傾情人類成長
——讀血紅《巫神紀(jì)》

文/西籬

《巫神紀(jì)》是血紅繼《光明紀(jì)元》《三界血歌》之后的又一力作，首發(fā)于起點中文網(wǎng)和創(chuàng)世中文網(wǎng)，是血紅的第十八部作品。小說的故事背景設(shè)定是比夏朝更早的盤古開天辟地之后，角色涉及神話人物羲皇（伏羲）、媧皇（女媧）以及東公、西姆、舜和大禹等，講述人族少年姬昊從弱小成為強者，最后成為能呼風(fēng)喚雨、截河撼山的天帝，成為至高無上的神。

“當(dāng)歷史變成傳說，當(dāng)傳說變成神話，

當(dāng)神話都已經(jīng)斑駁點點，當(dāng)時間的沙塵湮沒一切，

我們的名字，我們的故事，依舊在歲月的長河中傳播，

一如太陽高懸天空，永恒地照耀大地，永遠(yuǎn)不會熄滅！”

從這個詩性的開篇語，讀者似乎就已經(jīng)感受到研究哲學(xué)的血紅骨子里的詩人氣質(zhì)和他的文學(xué)理想，他是要把這部作品寫成史詩，東方人類的史詩。

作為東方玄幻類的代表作品之一，《巫神紀(jì)》有該類型宏大的世界、極致的幻想、多種族類共存等特點。小說的世界里有圣靈族、神族、妖族、人族、龍族、鳳族等九大族類，其中人族是“盤古”隕落后的血脈力量衍化而成的種族，和其他族類相比十分弱小，體質(zhì)差，又沒有法力。但是人族繁衍很快，并具有超強的學(xué)習(xí)能力，能夠運用各種修煉技巧，讓自己的肉體變得和龍族一樣強大、靈魂變得和鳳凰一樣神奇……

《巫神紀(jì)》對讀者和粉絲們的巨大吸引，有幾個方面的原因：一是東方中國的遠(yuǎn)古神話的魅力，二是人類對神秘力量的渴望，三是認(rèn)知不斷發(fā)展、世界觀不斷成熟的現(xiàn)代人對人類祖先創(chuàng)世的敬畏。

一、《巫神紀(jì)》與修真小說

有讀者把《巫神紀(jì)》歸為修真小說。《巫神紀(jì)》是修真小說嗎？

我們先了解一下修真小說。

修真又稱修仙、修煉內(nèi)丹，似乎都是道士才做的事情。修真方法有煉外丹(服食)、煉內(nèi)丹(精氣神)等等，所以有自然內(nèi)丹和金丹大道一說。傳統(tǒng)文化中的金丹大道，并非現(xiàn)在修真小說中所謂的境界。從題材上來說，修真類小說是從古代游仙、仙俠小說、神魔志怪小說以及近代武俠小說發(fā)展結(jié)合而來，當(dāng)然，其中也有現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行文化的各種元素。

由于修真小說和仙俠小說同根同源，一樣是依照著中國本土的道教修煉文化發(fā)展起來的類型小說，所以在很多時候，它與仙俠小說如同孿生兄弟，常?；ハ嚯y以區(qū)分。如果要仔細(xì)比較，這兩種類型也還是有些不同。比如說修真小說相對來說，會比較注重修為境界的描寫，以及修為境界的級別。這個境界及其級別，各家各派有不同的劃分，不同的小說也有不同的種類。但對高級別、高境界的追求是一致的，都是講述主人公通過秘法修煉，或者擁有異寶，漸趨于更高的境界。

可以說，修真小說與仙俠小說的最大區(qū)別就在這里，修真小說必然要有對修煉境界等級的描寫。這一方面檢驗著作家夸飾的能力、幻想的能力，也檢驗著作家建構(gòu)這個境界體系的邏輯。所以，修真小說往往比仙俠小說讀來更加的虛幻玄妙，幻想無邊際，動輒上古大神、三界浩劫，甚至還有奇異大陸，時空穿越等等，題材基本不受任何束縛，完全可以天馬行空，只要能自圓其說。

