當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)娛樂文化的異軍
——表情包文化現(xiàn)象分析

文/薛健

一、緒論

在新時代下，表情包作為互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境下的新型語言方式，蘊含了互聯(lián)網(wǎng)語言的多重深意，也折射了互聯(lián)網(wǎng)時代的多重文化景象。

表情包，從本質(zhì)上來說，是一種固定化的、可以簡潔傳遞情感的符號。1982年斯科特·法爾曼教授在電子公告牌上第一次打出“：-）”符號，“顏文字”表情開始在短信文本中傳播[1]，這些簡單的圖像符號所傳遞的多是一些基本的、簡單的情緒，還沒有進行進一步的衍生和分化。因此，這一時期的表情符號尚不足以被稱為文化現(xiàn)象。之后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，視圖時代的到來讓表情符號煥發(fā)了生機，融合多種元素的表情包應(yīng)運而生。它能傳遞的情感和意義更多，它給人們帶來的交流時的樂趣也更多。

到目前為止，表情包的流行已然成為一種互聯(lián)網(wǎng)時代的獨特的文化現(xiàn)象。人們可以用表情包來進行必要的情感表達，彌補文字表達的缺陷，也可以對其賦予其他的含義。廣大網(wǎng)友們用日常生活、時政新聞、娛樂八卦、地域差異等等做表情包素材。表情包真正做到了來自于生活，同時服務(wù)于生活。

我們通過梳理表情包的發(fā)展歷程，看清文化的特點、找尋文化的起源，分析其發(fā)展的路徑和認(rèn)識其賴以生存的土壤，認(rèn)識其存在的缺點和弊病，從而深入探究表情包文化在語言、行為等方面對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透及影響，研究多元的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。文化是精神的投影，表情包文化作為當(dāng)下反映網(wǎng)民心理和娛樂風(fēng)向的重要文化符號，分析其未來的發(fā)展方式，對當(dāng)代年輕人認(rèn)識了解國民整體的精神狀態(tài)和娛樂文化需求以及社會主義優(yōu)秀文化的建設(shè)有重要作用。

二、表情包演變流勢和大眾審美變化趨勢的相互應(yīng)力

表情包文化屬于大眾文化，表情包文化的發(fā)展軌跡體現(xiàn)著大眾文化的變化趨勢。審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識、理解、感知和評判世界上的存在。當(dāng)人們接受表情包的文字、圖像及其組合方式所包含的信息時，自然而然地會發(fā)生審美的過程。一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和視圖時代的到來，表情包蘊含的信息以潛移默化的方式影響甚至改造著大眾審美；另一方面，大眾審美需求的不斷變化要求新誕生的表情包作出與之適應(yīng)的內(nèi)容和信息調(diào)整。

何為應(yīng)力？即當(dāng)兩個物體相互接觸發(fā)生力的作用，同時未發(fā)生位移時，物體內(nèi)部就會發(fā)生幾何形狀和尺寸的變化，在物體內(nèi)各部分之間產(chǎn)生相互作用的內(nèi)力。這本是一個物理概念，但由于審美和文化在發(fā)展過程中的相互作用本就是難以把握，因而此處借“應(yīng)力”概念用以代指表情包文化和大眾審美之間的相互作用以及給對方造成的內(nèi)在變化。

（一）表情包的夸張趨勢和審美疲勞

QQ是國內(nèi)起步較早、影響范圍較廣的互聯(lián)網(wǎng)社交應(yīng)用。QQ版本的表情包也是國內(nèi)流行最早的一批表情包。通過比較老版和新版QQ表情包可以發(fā)現(xiàn)，騰訊公司在更新QQ應(yīng)用的同時也推出不同構(gòu)圖的表情包，從新老換代中可以看到明顯的夸張趨勢。例如，“[em]e113[/em]呲牙”[2]，明顯可以發(fā)現(xiàn)小黃臉的嘴開得更大。新版表情中，嘴部的輪廓線條幾乎貼著臉部線條延伸。又例如“[em]e109[/em]大哭”，老版表情的眼淚為淚珠狀，新版表情為水柱狀，十分符合“淚如泉涌”的標(biāo)準(zhǔn)。又例如“[em]e111[/em]發(fā)怒”老版為紅臉怒目圓睜，伴隨少許火焰。同時受于圖像技術(shù)的限制，火焰的出現(xiàn)為閃爍狀。而新版不僅將“火焰”成分大量添加，更將紅臉眼睛替換為白眼以表示“憤怒”情緒的高漲。

