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    傾情人類成長
    ——讀血紅《巫神紀(jì)》

    2018-03-08 03:17:37西籬
    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論 2018年1期
    關(guān)鍵詞:血紅良渚小說

    文/西籬

    《巫神紀(jì)》是血紅繼《光明紀(jì)元》《三界血歌》之后的又一力作,首發(fā)于起點中文網(wǎng)和創(chuàng)世中文網(wǎng),是血紅的第十八部作品。小說的故事背景設(shè)定是比夏朝更早的盤古開天辟地之后,角色涉及神話人物羲皇(伏羲)、媧皇(女媧)以及東公、西姆、舜和大禹等,講述人族少年姬昊從弱小成為強者,最后成為能呼風(fēng)喚雨、截河撼山的天帝,成為至高無上的神。

    “當(dāng)歷史變成傳說,當(dāng)傳說變成神話,

    當(dāng)神話都已經(jīng)斑駁點點,當(dāng)時間的沙塵湮沒一切,

    我們的名字,我們的故事,依舊在歲月的長河中傳播,

    一如太陽高懸天空,永恒地照耀大地,永遠(yuǎn)不會熄滅!”

    從這個詩性的開篇語,讀者似乎就已經(jīng)感受到研究哲學(xué)的血紅骨子里的詩人氣質(zhì)和他的文學(xué)理想,他是要把這部作品寫成史詩,東方人類的史詩。

    作為東方玄幻類的代表作品之一,《巫神紀(jì)》有該類型宏大的世界、極致的幻想、多種族類共存等特點。小說的世界里有圣靈族、神族、妖族、人族、龍族、鳳族等九大族類,其中人族是“盤古”隕落后的血脈力量衍化而成的種族,和其他族類相比十分弱小,體質(zhì)差,又沒有法力。但是人族繁衍很快,并具有超強的學(xué)習(xí)能力,能夠運用各種修煉技巧,讓自己的肉體變得和龍族一樣強大、靈魂變得和鳳凰一樣神奇……

    《巫神紀(jì)》對讀者和粉絲們的巨大吸引,有幾個方面的原因:一是東方中國的遠(yuǎn)古神話的魅力,二是人類對神秘力量的渴望,三是認(rèn)知不斷發(fā)展、世界觀不斷成熟的現(xiàn)代人對人類祖先創(chuàng)世的敬畏。

    一、《巫神紀(jì)》與修真小說

    有讀者把《巫神紀(jì)》歸為修真小說。《巫神紀(jì)》是修真小說嗎?

    我們先了解一下修真小說。

    修真又稱修仙、修煉內(nèi)丹,似乎都是道士才做的事情。修真方法有煉外丹(服食)、煉內(nèi)丹(精氣神)等等,所以有自然內(nèi)丹和金丹大道一說。傳統(tǒng)文化中的金丹大道,并非現(xiàn)在修真小說中所謂的境界。從題材上來說,修真類小說是從古代游仙、仙俠小說、神魔志怪小說以及近代武俠小說發(fā)展結(jié)合而來,當(dāng)然,其中也有現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行文化的各種元素。

    由于修真小說和仙俠小說同根同源,一樣是依照著中國本土的道教修煉文化發(fā)展起來的類型小說,所以在很多時候,它與仙俠小說如同孿生兄弟,常?;ハ嚯y以區(qū)分。如果要仔細(xì)比較,這兩種類型也還是有些不同。比如說修真小說相對來說,會比較注重修為境界的描寫,以及修為境界的級別。這個境界及其級別,各家各派有不同的劃分,不同的小說也有不同的種類。但對高級別、高境界的追求是一致的,都是講述主人公通過秘法修煉,或者擁有異寶,漸趨于更高的境界。

    可以說,修真小說與仙俠小說的最大區(qū)別就在這里,修真小說必然要有對修煉境界等級的描寫。這一方面檢驗著作家夸飾的能力、幻想的能力,也檢驗著作家建構(gòu)這個境界體系的邏輯。所以,修真小說往往比仙俠小說讀來更加的虛幻玄妙,幻想無邊際,動輒上古大神、三界浩劫,甚至還有奇異大陸,時空穿越等等,題材基本不受任何束縛,完全可以天馬行空,只要能自圓其說。

