論人與位置媒體的空間關(guān)系*

■ 徐 苒 劉明洋

一、問題的提出

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活中如同水、空氣、陽光一樣不可或缺的一部分,或者說已經(jīng)成為我們身體的一部分,是我們身體的延伸。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了移動(dòng)智能終端的普及,為每一個(gè)人與其他人在虛擬空間的即時(shí)連接提供了技術(shù)支持,我們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)聯(lián)系到任何人,同時(shí)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)也使人們?cè)谖锢砜臻g迅速集結(jié)成為了可能。人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,虛擬世界與真實(shí)世界交融在一起,人們已經(jīng)分不清真實(shí)與虛擬的區(qū)別,可以在虛擬空間與真實(shí)空間任意穿梭。人在環(huán)境中的角色也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)化,人不再是環(huán)境的對(duì)立者,而成為“網(wǎng)絡(luò)的人”,每一個(gè)人都是虛擬網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn),成為環(huán)境的組成成分。

位置媒體跨越了真實(shí)與虛擬的鴻溝,同時(shí)具有的“去地方化”和“制造地方”的張力變得越來越明顯。它為人們的日常生活提供了各種便利,成為人們?nèi)粘Ｉ畹墓ぞ撸簽槿藗兲峁?dǎo)航,幫助人們尋找道路、地點(diǎn)；LBS技術(shù)與VR、AR技術(shù)緊密結(jié)合,“pokeman go”游戲的火爆在一定程度上預(yù)示著LBS技術(shù)與AR技術(shù)的融合將成為未來娛樂行業(yè)尤其是游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向；鑲嵌于社交網(wǎng)絡(luò),越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)媒體捆綁了位置信息,改變了人的生活方式與交往方式；創(chuàng)建學(xué)習(xí)和工作情景,位置媒體是“微學(xué)習(xí)”的一個(gè)基本要素,某些互聯(lián)網(wǎng)公司開發(fā)出的APP,會(huì)設(shè)定信息的推送空間范圍,創(chuàng)造出公私分明的工作環(huán)境。

位置媒體雖然嚴(yán)格的說是技術(shù)層面的概念,但事實(shí)上位置媒體的許多應(yīng)用已經(jīng)拓展了位置的信息。由于任何的位置都會(huì)連接空間里的信息,因此位置媒體能夠提供的數(shù)據(jù)還包括與位置相關(guān)的人的數(shù)據(jù)和與位置相關(guān)的環(huán)境數(shù)據(jù)。位置媒體提供的信息不僅僅是“where are you”,還包括“what is nearby you”,“what will serve you”,人與媒體、人與物、人與人之間信息的交疊與互動(dòng)構(gòu)筑了一個(gè)流動(dòng)的、互動(dòng)的、混雜的空間。

目前,基于位置的情景推送是技術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)話題,人們也已經(jīng)將位置媒體視為移動(dòng)媒體不可或缺的一項(xiàng)功能,那么在我們?nèi)粘Ｉ钪形恢妹襟w扮演了怎樣的角色？作為一項(xiàng)基于空間信息的技術(shù),它重新建構(gòu)了一個(gè)混雜的動(dòng)態(tài)空間,新的空間是否會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)空間的感知？與社交媒體的互相嵌入,又是否會(huì)改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)交往方式,繼而對(duì)行為主體的身份感產(chǎn)生影響？

二、文獻(xiàn)回顧與述評(píng)