相比之下，仙俠小說較為寫實，仙俠小說可以理解為寫俠和仙的故事，可以是武俠小說，當(dāng)中的人物也可以修仙，是傳統(tǒng)文化、神話故事和武俠文化的融合。因為寫了俠，便要彰顯俠客作為和道義精神，體現(xiàn)武俠文化。

血紅在進(jìn)入起點vip的《龍戰(zhàn)星野》之后，緊接著開始寫《升龍道》。這部現(xiàn)代修真題材小說自2004年開始在起點中文網(wǎng)首發(fā)，一度點擊飆升至千萬，創(chuàng)下起點中文網(wǎng)同一時間閱讀用戶過多而服務(wù)器宕機的傳奇，也讓人們將血紅歸于修真作家，是他創(chuàng)造了都市血修流派，“以東方修真為肌體，打通都市、玄幻、奇幻、仙俠、異能等各個類型，使得修真寫作從狹義走向廣義，在網(wǎng)絡(luò)類型小說史上無疑具有劃時代意義（賀予飛《數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型——以血紅小說〈升龍道〉為例》）”。

將《巫神紀(jì)》與《升龍道》做一個對比，說《巫神紀(jì)》屬于修真小說，只是對了一半。固然，《巫神紀(jì)》也講修真，并且也有一整套修真等級體系，還有修真所必然有的奇珍異寶，如九龍矛、天機羅盤、盤羲神鏡等等。

《巫神紀(jì)》雖然有“修真”的整套完整體系，有修煉等級和各種法寶，但是“修真小說”并不能完全概括這部小說。這個定位會把這部作品說“小”了。我們都知道，2003年以后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻文學(xué)逐漸定型并成為主流，而國外《哈利·波特》《指環(huán)王》等奇幻作品產(chǎn)生全球性的影響，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻類一度涌現(xiàn)出大量以西方文化為背景的奇幻小說。血紅一直是其中的弄潮兒，我們讀他的《光明紀(jì)元》等作品，就深感震撼。在《巫神紀(jì)》之前，血紅還寫過《巫頌》，《巫神紀(jì)》的很多粉絲，就是因為看了《巫頌》之后不愿掉隊跟過來的。血紅的玄幻小說，常常西幻和東幻交叉，無論其背景設(shè)定是東方還是西方，他都首先會站在一個歷史文化的高度，站在人類存在的高度，研究人類文明史、文化史，研究所有相關(guān)的神話傳說，以向歷史和人類文明致敬的姿態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作。

二、良渚文化帶來靈感

中華民族是世界上最古老的民族，它發(fā)源于甘青高原黃河上游九曲及積石山之西羌族地區(qū)。南宋孝宗時代，出身于史學(xué)世家的羅泌，為補上古之史，積數(shù)十年之功撰成《路史》，初稿一百余卷，訂正成四十七卷。書名《路史》，意為大史，盡述三皇始至上古三代諸國之姓氏、風(fēng)俗、地理等方面的傳說和史事。該書采用道家等遺書的說法，再上溯高推舊史所稱“三皇五帝”以上的往事，文章華麗而亦富于考證，言之成理，取材繁博龐雜，是神話歷史集大成之作。

依《路史·禪通記》所敘，八千年前有赫胥氏誕華胥氏，華胥氏與燧人氏聯(lián)姻誕三大族系，分別是：伏犧氏（后稱伏羲，風(fēng)姓，太昊族）、神農(nóng)氏（姜姓，炎帝族）、軒轅氏（姬姓，黃帝族）。太昊族最早開拓東方，后由炎帝族東徙取代了太昊族，黃帝族又取代了炎帝族。太昊族退居偏隅，岐稱東夷和南蠻，逐漸被炎黃兩族所融。時過年遷，姬姜兩姓又繁衍出數(shù)千氏族部落，最終華胥氏后裔在黃河流域沃土上建立了夏朝，形成華夏民族。

《巫神紀(jì)》主角姬昊的前身，是地球上的人類最強者青龍。

青龍擁有“無上智慧、絕大毅力”。在穿越前，青龍以九字箴言為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一門神功：《九字箴言丹經(jīng)》。憑《九字箴言丹經(jīng)》，他能夠駕馭地水火風(fēng)，溝通天地幽冥。他來無影去無蹤，無所不能。后來青龍為取回華夏國良渚古城失落文物“三足圓鼎”而落入敵手圈套，身受重傷，在交戰(zhàn)中受到未知力量影響，意外穿越后重生于盤古世界的盤古姆大陸南荒火鴉部落首領(lǐng)姬夏家庭，為姬夏之子，取名姬昊。