“夸張”屬于修辭手段，指在表達時重在主觀情意的暢發(fā)而故意違背客觀事物和邏輯，對所敘說的內(nèi)容進行夸大或縮小的修辭方式。在表演技巧中，可以通過肢體語言、表情語言和言語語言的夸張對觀眾產(chǎn)生深刻的印象，放大表演產(chǎn)生的渲染力。而表情包的不斷夸張化，一方面是網(wǎng)絡(luò)圖像技術(shù)發(fā)展的原因，在色彩、逼真等方面取得進步；另一方面，也是大眾審美對于表面刺激的追求。

大眾審美因面向大眾，因此要符合廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，相對于“精英審美”的要求，必然有所調(diào)整。大眾審美更容易被接受，相對應(yīng)的，也就容易流于表面。表情包誕生的根本目的在于豐富網(wǎng)絡(luò)社交，帶給網(wǎng)民在現(xiàn)實生活中得不到的體驗和刺激。最初的表情包雖然粗制，卻聊勝于無。但是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，越來越多的網(wǎng)民接觸到這些新鮮元素，刺激感又漸趨于無，也就產(chǎn)生所謂的“審美疲勞”。

那么，作為表情包受眾的網(wǎng)民處在如此極致夸張的圖片包圍中，是否也會出現(xiàn)極度的審美疲勞呢？當(dāng)追求刺激的腳步仍在繼續(xù)，當(dāng)夸張已到極限，是否會出現(xiàn)審美的扭曲呢？

事實上，我們認(rèn)為，網(wǎng)民在很多時候已經(jīng)突破了極限而“過界”。因為在這樣高強度的刺激下，網(wǎng)民們的審美甚至已經(jīng)出現(xiàn)扭曲的跡象。如今在社交軟件和一些貼吧網(wǎng)站中已經(jīng)出現(xiàn)了以惡俗、惡心為主題的表情包，甚至直接從恐怖電影中截取畫面。這些表情包出現(xiàn)的目的就在于令聊天對象感到惡心和惡俗以達到娛樂的效果。

所幸，大眾審美仍有其自覺性，并非所有的表情包都一味地夸張化。以QQ表情為例，在新版的“[em]e102[/em]色”中，去掉了流口水的元素，只保留了雙眼愛心?？雌饋磔^為“矜持”一些。又如對比新版和老版的“[em]e144[/em]壞笑”可以發(fā)現(xiàn)雙眼明顯上移，臉部器官較為清晰，雖然仍屬于“壞笑”的范疇，但“壞”的成分明顯減輕。比較之后反而覺得老版的“壞笑”更像“奸笑”。

（二）表情包的真人化、可愛化與大眾審美的求真性

需要解釋的是，這里所說的表情包的“真人化”泛指那些畫面取材于現(xiàn)實生活的表情包，包括人和動物。而所謂“可愛化”是指那些以“可愛”為賣點的表情包。之所以將這兩個特征合在一起是因為其中存在許多相同之處。