    相比之下,仙俠小說較為寫實,仙俠小說可以理解為寫俠和仙的故事,可以是武俠小說,當(dāng)中的人物也可以修仙,是傳統(tǒng)文化、神話故事和武俠文化的融合。因為寫了俠,便要彰顯俠客作為和道義精神,體現(xiàn)武俠文化。

    血紅在進(jìn)入起點vip的《龍戰(zhàn)星野》之后,緊接著開始寫《升龍道》。這部現(xiàn)代修真題材小說自2004年開始在起點中文網(wǎng)首發(fā),一度點擊飆升至千萬,創(chuàng)下起點中文網(wǎng)同一時間閱讀用戶過多而服務(wù)器宕機的傳奇,也讓人們將血紅歸于修真作家,是他創(chuàng)造了都市血修流派,“以東方修真為肌體,打通都市、玄幻、奇幻、仙俠、異能等各個類型,使得修真寫作從狹義走向廣義,在網(wǎng)絡(luò)類型小說史上無疑具有劃時代意義(賀予飛《數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型——以血紅小說〈升龍道〉為例》)”。

    將《巫神紀(jì)》與《升龍道》做一個對比,說《巫神紀(jì)》屬于修真小說,只是對了一半。固然,《巫神紀(jì)》也講修真,并且也有一整套修真等級體系,還有修真所必然有的奇珍異寶,如九龍矛、天機羅盤、盤羲神鏡等等。

    《巫神紀(jì)》雖然有“修真”的整套完整體系,有修煉等級和各種法寶,但是“修真小說”并不能完全概括這部小說。這個定位會把這部作品說“小”了。我們都知道,2003年以后,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻文學(xué)逐漸定型并成為主流,而國外《哈利·波特》《指環(huán)王》等奇幻作品產(chǎn)生全球性的影響,中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的玄幻類一度涌現(xiàn)出大量以西方文化為背景的奇幻小說。血紅一直是其中的弄潮兒,我們讀他的《光明紀(jì)元》等作品,就深感震撼。在《巫神紀(jì)》之前,血紅還寫過《巫頌》,《巫神紀(jì)》的很多粉絲,就是因為看了《巫頌》之后不愿掉隊跟過來的。血紅的玄幻小說,常常西幻和東幻交叉,無論其背景設(shè)定是東方還是西方,他都首先會站在一個歷史文化的高度,站在人類存在的高度,研究人類文明史、文化史,研究所有相關(guān)的神話傳說,以向歷史和人類文明致敬的姿態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作。

    二、良渚文化帶來靈感

    中華民族是世界上最古老的民族,它發(fā)源于甘青高原黃河上游九曲及積石山之西羌族地區(qū)。南宋孝宗時代,出身于史學(xué)世家的羅泌,為補上古之史,積數(shù)十年之功撰成《路史》,初稿一百余卷,訂正成四十七卷。書名《路史》,意為大史,盡述三皇始至上古三代諸國之姓氏、風(fēng)俗、地理等方面的傳說和史事。該書采用道家等遺書的說法,再上溯高推舊史所稱“三皇五帝”以上的往事,文章華麗而亦富于考證,言之成理,取材繁博龐雜,是神話歷史集大成之作。

    依《路史·禪通記》所敘,八千年前有赫胥氏誕華胥氏,華胥氏與燧人氏聯(lián)姻誕三大族系,分別是:伏犧氏(后稱伏羲,風(fēng)姓,太昊族)、神農(nóng)氏(姜姓,炎帝族)、軒轅氏(姬姓,黃帝族)。太昊族最早開拓東方,后由炎帝族東徙取代了太昊族,黃帝族又取代了炎帝族。太昊族退居偏隅,岐稱東夷和南蠻,逐漸被炎黃兩族所融。時過年遷,姬姜兩姓又繁衍出數(shù)千氏族部落,最終華胥氏后裔在黃河流域沃土上建立了夏朝,形成華夏民族。

    《巫神紀(jì)》主角姬昊的前身,是地球上的人類最強者青龍。

    青龍擁有“無上智慧、絕大毅力”。在穿越前,青龍以九字箴言為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一門神功:《九字箴言丹經(jīng)》。憑《九字箴言丹經(jīng)》,他能夠駕馭地水火風(fēng),溝通天地幽冥。他來無影去無蹤,無所不能。后來青龍為取回華夏國良渚古城失落文物“三足圓鼎”而落入敵手圈套,身受重傷,在交戰(zhàn)中受到未知力量影響,意外穿越后重生于盤古世界的盤古姆大陸南荒火鴉部落首領(lǐng)姬夏家庭,為姬夏之子,取名姬昊。