良渚古城是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代城址，一直被譽為“中華第一城”。早在八十年代，考古專家就在良渚古城中部位置發(fā)現(xiàn)了世界同期最大的土臺——莫角山巨型臺址和中國新石器時代末期最高等級墓葬——反山墓地，在城外北偏東五公里處發(fā)現(xiàn)了著名的瑤山墓地，曾出土大批最高等級的良渚文化玉琮、玉壁等禮器，專家判斷良渚古國的“首都”應(yīng)該就在這里。通過考古專家對四面城壕出土陶片的初步整理，屬于良渚文化晚期。以鼎、豆、圈足盤、實足鬶、袋足鬶、寬把杯、罐、大口缸等為主要陶器組合。這個“良渚文化晚期”專家們認(rèn)定其絕對年代應(yīng)是公元前2600年至公元前2300年，距今5300—4000年。良渚文化的分布主要在太湖流域，還擴張西到安徽、江西，北到蘇北近山東，甚至還影響到山西南部地帶。可見當(dāng)時的“良渚”勢力占據(jù)了半個中國。

良渚古國，一般認(rèn)為是先秦古籍《鹖冠子》講的“成鳩氏之國”。依宋代著名學(xué)者陸佃的注釋，“成鳩氏”即天皇氏，“成鳩氏之國”位于楚國領(lǐng)土上，《路史》記載天皇氏“鱗身”。而吳越之地，在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)是楚國領(lǐng)土的一部分。據(jù)《說文解字》介紹，吳越之地的古代民族以蛇為族屬標(biāo)志。由此，天皇氏從族屬標(biāo)志來看應(yīng)該是吳越之地人氏。《春秋命歷序》：“天地開辟，……日月五緯俱起牽牛。天皇出焉，號曰‘防五'，兄弟十三人……乘風(fēng)雨，夾日月以行。”天皇氏是從牽牛星對應(yīng)的吳越之地啟程，開始治理國家的。所以說，良渚古城也就是成鳩氏之國，天皇氏之都。

考古研究表明，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時代，手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)。良渚文化發(fā)展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。良渚文化玉器數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，達(dá)到了中國史前文化之高峰。良渚文化的一些陶器、玉器上出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個或成組具有表意功能的刻畫符號，這些“原始文字”被認(rèn)為是中國成熟文字的前奏。因此，有專家認(rèn)為，中國文明的曙光是從良渚升起的，中國朝代的斷代應(yīng)從現(xiàn)在認(rèn)為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。

筆者由《巫神紀(jì)》而溯源良渚文化，致電血紅，確認(rèn)他正是由良渚文化而得到靈感，發(fā)揮其無限的想象力，梳理和再現(xiàn)華夏祖先歷史文化的發(fā)端。

三、《巫神紀(jì)》與東方上古神話

血紅的粉絲千禧年之戀在起點的書評區(qū)評論說：“從《巫頌》到《巫神紀(jì)》他讓我在網(wǎng)文上看到了華夏歷史上缺失的歷史。首先不論是否真實的，但他能夠與中國古典神話完美地結(jié)合這一點就很不容易了。每次看的時候我都以為自己看的不是小說而是古代歷史?！?/p>

東方玄幻往往涉及華夏歷史和神話，如何在既有的神話傳說的基礎(chǔ)上去演繹人們普遍熟悉的故事，有一個很大的前提，就是對歷史本身的態(tài)度。

曾經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被大眾詬病的方方面面，除了文學(xué)性差等以為，還有一個突出的指責(zé)就是戲說歷史。在草根也能說歷史的時代，歷史被戲說被歪說都是完全有可能的。但是，還是有許多認(rèn)真的、對本民族的文化和文明有強烈的感情和呵護(hù)的責(zé)任心的作家，血紅算其中的代表。血紅在創(chuàng)作中從來都是尊重歷史的走向和軌跡，當(dāng)一些讀者強烈要求他要把主角寫成什么樣什么樣，對不起，血紅是不會受這種擺布，他不會為了“爽”就去歪曲和篡改歷史，讓主角逆天。作為一個成熟的作家，他有自己堅定的世界觀和歷史觀。