表情包的真正流行就在近兩年，隨之而來的是大量現(xiàn)實生活中的親朋好友乃至一些公眾人物被制作成表情包。例如不屑弟、齜牙哥、歌手黃子韜、奧運選手傅園慧、張繼科等，有的是因夸張的動作表情而被網(wǎng)友通過附加文字的方式解讀成多重內(nèi)涵，有的則是因為流露出的動作讓網(wǎng)友們覺得十分可愛而被做成gif用于分享。后者的原因同樣適用于大部分的動物表情包，如熊貓、哈士奇、柴犬。這些取材于現(xiàn)實生活的表情包比起早期流行的以電腦技術(shù)合成的表情包有哪些“優(yōu)勢”呢？除了攝影技術(shù)的發(fā)展和手機拍照功能的完善，還有哪些內(nèi)在原因推動了表情包的真人化呢？

在第一部分“夸張化”的論述中曾經(jīng)提到過，大眾的需求是隨著時間的推移而不斷增加的。人的情感往往是復(fù)雜的，而表情包恰恰承擔(dān)了傳遞情感的作用。電腦合成的表情也許能夠做到真人達不到的夸張效果，但無法恰如其分地表現(xiàn)人的情感。可以說在電腦合成技術(shù)取得更突出的成就前，最適合表達和表現(xiàn)人類情感的只能是真人的動作和表情。因此，真人表情包的優(yōu)勢在于細膩，細膩則更具真實感。同時真人比電腦合成的表情包更讓網(wǎng)民有現(xiàn)實的代入感。要知道網(wǎng)絡(luò)常被稱為虛擬的現(xiàn)實，將網(wǎng)絡(luò)世界打造成以假亂真的現(xiàn)實世界仍然是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的一個重要方向。可以說，大眾審美對于細膩和真實的追求推動了真人表情包的大量出現(xiàn)。

（三）表情包的文字化與大眾審美的娛樂化

所謂表情包的“文字化”是指在表情包中加入文字元素的現(xiàn)象。表情包屬于大眾文化，而大眾文化是現(xiàn)實的符號形象，定位于中等的語言符號標(biāo)準(zhǔn)，定位于簡單語用學(xué)[3]。因此表情包文字往往較為簡單，用語偏俚俗，且并不嚴(yán)格遵守正常語法。上文曾經(jīng)提到過“表情包誕生的根本目的在于豐富網(wǎng)絡(luò)社交，帶給網(wǎng)民在現(xiàn)實生活中得不到的體驗和刺激”，補充地說，還有用圖像交流彌補文字交流和聲音交流的局限。

根據(jù)團隊整理收集的材料，筆者將表情包語言分為以下幾種：一種用諧音如“不明嚼栗（不明覺厲）”等來表意，一種用直接音譯如“因缺思廳（interesting）”“一顆賽艇（exciting）”等來構(gòu)成夸張搞笑的效果，一種用明星、網(wǎng)絡(luò)紅人、小說中頗具代表性的話語來進行類比表意，一種用地域方言來進行地域性區(qū)別表意。

1.諧音表意

用諧音來表達意思的表情包數(shù)不勝數(shù)，這類的表情包語言的來源很大一部分是由于輸入法的模糊性或是輸入者的錯誤拼寫，也就是說這類表情包語言幾乎是錯誤延續(xù)的體現(xiàn)。但由于這類表情包語言模糊性帶來的所謂“萌萌噠”的聽覺或者視覺效果，使用者逐漸壯大甚至成為一股堵不住的熱潮。

然而事實上，“舉個栗子”這類的表達方式在取得可愛、乖巧的語言效果的同時也對語言的純潔性構(gòu)成了威脅。這類語言不經(jīng)官方認(rèn)證、除了有可愛即時感外別無他義擾亂漢語的詞匯結(jié)構(gòu)。也有人說，這類詞語正是擴充了漢語詞匯。再拿“舉個栗子”作解，仔細解剖就會發(fā)現(xiàn)，“舉例子”本來是動賓搭配的短語，而短語的定義是“短語是由句法、語義和語用三個層面上能夠搭配組合起來的沒有句調(diào)的語言單位”，其中不可或缺的是語義功能，“舉例子”的語義是“指表示一種對抽象化事物借用具體的，相對來說較容易理解的實例的闡述”。再反觀“舉栗子”，同樣是動賓搭配的短語，而其表意卻是“舉著一個栗子”，兩者語義功能完全不一致，根本不能構(gòu)成所謂的諧音雙關(guān)，又何談達到擴充漢語詞匯量的作用？