“位置媒體”這個(gè)概念是由Marc Tuters和Karlis Kalnins創(chuàng)造的。①他們使用“l(fā)ocative media”作為一個(gè)為藝術(shù)家和研究者組織的國際型工作坊的主題,旨在探索位置媒體如何影響了人們的空間概念以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式。后來,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)增強(qiáng)了人們通過自我定位技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中獲得更多信息的能力,這一術(shù)語成為打破現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間藩籬的同義詞。②位置媒體一般是指在用戶傳播和交流中綁定了位置的媒介形式,基于位置的媒體會(huì)根據(jù)移動(dòng)設(shè)備用戶的位置直接向其發(fā)送多媒體和其他內(nèi)容,從而引發(fā)傳受雙方的互動(dòng)。③黃鳴奮認(rèn)為,位置媒體最直觀的形式就是隨著用戶位置變化而變化的動(dòng)態(tài)地圖,具有開放性、可逆性、多用戶支持、可塑性的特點(diǎn)。④在我國學(xué)者的研究中,多數(shù)學(xué)者從位置媒體與社交媒體相結(jié)合以及其所帶來的營銷價(jià)值的角度,研究其傳播特征和傳播機(jī)制(邵曉,2011⑤；張金海,聶莉,2012⑥；鄭蔚雯,2012⑦；曹玉月,2013⑧)。事實(shí)上,位置媒體不僅僅能為社交和商業(yè)提供工具,其更主要的價(jià)值在于作為一種新的媒體形式,通過人們?nèi)粘Ｉ畹膹V泛應(yīng)用,已經(jīng)潛移默化的改變了人與環(huán)境、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系,“位置媒體代表了當(dāng)前新媒體領(lǐng)域從虛擬世界回歸現(xiàn)實(shí)生活、從賽伯空間回歸物理環(huán)境的趨勢,它所創(chuàng)造的混合空間為藝術(shù)活動(dòng)提供了新機(jī)遇,位置媒體在應(yīng)用地理信息進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過程中體現(xiàn)出人文關(guān)懷?！雹岢淌堪病㈥愃家越峙跃W(wǎng)為案例,分析了LBS技術(shù)平臺(tái)的傳播規(guī)律,認(rèn)為LBS創(chuàng)造了一個(gè)簡單、可行的社會(huì)個(gè)體行動(dòng)得以表現(xiàn)的信息系統(tǒng),賦予了應(yīng)用者信息分享的新權(quán)力。⑩陳靜茜對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了更加充分的展開,她以上海人民廣場微博客使用為例,對(duì)以LBS為代表的新媒體技術(shù)對(duì)于上海居民的生活方式及城市文化建構(gòu)過程的影響進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)城市居民在線上通過夸張性的自我呈現(xiàn)與使用策略操縱想象中的受眾鑄就賽博空間中的“自我”,賽博空間通過移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)嵌入個(gè)人都市生活方式和都市實(shí)體空間,對(duì)社會(huì)公共生活和都市文化塑造造成了影響。黃佩、王文宏的研究契合了傳播學(xué)研究中的空間轉(zhuǎn)向,他們思考了基于位置服務(wù)建立的移動(dòng)社區(qū)和城市空間存在的關(guān)系,提出移動(dòng)社區(qū)應(yīng)服務(wù)于建設(shè)具有高度互動(dòng)能力的城市空間。

西方學(xué)者則更側(cè)重于研究位置媒體如何改變了個(gè)人對(duì)于物理空間的感知以及位置媒體對(duì)社區(qū)與城市空間的影響。目前,國外將位置媒體與傳感器設(shè)備相結(jié)合的實(shí)踐應(yīng)用越來越成熟,Dey.A.K.提出傳感器設(shè)備不僅檢測和反映位置,而且還會(huì)考慮到與情境相關(guān)的信息,如用戶當(dāng)前的活動(dòng)、情緒的狀態(tài)、注意力的焦點(diǎn)、用戶身份和附近的人或物體、時(shí)間、溫度等等。Crawford認(rèn)為,移動(dòng)社交軟件其實(shí)是通過濾掉和預(yù)先選擇價(jià)值觀相同的用戶來面對(duì)面的接觸,因此,移動(dòng)社交軟件其實(shí)是排除掉了這種偶然的相遇,用戶實(shí)際上是通過自我選擇進(jìn)入到相似人群的移動(dòng)性的保護(hù)圈(mobile cocoons),這種社交方式缺少了社會(huì)和都市環(huán)境多樣性的特征和好處。Malcolm McCullough則把位置媒體的城市化概括為五個(gè)趨勢：從虛擬到象征；從宏觀到微觀；從普遍性到情境；從行為分析到意圖分析；從推送到張貼。在研究方法上,西方學(xué)者多使用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論方法研究人與位置媒體之間的相互作用。