    良渚古城是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代城址,一直被譽為“中華第一城”。早在八十年代,考古專家就在良渚古城中部位置發(fā)現(xiàn)了世界同期最大的土臺——莫角山巨型臺址和中國新石器時代末期最高等級墓葬——反山墓地,在城外北偏東五公里處發(fā)現(xiàn)了著名的瑤山墓地,曾出土大批最高等級的良渚文化玉琮、玉壁等禮器,專家判斷良渚古國的“首都”應(yīng)該就在這里。通過考古專家對四面城壕出土陶片的初步整理,屬于良渚文化晚期。以鼎、豆、圈足盤、實足鬶、袋足鬶、寬把杯、罐、大口缸等為主要陶器組合。這個“良渚文化晚期”專家們認(rèn)定其絕對年代應(yīng)是公元前2600年至公元前2300年,距今5300—4000年。良渚文化的分布主要在太湖流域,還擴張西到安徽、江西,北到蘇北近山東,甚至還影響到山西南部地帶。可見當(dāng)時的“良渚”勢力占據(jù)了半個中國。

    良渚古國,一般認(rèn)為是先秦古籍《鹖冠子》講的“成鳩氏之國”。依宋代著名學(xué)者陸佃的注釋,“成鳩氏”即天皇氏,“成鳩氏之國”位于楚國領(lǐng)土上,《路史》記載天皇氏“鱗身”。而吳越之地,在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)是楚國領(lǐng)土的一部分。據(jù)《說文解字》介紹,吳越之地的古代民族以蛇為族屬標(biāo)志。由此,天皇氏從族屬標(biāo)志來看應(yīng)該是吳越之地人氏。《春秋命歷序》:“天地開辟,……日月五緯俱起牽牛。天皇出焉,號曰‘防五',兄弟十三人……乘風(fēng)雨,夾日月以行。”天皇氏是從牽牛星對應(yīng)的吳越之地啟程,開始治理國家的。所以說,良渚古城也就是成鳩氏之國,天皇氏之都。

    考古研究表明,在良渚文化時期,農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時代,手工業(yè)趨于專業(yè)化,琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)。良渚文化發(fā)展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。良渚文化玉器數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛,達(dá)到了中國史前文化之高峰。良渚文化的一些陶器、玉器上出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個或成組具有表意功能的刻畫符號,這些“原始文字”被認(rèn)為是中國成熟文字的前奏。因此,有專家認(rèn)為,中國文明的曙光是從良渚升起的,中國朝代的斷代應(yīng)從現(xiàn)在認(rèn)為的最早朝代為夏、商、周,改成良渚。

    筆者由《巫神紀(jì)》而溯源良渚文化,致電血紅,確認(rèn)他正是由良渚文化而得到靈感,發(fā)揮其無限的想象力,梳理和再現(xiàn)華夏祖先歷史文化的發(fā)端。

    三、《巫神紀(jì)》與東方上古神話

    血紅的粉絲千禧年之戀在起點的書評區(qū)評論說:“從《巫頌》到《巫神紀(jì)》他讓我在網(wǎng)文上看到了華夏歷史上缺失的歷史。首先不論是否真實的,但他能夠與中國古典神話完美地結(jié)合這一點就很不容易了。每次看的時候我都以為自己看的不是小說而是古代歷史?!?/p>

    東方玄幻往往涉及華夏歷史和神話,如何在既有的神話傳說的基礎(chǔ)上去演繹人們普遍熟悉的故事,有一個很大的前提,就是對歷史本身的態(tài)度。

    曾經(jīng),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被大眾詬病的方方面面,除了文學(xué)性差等以為,還有一個突出的指責(zé)就是戲說歷史。在草根也能說歷史的時代,歷史被戲說被歪說都是完全有可能的。但是,還是有許多認(rèn)真的、對本民族的文化和文明有強烈的感情和呵護(hù)的責(zé)任心的作家,血紅算其中的代表。血紅在創(chuàng)作中從來都是尊重歷史的走向和軌跡,當(dāng)一些讀者強烈要求他要把主角寫成什么樣什么樣,對不起,血紅是不會受這種擺布,他不會為了“爽”就去歪曲和篡改歷史,讓主角逆天。作為一個成熟的作家,他有自己堅定的世界觀和歷史觀。

