，每天還得趕長路才得回到郊外家中。（第1卷第1章“潛心慕道誰家子”）

這便是“欲望”的最初一級(jí)，即對(duì)能給以愉快或滿足的事物或經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的愿望。管平潮的創(chuàng)作是貼合生活實(shí)際的，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人類只有在滿足了生活的最基本的溫飽需求之后，才會(huì)有進(jìn)一步的精神需求，張醒言作為連溫飽都尚未解決的農(nóng)家少年，最初想要學(xué)藝的想法自然不是那么的“偉光正”[9]，而這樣的理由，恰恰是人類最原始也最基本的欲望。

再如《仙路煙塵》中張醒言與寇雪宜“洞房花燭夜”的描寫：

這時(shí)他忽然發(fā)現(xiàn)，原來這清柔如雪的女孩差不多也和自己一樣，如同醉酒。粉潔的臉兒紅得如同三月的桃花一般。天地自然孕育的精靈，本已艷絕；再被這房中的龍鳳燭光一映，便更加媚然，星眸微張，春波搖蕩……本就逸態(tài)絕世的女子煥發(fā)出驚心動(dòng)魄的容光，動(dòng)婉含顰，冶態(tài)橫發(fā)。（第21卷第26章“蕊結(jié)同心，花開蓮房有子”）

在兒女情長上，管平潮向來不吝惜用詞，“清柔如雪”的女孩面若桃花，本已“艷絕”的人兒在龍鳳燭光的襯托下顯得“媚然”“春波搖蕩”，“動(dòng)婉含顰”“冶態(tài)橫發(fā)”“羞澀可憐”。這樣的描寫無疑是充滿了欲望的，讓人不禁聯(lián)想到“穆爾維式凝視”[10]，“凝視”的動(dòng)作發(fā)起人是張醒言，也就是一個(gè)無論生理還是精神都健全的、有著正常欲望的男性。在男頻的小說中，通過對(duì)女性的“凝視”所產(chǎn)生的快感，準(zhǔn)確來說，就是“欲望”的下屬分支——肉欲或性欲。

而“文學(xué)生命的根源潛藏于人性的深處，物欲、情欲、智欲共生互動(dòng)，構(gòu)成人性的原生態(tài)；人性三欲的漲落與外化，生發(fā)出人類紛繁復(fù)雜的大千世界，也創(chuàng)造了文學(xué)”[11]的說法同樣有跡可循。從根本上來說，文學(xué)即是人學(xué)，文學(xué)離不開欲望，表現(xiàn)在《仙路煙塵》和《九州牧云錄》中，就是男主人公在修仙之路上得鑒大道，于兒女情愛上有佳人相伴，既是“欲望”中的強(qiáng)烈愿望及向往，也是“欲望”中的肉欲及情欲。

當(dāng)然，“審美與欲望是當(dāng)下時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的話語沖突，審美不等同于欲望，但文學(xué)創(chuàng)作本身卻不能離開欲望，把欲望抽空了的審美肯定也就喪失了審美本身”[12]的說法不無道理，因而，管平潮在創(chuàng)作中將審美和欲望相結(jié)合，為讀者構(gòu)建了一個(gè)近乎完美的“烏托邦”[13]。所有在真實(shí)世界里無法滿足無法實(shí)現(xiàn)的情感渴求，在這個(gè)世界中都變成了唾手可得的一切。

通過創(chuàng)作，管平潮在二次元的虛擬世界與三次元的真實(shí)世界之間架設(shè)了一座橋梁，橋的這頭是讀者在真實(shí)世界里或困頓或奔波的生活，橋的那頭則是輕而易舉就能滿足讀者各種心理預(yù)設(shè)，并為之帶來精神快感的故事，在管平潮的筆下，“張醒言”“張牧云”們已經(jīng)成為讀者眼中成功人士的代言人，他們?cè)诰始姵实墓适虑楣?jié)中流連忘返，甚至在幻想中代入、融合主人公的能力，將自己在現(xiàn)實(shí)世界中的“不如意”暫且封存，與故事中的主人公擁有了同樣的愿望和動(dòng)機(jī)、情感和倫理傾向。讀者與主人公“共情”，二者也因而成為情感與命運(yùn)的共同體。