從該領(lǐng)域的研究成果綜合來看,有關(guān)位置媒體的研究有三條線索：首先,位置媒體消除了虛擬空間與真實(shí)空間的藩籬,改變了人與環(huán)境的關(guān)系,帶來了人的時(shí)空感知的變化。其次,位置媒體作為一種技術(shù)手段,賦予了人們新的分享信息的內(nèi)容和權(quán)利,影響了人與人交往的內(nèi)容和方式；再次,位置媒體研究往往與社區(qū)傳播、城市空間傳播相結(jié)合,成為構(gòu)建新型的移動(dòng)社區(qū)和城市空間的技術(shù)手段。

三、研究設(shè)計(jì)與方法

1.研究方法

我們現(xiàn)在處在一個(gè)全球化、移動(dòng)化、社交化的時(shí)代,信息化社會(huì)中的“流動(dòng)空間”(space of flows)和“無時(shí)間之時(shí)間”(timeless time),顯示了媒介再造時(shí)空的能力,本文以此為背景,集中分析在日常生活中用戶如何通過位置媒體建構(gòu)和表達(dá)“自我”,包括建構(gòu)和呈現(xiàn)自己的身份認(rèn)同、群體認(rèn)同、文化認(rèn)同以及社會(huì)關(guān)系。所有這些“自我”建構(gòu)和呈現(xiàn)的日常實(shí)踐,都是由現(xiàn)實(shí)空間的在場行為和虛擬空間位置的歸檔和分享構(gòu)成的。因此,我們需要觀察和分析的是以位置媒體為中介的人們的日常生活。采取這樣的理論視角,我們?cè)诳疾飕F(xiàn)實(shí)的方法上采取參與式觀察和半結(jié)構(gòu)訪談,以獲取經(jīng)驗(yàn)的資料,并分析這樣的資料。在方法論的層面,采取的是質(zhì)性研究方法的解釋取向,主要包括“因果解釋”和“功能解釋”。按照陳向明的觀點(diǎn),“質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具,在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究,使用歸納法分析資料和形成理論,通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”,即通過個(gè)體的“故事”講述,透射其學(xué)術(shù)含義,這種方法論上的側(cè)重,也正是傳播與媒介文化作為一個(gè)研究領(lǐng)域和研究路徑的重要特征。

2.數(shù)據(jù)收集

在研究過程中,筆者采用分層目的型抽樣和滾雪球抽樣兩者相結(jié)合的方式選取訪談對(duì)象,對(duì)30位訪談對(duì)象進(jìn)行參與式觀察、深度訪談和文本分析。首先,為了確保樣本的全面性,我們按照年齡段進(jìn)行分層選擇,包括的人群有70后、80后和90后,他們分別被稱為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的難民、移民和原住民,對(duì)于位置媒體有不同的使用和理解。受訪者的基本資料如表1所示。

其次,在訪談方法上,我們采用了個(gè)人深度訪談和焦點(diǎn)團(tuán)體訪談相結(jié)合的方式,初始的訪談提綱包括以下5個(gè)問題：(1) 您從何時(shí)開始接觸移動(dòng)媒體？何時(shí)開始使用其位置功能？(2) 您手機(jī)中運(yùn)用最多的前五位的APP有哪些？經(jīng)常在哪些APP中使用位置功能？(3) 您通常在哪種情境下會(huì)主動(dòng)使用定位功能？您認(rèn)為您使用其位置功能的原因是什么？(4) 您認(rèn)為手機(jī)的位置功能讓您的生活產(chǎn)生了哪些變化？(5) 您通常在哪種情況下會(huì)關(guān)注別人的位置信息？