中國廣義的上古神話，是指關(guān)于夏朝以前直至遠(yuǎn)古時期的神話和傳說，狹義的上古神話則包括夏朝至兩漢時期的神話。這些神話由原始先民創(chuàng)造，內(nèi)容主要包括了世界的起源和人類的命運。創(chuàng)世神話是盤古開天辟地的故事：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！保ā端囄念惥邸肪硪灰煺慈鍤v紀(jì)》）

有意思的是，卵生神話（認(rèn)為宇宙是從一個卵中誕生出來的）在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，人類祖先由此設(shè)想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對道教的陰陽學(xué)說有極其重要的影響。而女媧創(chuàng)造人類和補天的神話，不但解釋了人類的產(chǎn)生，同時也解釋了人類為什么會有社會地位的差別。這是個產(chǎn)生于母系氏族社會的神話，既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，也是對女性社會地位的認(rèn)可。

在《巫神紀(jì)》中，姬昊的神魂空間一直有個神秘的存在，那就是虛影。虛影曾經(jīng)用《補天不漏訣》，換取姬昊的《九字箴言丹經(jīng)》。

虛影究竟是誰？據(jù)血絲們的猜測，虛影就是盤古。其一，他認(rèn)識所有的上古人物，其二，他有開天辟地萬物生萬物滅四式……其五，小說中多次提及，虛影幫姬昊修煉盤古真身。

此外，在《巫神紀(jì)》中，血紅寫姬昊在大大小小的戰(zhàn)斗中，常常“雙手結(jié)印”退敵……

道家九字箴言“臨，兵，斗，者，皆，陣，列，前，行”出自道家經(jīng)典東晉葛洪的《抱樸子》，分內(nèi)篇與外篇兩部分，內(nèi)篇主要介紹的是道教的丹法，禁術(shù)與養(yǎng)生，外篇則是兵略，政論等相關(guān)內(nèi)容。九字箴言屬奇門陣法，后用為“鎮(zhèn)法”?！侗阕印?nèi)篇·登涉》曰：“入山宜知六甲秘祝，祝曰：‘臨兵斗者，皆陣列前行，常當(dāng)密祝之，無所不辟'?！币馑际钦f道家修煉時常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。九字箴言又名奧義九字，與之相對應(yīng)的九個手印分別為：不動根本印，大金剛輪印，外獅子印，內(nèi)獅子印，外縛印，內(nèi)縛印，智拳印，日輪印，寶瓶?。[形印）。

小說中的禹馀道人就是道家的通天教主，血絲們基本沒有爭議。

道家有“三清”勝境：玉清圣境（在清微天），上清真境（在禹馀天），太清仙境（在大赤天），是三天神所居之三境。道家“三清”也指分別居住在上述三清境的三位至高神：元始天尊（玉清大帝），靈寶天尊（上清大帝，也稱太上大道君等），道德天尊（也稱太上老君，混元老君，降生大帝，太清大帝等）。天尊乃極道之尊，至尊至極，故名天尊。靈寶天尊就是通天教主，道德天尊是老子。通天教主住上清境，即禹馀天，所以又名禹馀道人。

三清之說極盛于唐末。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”按照道教原理，三清道祖就是宇宙生成的本體。

而小說中將姬昊視為“小友”的姒文命，姓姒名文命，就是大禹，又稱帝禹，是為夏后氏首領(lǐng)，夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫，顓頊的孫子，其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。禹是禪讓制度下產(chǎn)生的最后一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在諸侯的擁戴下，禹之子啟以陽城為都城，（一說以平陽為都城，或在安邑或在晉陽），國號夏，并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹之子啟是夏朝的第一位天子。