按照弗洛伊德的說法，人們從早期就遭受了精神的壓抑，并因此在心理的深處積貯下來，這種積累或潛伏下來的東西可能轉(zhuǎn)化為受阻的能量，它往往要求在不受意識(shí)稽查的空當(dāng)上得以釋放，夢（包括白日夢）便是一個(gè)顯例。

讀者在這樣的“白日夢”里，完成了自身關(guān)于審美與欲望二合一的體驗(yàn)，主人公的“套路化”人生——修仙求道，兒女情長，正是讀者在閱讀中獲得快感體驗(yàn)的“白日夢”。管平潮以自身關(guān)于審美與欲望的獨(dú)特書寫而使“仙俠”多了幾分傳統(tǒng)的古典意味，讀者在這樣帶有古典意味的審美體驗(yàn)中，也完成了自身獨(dú)特的“白日夢”“烏托邦”的構(gòu)建。

“把欲望抽空了的審美也就喪失了審美本身?！盵14]這樣的說法無疑是有其依據(jù)的，長期以來，批評(píng)家們都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的嚴(yán)肅性和思想深度，往往將能夠?yàn)樽x者帶來無限快感的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歸入“通俗”一流，認(rèn)為它們只能是消遣小物，是“下里巴人”，總是在警覺而羞恥地談?wù)摽旄?，但?shí)際上，快感對(duì)于一切試圖與讀者建立溝通的作者來說都必不可少。小說的創(chuàng)作一旦沒有了快感，其他的審美功能自然也無從實(shí)現(xiàn)。因而現(xiàn)在越來越多的評(píng)論家認(rèn)為，“快感與美感體驗(yàn)，是人類生命活動(dòng)的基本需求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存發(fā)展的立足點(diǎn)?！盵15]文學(xué)的發(fā)展?jié)u漸趨于多樣化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不再只是批評(píng)家眼中的“通俗”消遣”，它們?cè)絹碓蕉嗟氐玫搅舜蟊娔酥聊承W(xué)者的認(rèn)可。而作為仙俠小說的先驅(qū)，管平潮曾說過的：“我的仙俠是有情懷的?！币渤蔀樗谙蓚b創(chuàng)作的領(lǐng)域里標(biāo)新立異、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的鮮明標(biāo)志。

余 論

“所謂本能，實(shí)際上是一種人類固有的動(dòng)力，處在它的作用下，人類產(chǎn)生滿足自身欲望的要求，在適當(dāng)?shù)臈l件下，它升華成為文明的原始推動(dòng)力。”[16]無論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是生命本能實(shí)現(xiàn)的人類文明成果之一。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和市場體制下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即使多數(shù)仍舊匱乏意義，但仍有小部分稱得上精品的作品被讀者交口稱贊，數(shù)十年如一日地流行著。

作為已在網(wǎng)文領(lǐng)域默默躬耕了十年有余的網(wǎng)絡(luò)作家，無論是在現(xiàn)實(shí)中還是網(wǎng)絡(luò)上，管平潮的影響力都不容忽視，他早已是仙俠文創(chuàng)作領(lǐng)域中公認(rèn)的“大神”，理工科碩士出身的背景，汗牛充棟的閱讀量都為他在創(chuàng)作中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格起到了重要的推動(dòng)作用，正如豆瓣上某匿名用戶對(duì)管平潮的評(píng)價(jià)所說：“對(duì)桌小酌，輕湖泛舟，靈犀互通，真是浪漫感人極了?？粗@些文字，眼前仿佛浮現(xiàn)一幅中國山水畫卷，其中景色清幽空靈，人物俊逸若仙。活脫脫是純粹的中國式浪漫?！惫芷匠迸c其他男性網(wǎng)絡(luò)作家所不同的地方，恰恰是他在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的人間煙火，兒女情長，甚至說，他的“古典仙俠”的世界，就建構(gòu)在這樣的煙火俗世之中。