表1 受訪者基本資料一覽表

四、位置媒體進(jìn)行自我認(rèn)同的一般路徑

認(rèn)同(identity)最早是一個(gè)哲學(xué)范疇,也可以稱為同一性,這個(gè)同一性既可以指事物的同一性,也可以指人的同一性。在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中,認(rèn)同的概念涉及到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué),幾乎是一個(gè)在社會(huì)科學(xué)中無處不在的概念。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中,吉登斯提出了一個(gè)理論框架去理解現(xiàn)代社會(huì)中的自我認(rèn)同。吉登斯認(rèn)為：“自我認(rèn)同是每個(gè)人對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反思性理解而形成的自我概念?！彼忉屨f：“自我身份認(rèn)同不是給定的,即個(gè)體行動(dòng)系統(tǒng)之延續(xù)性結(jié)果,而是要在個(gè)體反思性活動(dòng)中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西?！痹谒磥?自我認(rèn)同既是個(gè)人行動(dòng)的過程,又是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果,二者互相作用。通過反思性建構(gòu)(the reflexivity constitution),在縱向上,個(gè)體將自我的過去、現(xiàn)在和將來整合成一個(gè)有機(jī)、有序的整體,在橫向上,形成“我們”“他們”的群體認(rèn)知,最終二者綜合確認(rèn)自我的身份?；谖恢妹襟w的身體在場的空間實(shí)踐、對(duì)事件和地點(diǎn)的記錄與再現(xiàn)成為數(shù)字媒體時(shí)代人們進(jìn)行自我認(rèn)同的一般路徑。

1.身體的空間實(shí)踐與自我認(rèn)同

身體是社會(huì)個(gè)體的生理性基礎(chǔ),對(duì)于個(gè)人而言具有唯一性和不可替代性,是自我意識(shí)的起點(diǎn),自我的存在基于身體的存在,空間的意義往往要借助于身體的行動(dòng)體系和實(shí)踐模式而產(chǎn)生。梅洛·龐蒂繼承了現(xiàn)象學(xué)的理論體系,并對(duì)感知、空間、身體進(jìn)行了更加深入的思考,他認(rèn)為身體的空間性是一切知覺活動(dòng)的最初條件,知覺是身體與世界相連的界面,空間正是由于其與身體發(fā)生了關(guān)聯(lián),所以才存在并且才有意義。

對(duì)于大多數(shù)人來說,身體在日常生活中是“隱而不現(xiàn)”的,但是在現(xiàn)代“失控的世界”中,人們傳統(tǒng)的生活方式和交往方式發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代性的時(shí)空分離帶來的是時(shí)空的無序和斷裂,同一的、連續(xù)的、和諧的自我被多元的、斷裂的、沖突的自我取代,懷疑和焦慮成為現(xiàn)代人生活中的普遍感受。在這樣的背景下,身體越來越成為眾多學(xué)者關(guān)注的課題,身體具有的維持日常世界的意義系統(tǒng)和連貫的自我身份的功能越來越彰顯出來。戈夫曼在研究人類日常生活中的身份建構(gòu)時(shí),就論述了身體在“印象管理”中的重要作用,人們借助于對(duì)身體的規(guī)則化的控制,呈現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定而充滿意義的自我。在吉登斯的分析中,則更加肯定了這一觀點(diǎn),他提出身體與自我和自我身份有著特殊的關(guān)聯(lián)性,在極盛現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)場景中,“身體直接參與到建構(gòu)自我的原則中,借助于身體的規(guī)則,現(xiàn)代社會(huì)生活的制度反身性得以專注于對(duì)于身體的創(chuàng)造”。位置媒體有助于人們從虛擬世界回歸現(xiàn)實(shí)生活,從賽博空間回歸物理環(huán)境,從媒介的在場回歸身體的在場,成為現(xiàn)代社會(huì)人們形成自我認(rèn)識(shí)的重要媒介。