    中國廣義的上古神話,是指關(guān)于夏朝以前直至遠(yuǎn)古時期的神話和傳說,狹義的上古神話則包括夏朝至兩漢時期的神話。這些神話由原始先民創(chuàng)造,內(nèi)容主要包括了世界的起源和人類的命運。創(chuàng)世神話是盤古開天辟地的故事:“天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數(shù)極高,地數(shù)極深,盤古極長。后乃有三皇?!保ā端囄念惥邸肪硪灰煺慈鍤v紀(jì)》)

    有意思的是,卵生神話(認(rèn)為宇宙是從一個卵中誕生出來的)在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象,人類祖先由此設(shè)想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對道教的陰陽學(xué)說有極其重要的影響。而女媧創(chuàng)造人類和補天的神話,不但解釋了人類的產(chǎn)生,同時也解釋了人類為什么會有社會地位的差別。這是個產(chǎn)生于母系氏族社會的神話,既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定,也是對女性社會地位的認(rèn)可。

    在《巫神紀(jì)》中,姬昊的神魂空間一直有個神秘的存在,那就是虛影。虛影曾經(jīng)用《補天不漏訣》,換取姬昊的《九字箴言丹經(jīng)》。

    虛影究竟是誰?據(jù)血絲們的猜測,虛影就是盤古。其一,他認(rèn)識所有的上古人物,其二,他有開天辟地萬物生萬物滅四式……其五,小說中多次提及,虛影幫姬昊修煉盤古真身。

    此外,在《巫神紀(jì)》中,血紅寫姬昊在大大小小的戰(zhàn)斗中,常常“雙手結(jié)印”退敵……

    道家九字箴言“臨,兵,斗,者,皆,陣,列,前,行”出自道家經(jīng)典東晉葛洪的《抱樸子》,分內(nèi)篇與外篇兩部分,內(nèi)篇主要介紹的是道教的丹法,禁術(shù)與養(yǎng)生,外篇則是兵略,政論等相關(guān)內(nèi)容。九字箴言屬奇門陣法,后用為“鎮(zhèn)法”?!侗阕印?nèi)篇·登涉》曰:“入山宜知六甲秘祝,祝曰:‘臨兵斗者,皆陣列前行,常當(dāng)密祝之,無所不辟'?!币馑际钦f道家修煉時常念這九個字,就可以辟除一切邪惡。九字箴言又名奧義九字,與之相對應(yīng)的九個手印分別為:不動根本印,大金剛輪印,外獅子印,內(nèi)獅子印,外縛印,內(nèi)縛印,智拳印,日輪印,寶瓶?。[形印)。

    小說中的禹馀道人就是道家的通天教主,血絲們基本沒有爭議。

    道家有“三清”勝境:玉清圣境(在清微天),上清真境(在禹馀天),太清仙境(在大赤天),是三天神所居之三境。道家“三清”也指分別居住在上述三清境的三位至高神:元始天尊(玉清大帝),靈寶天尊(上清大帝,也稱太上大道君等),道德天尊(也稱太上老君,混元老君,降生大帝,太清大帝等)。天尊乃極道之尊,至尊至極,故名天尊。靈寶天尊就是通天教主,道德天尊是老子。通天教主住上清境,即禹馀天,所以又名禹馀道人。

    三清之說極盛于唐末。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”按照道教原理,三清道祖就是宇宙生成的本體。

    而小說中將姬昊視為“小友”的姒文命,姓姒名文命,就是大禹,又稱帝禹,是為夏后氏首領(lǐng),夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫,顓頊的孫子,其父名鯀,被帝堯封于崇,為伯爵,世稱“崇伯鯀”或“崇伯”,其母為有莘氏之女脩己。禹治理黃河有功,受舜禪讓而繼承帝位。禹是禪讓制度下產(chǎn)生的最后一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在諸侯的擁戴下,禹之子啟以陽城為都城,(一說以平陽為都城,或在安邑或在晉陽),國號夏,并分封丹朱于唐,分封商均于虞。禹之子啟是夏朝的第一位天子。