其實這樣的諧音表意早已經(jīng)從線上轉(zhuǎn)移到線下。在日常生活中，用表情包語言尤其是諧音表情包語言的現(xiàn)象很常見。雖說是諧音，但為了夸張表意或是為追求某種特定效果，諧音表意在某些字詞上的語音已經(jīng)有了一定程度的改變，最終造成脫離網(wǎng)絡(luò)背景的人群對此表示完全無法理解。也就是說，諧音表意的表情包語言并不能作為通用性溝通語言，在某種程度上它已經(jīng)造成了不同文化背景的人群的溝通斷層，屬于小范圍網(wǎng)絡(luò)潮流文化。

2.直接音譯

根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)直接音譯類的表情包語言有特定的使用人群，基本穩(wěn)定在25歲以內(nèi)的學(xué)生層，極少數(shù)有中年人使用這類表情包。當(dāng)然，表情包在中年人群中的熱度本身也不算很高，但在已有數(shù)據(jù)中多方對比直接音譯的表情包語言在這部分人群中的確沒有什么認(rèn)可度。

在訪談過程中，團隊成員提出了這個問題，最終總結(jié)出兩點：一方面是由于英語在普通中年群眾中沒有什么使用機會，直接音譯的中文式英語就更加沒有用武之地；另一方面中年群體嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度更為突出，當(dāng)代青年人則娛樂性更強，這樣的差異造成了中年群體對直接音譯的不認(rèn)可，這樣的搞笑不在他們的接受范圍內(nèi)。

在筆者看來，直接音譯的表情包語言有一定的復(fù)古意味在里面。改革開放之后，中國面對的是整個世界的潮流，像是從封閉的黑屋子走向波瀾壯闊的大海，由此產(chǎn)生的沖擊也是不可言喻的。在這樣的社會背景之下，中國人要融入世界第一位就是跨越溝通交流的阻礙，在學(xué)習(xí)英文的過程中，中國人的語音面貌不可能一蹴而就，于是就出現(xiàn)了用中文拼寫英文讀音的情況。而諸如“一顆賽艇（exciting）”“因缺思廳（interesting）”這類的表情包語言正是對七八十年代的語音面貌的復(fù)古。這種復(fù)古其回顧意義不大，直接音譯的表情包語言只是利用語音再現(xiàn)性來達到娛樂的目的。

從另一個角度來講，表情包本身就是娛樂性強于實用性的存在，過于認(rèn)真的態(tài)度對于保持語言純粹性肯定是得益的，但這也就限制了表情包的發(fā)散性和創(chuàng)造性。在體制框架內(nèi)表情包很難有生存的空間，或許正是七八十年代的嚴(yán)肅政治和嚴(yán)肅文學(xué)的壓抑性太濃，才導(dǎo)致了表情包這種純粹的網(wǎng)絡(luò)娛樂文化的產(chǎn)生。

3.模仿性語言

模仿性語言簡單解釋就是表情包套用熱點人物、熱點話題制造出的代表性語言。所謂熱點人物、熱點話題就是包括明星、網(wǎng)絡(luò)紅人、小說、XX體等在內(nèi)的一系列網(wǎng)絡(luò)上紅極一時的關(guān)注焦點。