在以修仙問道、打怪升級(jí)為主流的仙俠小說中，管平潮的創(chuàng)作無疑是清麗悠游的，無論是《仙路煙塵》的張醒言，還是《九州牧云錄》的張牧云，二人最初都是普通至極的農(nóng)家少年，機(jī)緣巧合下踏上修仙之路，但在這一過程中，他們?nèi)员Ａ袅俗陨砘蚵手被驗(yàn)⒚摰某嘧又模龃笙矂t從容，遇大悲則坦然，沒有過分的爭名逐利之心，而是在世間歷險(xiǎn)悠游，在兒女情長、修仙問道中逐漸成長。管平潮的創(chuàng)作不單單是單純的打怪升級(jí)，而是從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，舍棄了傳統(tǒng)仙俠的熱血激揚(yáng)，將主角的心理猶如剝洋蔥般地條分縷析，將其與人世煙火相結(jié)合，描情狀景上自有一番婉約風(fēng)情，讓讀者在大開大合、高潮迭起的仙俠世界中，不經(jīng)意間便窺見了另一種風(fēng)景。

小說可以如鮮花，濃香撲鼻，熱烈燦爛，也可以似清茶，清香縹緲，回味悠長。管平潮的創(chuàng)作無疑屬于后者，不一定跌宕起伏，卻足夠使人細(xì)細(xì)回味。而“經(jīng)典”這一詞的概念在進(jìn)入新世紀(jì)以來，已經(jīng)不再是單純的傳統(tǒng)文學(xué)上的特指，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的介入也使得“經(jīng)典”開始通俗化、普遍化，千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金，那么，管平潮的仙俠能否成為一代讀者眼中的“經(jīng)典”，或許可以留給時(shí)間慢慢檢驗(yàn)。

注釋：

[1]引自管平潮新浪博客，http://blog.sina.com.cn/guanpingchao，發(fā)布日期：2017年3月23日。

[2]周志雄、管平潮等：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要降速、減量、提質(zhì)——管平潮訪談錄（上）》，《雨花：中國作家研究》，2017年第1期。

[3]中國現(xiàn)代文學(xué)流派，發(fā)端于20世紀(jì)初葉的上海，因?qū)懖抛蛹讶顺呻p成對(duì)有如鴛鴦蝴蝶而得名，延續(xù)時(shí)間甚長，直至1949年。代表作家有徐枕亞、張恨水、周瘦鵑等。

[4]周志雄，管平潮等：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要降速、減量、提質(zhì)——管平潮訪談錄（上）》，《雨花·中國作家研究》，2017年第1期。

[5]一般男頻小說重視劇情發(fā)展，女頻小說重視感情發(fā)展。男頻和女頻最重要的區(qū)別是服務(wù)對(duì)象的不同。

[6]志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系。志怪小說是在當(dāng)時(shí)因盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。

[7]歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論100》，中央編譯出版社，2014年版，第164頁

[8]中國社科院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》，商務(wù)印書館，2011年版，第1670頁

[9]偉光正，網(wǎng)絡(luò)詞語，“偉大、光榮、正確”三詞的縮寫，可用WGZ表示，英語可翻譯為lofty，“偉光正”在俚語中是自戀狂的代名詞。偉光正，表達(dá)人們對(duì)權(quán)力的藐視和不合作的心態(tài)。百度百科，2014年11月20日，http://baike.so.com/doc/7802314-8076409.html，2018年2月8日。

[10]“穆爾維式凝視”也稱“凝視理論”，來源于勞拉·穆爾維于1975年發(fā)表的論文《視覺快感與敘事性電影》，該文是當(dāng)代電影研究和女性主義理論中最為重要和最具影響力的文章之一。在文章中，勞拉·穆爾維把精神分析用于解讀好萊塢電影，指出了敘事電影中“男性凝視”產(chǎn)生快感的機(jī)制。參見[美]勞拉·穆爾維：《視覺快感與敘事性電影》，《外國電影理論文選》，三聯(lián)書店，2006年版，第637—652頁。

[11]湯學(xué)智：《生命的環(huán)鏈——新時(shí)期文學(xué)流程透視（1978—1999年）》，鄭州大學(xué)出版社，2003年版，第1頁。

[12]羅瑞寧：《審美與欲望的糾纏——轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第3頁。

[13]烏托邦，源出希臘文ou(無)和topos（處所），意即“烏有之鄉(xiāng)”。1516年，英國空想社會(huì)主義者莫爾在其《烏托邦》一書中，描述了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，即烏托邦。此詞喻指根本無法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)。

[14]羅瑞寧：《審美與欲望的糾纏——轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第5頁

[15]康橋：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)芻議》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年9月3日

[16]蘇?。骸陡ヂ逡恋率v》，中國言實(shí)出版社，2003年版，第86頁