姒文命的故事在《巫神紀(jì)》中基本和古神話一致。

血紅不否認(rèn)他熟讀《西游記》《封神演義》《山海經(jīng)》等古典神話傳說。東方玄幻小說往往會采用這些神話傳說的故事模板。

《封神演義》雖然沒有入四大古典名著，但它建構(gòu)的神的體系，一直被后來者借鑒和續(xù)寫。將《巫神紀(jì)》與《封神演義》稍比較是蠻有意思的事情。《巫神紀(jì)》的故事背景是開天辟地之后的洪荒時代，或者說是大禹時代，自然是更久遠(yuǎn)的?！斗馍裱萘x》雖然有100回，恕我不敬，這部古典章回小說情節(jié)方面雖然有明暗雙線，卻仍然好像是一副框架，一個故事梗概。當(dāng)然，《封神演義》里面的法寶、人物、法術(shù)等等，是它成為后世的仙俠玄幻修真文的參考模板的主要原因。

血紅借鑒但并沒有完全采用這個模板。他所寫的是久遠(yuǎn)于《封神演義》之前的史話神話，兩書的角色有相關(guān)，但線索和故事并不能對接。

作為優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家的代表，血紅最受人尊敬的地方在于，他一直是特立獨行的，不模仿不抄襲，每本書出來都?xì)庥钴幇?，宏大結(jié)構(gòu)、宏大世界。一些作家成名后開始?xì)馓?，開始露怯，開始敷衍注水，血紅從來不寫爽文，不寫小白文，他一直營造并追求厚重激昂的大作品。

《西游記》崇佛，《封神演義》崇道，而在《巫神紀(jì)》中，血紅歌頌的是大禹時代的巫，當(dāng)中寶道人、龜靈等均是重要角色（在《封神演義》中是截教通天教主的親傳弟子）。應(yīng)該說，血紅作品里的眾多角色，都是為后來佛教道教等的誕生和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的“仙家”人物，準(zhǔn)確地說是遠(yuǎn)古的巫神。

四、《巫神紀(jì)》關(guān)于“人”的理想

可以說，一部《巫神紀(jì)》400多萬字，就是寫人類少年姬昊的成長過程。

姬昊的前身是“青龍”，穿越后重生蠻荒火鴉部落，取名姬昊。青龍前世已經(jīng)練得《九字箴言丹經(jīng)》。姬昊從一個弱小部落的被排擠的首領(lǐng)的兒子，在南荒得遇禹馀道人的弟子阿寶，后來又與紫府內(nèi)神秘空間中的虛影交易，換取《補天不漏訣》，又得到一滴龍血和一滴鳳血，人、龍、鳳三者合一，開始踏上強者之路，天賦絕倫，堪稱全才，要做最強者，無論巫藥、巫符、銘刻還是打造巫器之類的等等，樣樣都學(xué)習(xí)并很快精通，后拜入禹馀道人門下。引太陽精火入體成為巫王，而后不斷修煉自身，自強奮發(fā)，開辟通身巫穴十二萬九千六百個，一路戰(zhàn)勝各種邪魔異能，最后成為能呼風(fēng)喚雨、截河撼山的天帝，至高無上的神（東皇太一）。

全書從青龍穿越后重生敘事，也算是某種意義上的倒敘。

《巫神紀(jì)》開篇鍥子，就是宏闊巨大的場景畫面，青龍現(xiàn)身——

灰色的天空，彤云翻滾。

層層疊疊的云片邊緣，有雷光閃爍。雷波漣漪快速地滾過天空，卻沒有半點聲音。

天柱之巔，大神強良手持石斧，腳踏著剛剛斬殺的毒蟒頭顱，愕然看著天空。從天的極東到極西，幾乎遮蓋了整個天穹的，是一條紫色的蛇尾，正在極高的天際蜿蜒游動。

這條蛇身是如此的巨大，不見其首尾，但是已經(jīng)遮擋了視線所及的整個天空。

遮天蔽日的蛇軀不時沒入云中，和彤云混為一體。偶爾一陣?yán)坠庾矒粼谏哕|上，就有一道可怖的氣息從天空落下，壓迫得身高百丈的孟明齜牙咧嘴，身體不斷搖晃。

“這可怕的娘們發(fā)火了，誰又招惹了她？！”