用奧運期間的鬼畜表情包被制造者傅園慧為例，她夸張的表情、搞笑的表達方式都完美地契合了表情包的所有特點，于是傅園慧表情包正式上線，被稱為“網(wǎng)紅界的一股泥石流”，她比較出名的表情包語言有“我已經(jīng)使出了洪荒之力”等。與此同時，也產(chǎn)生了一系列連鎖表情包語言，表情包圖片依舊使用的是傅園慧的表情截圖，而表情包語言已經(jīng)在網(wǎng)友的制作中翻了樣子，配合七夕節(jié)日的是一連串“明天七夕”“你還沒對象”“我有”“哈哈哈哈哈”。網(wǎng)友根據(jù)表情和熱點自己制作了特定的表情包，模仿熱點人物的語氣和表達方式制造出非原裝的改裝表情包，這就是模仿性表情包語言最大的特點。

模仿性表情包與其他表情包不同的地方在于它不僅僅是熱點的搬運工還是生產(chǎn)者。模仿性表情包有原裝的精彩，也有改裝后的魅力。它獨特在它的類比性和創(chuàng)造性上，這類表情包既有某種事物既定的特點，又發(fā)揮了網(wǎng)友的聯(lián)想能力、融入了網(wǎng)友不一樣的想法，使其更接地氣，接受度更廣。

模仿性表情包基本是表情包的大流，一方面是紅人的號召力和大眾認(rèn)可度，另一方面也是表情包語言內(nèi)容的感染力在起作用。在帝吧FB表情包大戰(zhàn)中，黃子韜成為表情包使用率最高的明星，他的表情夸張使得網(wǎng)友制成的表情包語言也帶了一股雄霸之氣，頗具個人特色和大眾智慧。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是這類表情包的娛樂性相較于前兩類表情包娛樂性更強。網(wǎng)友的惡搞能力在這類表情包中發(fā)揮到了極致，一些惡意黑性質(zhì)的表情包也由此產(chǎn)生。有人說這是一個娛樂至死的時代，這句話在這類表情包中可以得到最全面的驗證。

4.地域方言

表情包語言中使用地域方言的情況不算多，之所以把它單獨列出來，是因為地域方言的獨特性。至于方言進入表情包語言的原因，筆者認(rèn)為是方言傳承著中國古典文化，是地域文化的直接標(biāo)志，可以拉近人與人之間的距離，增進家鄉(xiāng)認(rèn)同感，運用于表情包中能給人一種新鮮感和幽默感，但也不排除有娛樂搞笑心理作祟的緣故。

語言是某一公民從屬于某一社會群體或某一地域的重要標(biāo)志，方言無形中透露了個人的成長環(huán)境和文化背景，在表情包中加入方言的元素從另一個角度也給表情包增添了一個“認(rèn)親”標(biāo)志。更重要的是，方言的包含意義比普通話要豐富得多。方言是各地域人們進行日常交流的主要工具，很多方言能貼切傳神地表達當(dāng)?shù)厝说乃枷?，其形象熨帖的表達是普通話無法比擬的。例如在天水方言中，“攢勁”作為形容詞，意思非常豐富。一可形容人力氣很大。二可形容人很有才干，能力特別出眾。三可形容人長得英俊漂亮。四可形容人身體健康，精力充沛。從方言的地域意義和表意豐富性綜合考慮，方言進入表情包語言也顯得可以理解。

然而事實上，筆者所看到的和收集到的方言表情包大多數(shù)都是方言中的粗語，一般是各地方言中的侮辱性話語，當(dāng)然和表情包的娛樂性結(jié)合起來之后這種粗俗和侮辱性質(zhì)減輕了很多。但由此也可以看出方言表情包的局限性和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)娛樂文化的涉及面之廣泛，一切為娛樂服務(wù)。因此，對這類方言的引導(dǎo)也是很有必要的。

這四類表情包語言并不能涵蓋所有的表情包語言類型，在暴漫、熊本熊、長草顏文字等一系列表情包中的語言也頗具其網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格和自身特色，然而其表情包語言規(guī)律也大多不脫離這四種大類，有些無規(guī)律可循的表情包語言諸如“我長得這么好看”“別裝了，我知道你喜歡我”之流是網(wǎng)民的自戀行為在搞笑中明朗化的產(chǎn)物。