    姒文命的故事在《巫神紀(jì)》中基本和古神話一致。

    血紅不否認(rèn)他熟讀《西游記》《封神演義》《山海經(jīng)》等古典神話傳說。東方玄幻小說往往會采用這些神話傳說的故事模板。

    《封神演義》雖然沒有入四大古典名著,但它建構(gòu)的神的體系,一直被后來者借鑒和續(xù)寫。將《巫神紀(jì)》與《封神演義》稍比較是蠻有意思的事情。《巫神紀(jì)》的故事背景是開天辟地之后的洪荒時代,或者說是大禹時代,自然是更久遠(yuǎn)的?!斗馍裱萘x》雖然有100回,恕我不敬,這部古典章回小說情節(jié)方面雖然有明暗雙線,卻仍然好像是一副框架,一個故事梗概。當(dāng)然,《封神演義》里面的法寶、人物、法術(shù)等等,是它成為后世的仙俠玄幻修真文的參考模板的主要原因。

    血紅借鑒但并沒有完全采用這個模板。他所寫的是久遠(yuǎn)于《封神演義》之前的史話神話,兩書的角色有相關(guān),但線索和故事并不能對接。

    作為優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家的代表,血紅最受人尊敬的地方在于,他一直是特立獨行的,不模仿不抄襲,每本書出來都?xì)庥钴幇?,宏大結(jié)構(gòu)、宏大世界。一些作家成名后開始?xì)馓?,開始露怯,開始敷衍注水,血紅從來不寫爽文,不寫小白文,他一直營造并追求厚重激昂的大作品。

    《西游記》崇佛,《封神演義》崇道,而在《巫神紀(jì)》中,血紅歌頌的是大禹時代的巫,當(dāng)中寶道人、龜靈等均是重要角色(在《封神演義》中是截教通天教主的親傳弟子)。應(yīng)該說,血紅作品里的眾多角色,都是為后來佛教道教等的誕生和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的“仙家”人物,準(zhǔn)確地說是遠(yuǎn)古的巫神。

    四、《巫神紀(jì)》關(guān)于“人”的理想

    可以說,一部《巫神紀(jì)》400多萬字,就是寫人類少年姬昊的成長過程。

    姬昊的前身是“青龍”,穿越后重生蠻荒火鴉部落,取名姬昊。青龍前世已經(jīng)練得《九字箴言丹經(jīng)》。姬昊從一個弱小部落的被排擠的首領(lǐng)的兒子,在南荒得遇禹馀道人的弟子阿寶,后來又與紫府內(nèi)神秘空間中的虛影交易,換取《補天不漏訣》,又得到一滴龍血和一滴鳳血,人、龍、鳳三者合一,開始踏上強者之路,天賦絕倫,堪稱全才,要做最強者,無論巫藥、巫符、銘刻還是打造巫器之類的等等,樣樣都學(xué)習(xí)并很快精通,后拜入禹馀道人門下。引太陽精火入體成為巫王,而后不斷修煉自身,自強奮發(fā),開辟通身巫穴十二萬九千六百個,一路戰(zhàn)勝各種邪魔異能,最后成為能呼風(fēng)喚雨、截河撼山的天帝,至高無上的神(東皇太一)。

    全書從青龍穿越后重生敘事,也算是某種意義上的倒敘。

    《巫神紀(jì)》開篇鍥子,就是宏闊巨大的場景畫面,青龍現(xiàn)身——

    灰色的天空,彤云翻滾。

    層層疊疊的云片邊緣,有雷光閃爍。雷波漣漪快速地滾過天空,卻沒有半點聲音。

    天柱之巔,大神強良手持石斧,腳踏著剛剛斬殺的毒蟒頭顱,愕然看著天空。從天的極東到極西,幾乎遮蓋了整個天穹的,是一條紫色的蛇尾,正在極高的天際蜿蜒游動。

    這條蛇身是如此的巨大,不見其首尾,但是已經(jīng)遮擋了視線所及的整個天空。

    遮天蔽日的蛇軀不時沒入云中,和彤云混為一體。偶爾一陣?yán)坠庾矒粼谏哕|上,就有一道可怖的氣息從天空落下,壓迫得身高百丈的孟明齜牙咧嘴,身體不斷搖晃。

    “這可怕的娘們發(fā)火了,誰又招惹了她?!”