一尊古色斑斑三足圓鼎緩緩從云層中降落，鼎內(nèi)一聲巨響，無數(shù)電光向四周狂涌。等得電光消失的時候，一切異狀都已經(jīng)消散，天空巨大的蛇軀也消失得無影無蹤。

……

天空烏云密布，瓢潑大雨瘋狂鞭撻著大地，濺起無數(shù)水花。

水晶玻璃制成的金字塔燈火通明，照亮了漆黑的夜空。數(shù)十名武裝到牙齒的壯漢緊握槍械，身披雨衣環(huán)繞著金字塔四處游弋，警惕地注視著四周。

雨水濺起的水花突然有節(jié)奏地跳動起來，好像心跳一樣，一點一點晶瑩的水滴不斷跳起來有一尺多高?？罩新湎碌挠杲z“簌簌”地糾纏在一起，擰成了數(shù)十條水繩無聲無息地套住了武裝壯漢的脖子。

水繩用力地甩動，壯漢們沒能發(fā)出半點聲音就被擰斷了頸骨。

蒙蒙水霧中一個黯淡的人影突兀浮現(xiàn)，一步一步向金字塔的大門走去。每走一步，朦朧的身形就清晰一分，到了金字塔門口的時候，霧氣凝成的人影已經(jīng)變成了透明的水人。

身體微微一晃，水人驟然變色，身材修長、瘦削，身穿黑色勁裝，生得清癯俊朗的青龍顯出了身形。

“身材修長、瘦削，身穿黑色勁裝，生得清癯俊朗?！?/p>

好熟悉的句子。

在《巫神紀(jì)》中部和后部，掌管南方的火神祝融開始出現(xiàn)后，血紅也多次描繪他身穿紅袍格外英氣俊朗的形象。

在《光明紀(jì)元》中，血紅無數(shù)次用“修長”“瘦削”“勁裝”“清癯”“俊朗”等等詞匯來描述男主角林齊或者是林齊的朋友，在《巫神紀(jì)》中也無數(shù)次寫姬昊的“修長”“挺拔”和“瘦削”。這種審美讓我們越加感到微胖的白乎乎的血紅本人的可愛。

當(dāng)然這只是外形上的。

在《光明紀(jì)元》的開篇，有一段林齊的自述：

我是一個善良的人，一個純潔的人，一個正直的人，一個公正的人，一個心懷憐憫的人，一個心胸寬廣的人，一個博愛慈悲的人，一個堂堂正正的無比純粹的好人，一個世人所公認(rèn)的毫無瑕疵的人，可以這樣說，人類所有的美德都集中于我一身。

我認(rèn)為，作品里的人物總是在為作家代言，甚至就是作家本人。即使不是作家本人，也是作家本人的一部分。即使不是作家本人也不是作家本人的一部分，其代表的也是作家希望成為的那個人。或者是作家了解的人?；蛘呤亲骷乙隙ɑ蛘咭械哪莻€人。

因此，讀者完全可以把林齊的自述視為血紅的自述或者宣言。

準(zhǔn)確地說，這是血紅關(guān)于“人”的理想。

血紅先確定了這個關(guān)于“人”的理想，然后才開始講述“人”的故事。

在《巫神紀(jì)》中，血紅沒有這樣的“自述”，是因為他的寫作的態(tài)度，更加激情，也更加莊嚴(yán)。

血紅一直在他的每一部作品中歌頌“人”。

血紅歌頌的人的自強和奮斗，內(nèi)容是豐富的。人族不僅僅是要生存，要發(fā)展壯大，還要尊嚴(yán)，要自由，要反抗欺凌，要擺脫被動的命運，要掙脫一切束縛，達(dá)至精神與肉體的雙重解放，從而得以完美的修煉和迅速的能力提升，最后成為真正的強者，可以嘲笑一切猥瑣與邪蕩，懲戒胡作非為，可以掌控一切，成為世界乃至宇宙的主人。

這就是血紅對于“人”的存在與命運的思考，是血紅作為一個中國的作家、一個華夏文化哺育的赤子的強大的文化自信。在《巫神紀(jì)》一書中，血紅通過青龍的作為、通過姬昊的成長歷程和個性性格，通過對這個角色的形象塑造，帶領(lǐng)我們一起，向人類的祖先、向巫神致敬。