文字交流的準(zhǔn)確性，聲音交流的直接性，圖像交流的生動性。三者各有短板而能互相彌補。表情包同樣需要文字才能更準(zhǔn)確地表達它的內(nèi)涵。在表情包發(fā)展過程的前期就已經(jīng)出現(xiàn)了配文字解釋的現(xiàn)象。隨著時間的推移，文字在表情包中所占據(jù)的比重越來越大。

如何定義文字元素占據(jù)的“比重”呢？筆者認(rèn)為評價一個表情包的圖文比例要從表情包本身入手。既然它的作用是傳遞信息，那么應(yīng)當(dāng)根據(jù)文字和圖像哪個傳達的信息占據(jù)主導(dǎo)地位。如果去掉文字單獨審視圖像內(nèi)容仍能解讀出準(zhǔn)確的含義，則文字比重較低；如果文字和圖像單獨審視均能解讀出準(zhǔn)確的，相似的內(nèi)涵，則比例均衡；若網(wǎng)民從表情包中解讀出的信息主要來源于文字，則文字比重較高。在表情包發(fā)展的前期，在多數(shù)帶文字的表情包中，文字只是對圖像起到一個簡單解釋的助推作用，屬于表情包圖像元素的附庸。在近幾年表情包流行之后，文字元素的比重愈來愈高，甚至出現(xiàn)許多單純以文字作為全部信息來源的表情包。還有一些組合式的表情包，以2—5張圖片作為一組，往往有文字和畫面構(gòu)成連貫的邏輯關(guān)系。這里需要說明的是目前網(wǎng)絡(luò)流行的表情包仍以圖像元素為主，雖然部分的文字化程度較高，但總體仍是圖像比重較高。

要探尋文字化背后的原因，就要了解這些出現(xiàn)在表情包中的文字有哪些特征。有的表情本身具有足夠的表現(xiàn)力，但是用文字加以闡釋后就產(chǎn)生意想不到的娛樂效果，讓受眾覺得文字和圖像很“搭”，如圖一。上文提到過“用語俚俗，不遵守語法”。這不僅體現(xiàn)在中文，更體現(xiàn)在英文。例如，有些表情包中配有“你壞壞”，同時配有英文翻譯“you bad bad”。還有將“我萌嗎”翻譯為“what me cool?”這些刻意搞怪的目的并不在于給外國人看，而是給本國網(wǎng)民提供笑料，根本目的，仍然是娛樂。

需求永遠是需求，只能被滿足一時。這是一個娛樂的時代，網(wǎng)絡(luò)社交的目的也在于獲得消遣娛樂。文字化程度較高的表情包幾乎可以作為獨立的笑話來看，而且并不和社交內(nèi)容有明確的邏輯關(guān)系，只是單純放一則笑話。有趣的是，對于這種純粹娛樂性質(zhì)的行為，絕大多數(shù)網(wǎng)民已經(jīng)習(xí)以為常，不覺得它們的出現(xiàn)突兀。大眾審美對娛樂性接受程度逐節(jié)攀升。

三、表情包娛樂性隱含的社會問題

當(dāng)今社會中，娛樂已經(jīng)像一根牽頭繩誘惑的同時也強拉著人們，其實正如尼爾的《娛樂至死》里提到的，社會各行各業(yè)也被來自娛樂的一股力量所牽動?！耙磺泄娫捳Z以娛樂的方式出現(xiàn)，娛樂成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、商業(yè)也心甘情愿成為娛樂的附庸?！盵4]在這樣一個全社會娛樂的背景之下，網(wǎng)絡(luò)世界的表情包也不能例外。正如使用表情包的人所了解的，表情圖的內(nèi)容和作用效果都快速地向著娛樂性發(fā)展。只要是表情圖，無論本身是否有娛樂作用，通過想象和圖片修改技術(shù)，都可以為這些圖片指明娛樂的方向。而表情包娛樂性中隱含的社會問題也在這種情況下逐步暴露出來。