    一尊古色斑斑三足圓鼎緩緩從云層中降落,鼎內(nèi)一聲巨響,無數(shù)電光向四周狂涌。等得電光消失的時候,一切異狀都已經(jīng)消散,天空巨大的蛇軀也消失得無影無蹤。

    ……

    天空烏云密布,瓢潑大雨瘋狂鞭撻著大地,濺起無數(shù)水花。

    水晶玻璃制成的金字塔燈火通明,照亮了漆黑的夜空。數(shù)十名武裝到牙齒的壯漢緊握槍械,身披雨衣環(huán)繞著金字塔四處游弋,警惕地注視著四周。

    雨水濺起的水花突然有節(jié)奏地跳動起來,好像心跳一樣,一點一點晶瑩的水滴不斷跳起來有一尺多高??罩新湎碌挠杲z“簌簌”地糾纏在一起,擰成了數(shù)十條水繩無聲無息地套住了武裝壯漢的脖子。

    水繩用力地甩動,壯漢們沒能發(fā)出半點聲音就被擰斷了頸骨。

    蒙蒙水霧中一個黯淡的人影突兀浮現(xiàn),一步一步向金字塔的大門走去。每走一步,朦朧的身形就清晰一分,到了金字塔門口的時候,霧氣凝成的人影已經(jīng)變成了透明的水人。

    身體微微一晃,水人驟然變色,身材修長、瘦削,身穿黑色勁裝,生得清癯俊朗的青龍顯出了身形。

    “身材修長、瘦削,身穿黑色勁裝,生得清癯俊朗?!?/p>

    好熟悉的句子。

    在《巫神紀(jì)》中部和后部,掌管南方的火神祝融開始出現(xiàn)后,血紅也多次描繪他身穿紅袍格外英氣俊朗的形象。

    在《光明紀(jì)元》中,血紅無數(shù)次用“修長”“瘦削”“勁裝”“清癯”“俊朗”等等詞匯來描述男主角林齊或者是林齊的朋友,在《巫神紀(jì)》中也無數(shù)次寫姬昊的“修長”“挺拔”和“瘦削”。這種審美讓我們越加感到微胖的白乎乎的血紅本人的可愛。

    當(dāng)然這只是外形上的。

    在《光明紀(jì)元》的開篇,有一段林齊的自述:

    我是一個善良的人,一個純潔的人,一個正直的人,一個公正的人,一個心懷憐憫的人,一個心胸寬廣的人,一個博愛慈悲的人,一個堂堂正正的無比純粹的好人,一個世人所公認(rèn)的毫無瑕疵的人,可以這樣說,人類所有的美德都集中于我一身。

    我認(rèn)為,作品里的人物總是在為作家代言,甚至就是作家本人。即使不是作家本人,也是作家本人的一部分。即使不是作家本人也不是作家本人的一部分,其代表的也是作家希望成為的那個人。或者是作家了解的人?;蛘呤亲骷乙隙ɑ蛘咭械哪莻€人。

    因此,讀者完全可以把林齊的自述視為血紅的自述或者宣言。

    準(zhǔn)確地說,這是血紅關(guān)于“人”的理想。

    血紅先確定了這個關(guān)于“人”的理想,然后才開始講述“人”的故事。

    在《巫神紀(jì)》中,血紅沒有這樣的“自述”,是因為他的寫作的態(tài)度,更加激情,也更加莊嚴(yán)。

    血紅一直在他的每一部作品中歌頌“人”。

    血紅歌頌的人的自強和奮斗,內(nèi)容是豐富的。人族不僅僅是要生存,要發(fā)展壯大,還要尊嚴(yán),要自由,要反抗欺凌,要擺脫被動的命運,要掙脫一切束縛,達(dá)至精神與肉體的雙重解放,從而得以完美的修煉和迅速的能力提升,最后成為真正的強者,可以嘲笑一切猥瑣與邪蕩,懲戒胡作非為,可以掌控一切,成為世界乃至宇宙的主人。

    這就是血紅對于“人”的存在與命運的思考,是血紅作為一個中國的作家、一個華夏文化哺育的赤子的強大的文化自信。在《巫神紀(jì)》一書中,血紅通過青龍的作為、通過姬昊的成長歷程和個性性格,通過對這個角色的形象塑造,帶領(lǐng)我們一起,向人類的祖先、向巫神致敬。

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