（一）傳播強制性

傳播強制性體現(xiàn)在兩個方面：一是強制娛樂對象，強制娛樂化無辜的對象，指將圖片內(nèi)容強行娛樂化，通常是明星大腕，萌寵萌娃等對象。如韓國寶寶民國本來是因萌而火，在表情包世界里，難逃娛樂化。根據(jù)子彈論，傳播強制性指的就是強制娛樂交流對象，這是指表情包的作用極其傾向于娛樂對方，甚至于沒有表達情感的作用，只是要娛樂交流對象。作為在大眾傳播中崛起的異軍，表情包不能避免大眾傳播媒介無法抵抗的傳播效力，因此受眾的被動性也被無限放大。僅強制二字，足以概括表情圖娛樂性的最大一個內(nèi)部特點。

表情包包含越多的混雜意義，其結(jié)果卻是意義的衰減和理解的淺薄化，最終留給人們的是沒有任何深義但有強烈視覺沖擊力的形象自身。在表情包傳播過程中，我們接受的刺激越是豐富，越是強烈，我們對這些表情包的感知卻越是麻木和無動于衷。當(dāng)我們依賴于收藏那些表情包而在使用時不多加思考，個人的思維就會被表情包綁架，即使想要傳達的思想并不是表情包所指的那樣，也會在不知不覺中被表情包同化這也是表情包傳播強制性隱秘的可怕之處。

（二）過度創(chuàng)新性

通過調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)，使用和制造表情包的主力軍是80后、90后、00后這一批年輕人。使用和滿足理論解釋了這背后的原因：相比于60后或70后網(wǎng)民群體，八零到零零后網(wǎng)民年輕富有創(chuàng)造力和對生活的幽默感，更能從一個幽默睿智的角度去看待事物，他們的媒介接觸活動有著明顯的緩解壓力、追求娛樂的需求和動機。表情包的制作者和使用者的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在表情包的外觀上的，還表現(xiàn)在其精神內(nèi)核的層面上。表情包創(chuàng)造性的表達方式和其中的創(chuàng)造性地看待世界的角度，都是值得稱道的。

然而，在娛樂至上的風(fēng)氣中，當(dāng)使用表情包并得到了表達、表現(xiàn)自我的“滿足”后，表情包的創(chuàng)新性出現(xiàn)了歧路。一是侵權(quán)，比如朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正恩的表情包，這種對面部表情的夸大和戲謔在未經(jīng)當(dāng)事人許可的情況下很容易造成矛盾和沖突，也容易侵犯他人的基本權(quán)利；二是惡搞，如“暴走漫畫”這類線條簡陋、浮夸的表情包，它的實質(zhì)是一種網(wǎng)絡(luò)惡搞，是以各種形式的滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢來宣泄情感，張揚個性，并在惡搞的語境中反叛現(xiàn)實、尋求本我的認(rèn)同。在使用這類低俗浮夸的表情包的同時，大眾的審美滑向淺薄、艷俗、物化的深淵。

如今，年輕人使用表情包成為生活日常，完全能夠潛移默化地影響受眾的世界觀，如何利用涵化理論正面引導(dǎo)表情包受眾的心理，如何摸準(zhǔn)創(chuàng)新的脈搏，掌控創(chuàng)新的力度，把握創(chuàng)新的火候，這是表情包生存和發(fā)展的必須思考的問題。

（三）道德模糊性

表情包屬于視覺文化，“對網(wǎng)絡(luò)表情的認(rèn)知通常源于視覺的沖擊，憑借感性進行感知”[5]，不同的人對同一個表情包可能有不同的理解，因此，表情包在表情達意上具有道德模糊性。

表情包雖然比文字更加簡潔直觀，但有時并不能非常貼切地表達出表情包使用者要表達的含義。表情包是圖像，不同于文字需要理性的解讀，表情包更需要感性的認(rèn)知。感性的認(rèn)知就會受到刻板成見、交談氛圍等主客觀因素的影響。“交談雙方對網(wǎng)絡(luò)表情的解讀受到彼此共同的意義空間的限制，對同一個網(wǎng)絡(luò)表情的解讀可能因人而異?！盵6]一旦對表情包的理解出現(xiàn)偏差，就不能達到預(yù)期的表達效果。這種道德模糊性被一些通過加強表情包的刺激度以爭奪人們的眼球的方式放大，可能就導(dǎo)致了道德上的偏差，甚至導(dǎo)致了消極低沉的精神狀態(tài)。

除此之外，一些惡搞的表情包，用庸俗化的表現(xiàn)手法對權(quán)威、經(jīng)典、傳統(tǒng)進行揶揄和反諷，從而獲得快感。這種“知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義”[7]將一切解構(gòu)，排擠了思考，甚至代替了思考，讓一切成為了游戲的附庸。當(dāng)插科打諢、滑稽戲謔運用過度，人文情感勢必會被消解，道德的模糊性也就是灰色地帶將會隨此擴大。

四、結(jié)語

表情包的多樣性是互聯(lián)網(wǎng)多元化的投射。在表情包的世界里，多樣性無處不在。從題材到風(fēng)格，表情包充分展現(xiàn)了當(dāng)代多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。我們可以看到各種方言版的表情包，不同地域的表情包，甚至不同的大學(xué)，不同的工作群體，都有屬于自己的表情包。這些表情包無疑是存在共性的，它們都詼諧幽默，積極向上，蘊含著對于身邊生活的樂觀的態(tài)度。同時，它們各自也有各自的個性。或是為一方地域文化代言，或是為某一特定的群體發(fā)聲。它們亦是當(dāng)下中國多樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的投射?？梢哉f，研究表情包的多樣性，就是在研究多元的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

表情包的表意模糊性也給表情包釋放了巨大的使用空間，使得表情包可以使用在多種語境中。這也正符合當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的整體大環(huán)境，適合當(dāng)下寬容的語言容納體系。正是得益于表情包那無所不包的容量以及游刃有余的適應(yīng)性，我們可以在日常網(wǎng)絡(luò)交流中廣泛地使用表情包為了我們的語言增光添彩。

其次，表情包也折射出視圖時代的一些特征。從這一點出發(fā)，表情包在交流平臺的宣傳作用似乎值得期待。像奧運會期間，奧運明星能被廣大群眾所認(rèn)識了解以及關(guān)注，除了他們自身的努力外，表情包也出了一份力。

盡管表情包的歷史遠不如文字深厚悠遠，存在著一些缺陷，但它還在持續(xù)的發(fā)展中，表情包的設(shè)計者若能給自己提出更高的要求，對于表情包的娛樂性的低俗化趨向則要堅決抵制，不能容忍腐朽文化在表情包世界里肆意猖獗，表情包終將通過長期的發(fā)展和積累贏得更多人的認(rèn)同。與此同時，表情包的使用者們也要警惕自己的思想被表情包綁架，更審慎、更理智地使用表情包。

注釋：

[1]李政葳、張紫璇.能發(fā)表情絕不打字[N/OL].光明日報,(2017-4-17).http://media.people.com.cn/n1/2017/0417/c40606-29214148.html

[2]表情代碼源自百度百科，下同。

[3]瓦季姆·魯?shù)履颍?0世紀(jì)文化百科詞典[M].楊明天、陳瑞靜譯，上海三聯(lián)書店，2013年，77頁.

[4]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，2004年，廣西文學(xué)出版社。

[5]張雪：從視覺文化看手機聊天軟件中網(wǎng)絡(luò)表情的使用[J].新聞研究導(dǎo)刊.2015(04).

[6]張雪：從視覺文化看手機聊天軟件中網(wǎng)絡(luò)表情的使用[J].新聞研究導(dǎo)刊.2015(04).

[7]沈語冰：20世紀(jì)藝術(shù)批評[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003.