首先,位置媒體增強(qiáng)了人對(duì)身體和環(huán)境協(xié)調(diào)一致的控制能力。20世紀(jì)后期,虛擬世界大行其道,人們擺脫了身體的束縛,暢游在賽博空間中。但是事物的發(fā)展是矛盾的統(tǒng)一體,在賽博世界,另一種方向也在孕育之中,位置媒體就代表了相反的方向,它為人們從虛擬空間向現(xiàn)實(shí)空間的回歸提供了技術(shù)支持,因此從本質(zhì)上說位置媒體又是一種將人的身體所在作為服務(wù)主體的媒介形式,也是現(xiàn)代人生活方式的體現(xiàn),即以追求方便作為提供給用戶的產(chǎn)品價(jià)值,這種方便性與產(chǎn)品的基本功能緊密聯(lián)系卻又不完全一致,屬于產(chǎn)品的附加價(jià)值。

受訪者I05提到電子地圖時(shí)非常興奮,他說：“導(dǎo)航實(shí)在是個(gè)好東西,我到某個(gè)地方根本不會(huì)提前做準(zhǔn)備,都是即時(shí)搜索,無論在哪個(gè)地方我都能搜到附近最好玩的、最好吃的店,不管到哪個(gè)地方,我都不會(huì)感到陌生或者產(chǎn)生各種擔(dān)心,我感到每個(gè)地方都是我的地盤”。

凌從將位置媒體的這種功能稱為“微觀協(xié)調(diào)”,即手機(jī)“顧及到一種對(duì)日常活動(dòng)十分精確的調(diào)節(jié)”。它主要被日程繁忙的人運(yùn)用于即時(shí)安排或重新安排約會(huì)行程和日常生活中其他與后勤相關(guān)的細(xì)節(jié)瑣事。比如當(dāng)約會(huì)的雙方在約好的時(shí)間和地點(diǎn)找不到彼此時(shí),可以通過手機(jī)定位精確的確定對(duì)方的位置,正如大多數(shù)訪談對(duì)象都提到會(huì)使用微信的位置功能與朋友見面,“微觀協(xié)調(diào)”的作用事實(shí)上就是手機(jī)的即時(shí)性、移動(dòng)性與實(shí)時(shí)定位的功能保證人們可以持續(xù)的隨時(shí)隨地溝通,這就打破了過去身體的空間實(shí)踐中人們必須提前設(shè)定好時(shí)間和位置的限制,賦予了用戶自由行動(dòng)的權(quán)利,彰顯了人的主體性。具有了主體性,人就能決定自己的價(jià)值選擇與行為選擇,實(shí)現(xiàn)自我的本真的存在。

第二,以位置媒體為中介,用戶通過身體的空間實(shí)踐創(chuàng)建了地點(diǎn)。地點(diǎn)具有社會(huì)性,是我們?cè)谑澜缟袭a(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)的基本來源,是人們建立身份感的重要途徑,人們通過參與、關(guān)注一個(gè)特定地方的人或群體,“內(nèi)化”地方的價(jià)值,從而產(chǎn)生與地方共同的認(rèn)同感。雷爾夫論述了位置與人的身份感的關(guān)系,認(rèn)為“人之所以為人,就是生活在一個(gè)充滿了意義的地點(diǎn)的世界,擁有并認(rèn)識(shí)自己的位置”,而在人借助于位置形成自我概念時(shí),身體的在場是必要的,身體的在場伴隨的是參與,是現(xiàn)實(shí)情境和生活鏡像。

根據(jù)德塞圖的空間實(shí)踐理論,空間不是一個(gè)客觀物質(zhì)性的存在,而接近于一種主觀的抽象概念,“空間是被實(shí)踐了的場所(space is a practiced place),人們可以通過操縱和享用空間,制造地點(diǎn)”。而其對(duì)人們價(jià)值觀的最大改變也許是,人們關(guān)于“什么最正確、最有價(jià)值”的判斷,從此將附加符合“此在”標(biāo)準(zhǔn)的前提：在什么時(shí)間、什么地點(diǎn),對(duì)于誰來說,最正確、最有價(jià)值?？傊?一切以條件為轉(zhuǎn)移。

第三,身體的在場有利于建構(gòu)更為多元和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。位置媒體提高了人們探索陌生區(qū)域的能力,利用各種導(dǎo)航軟件人們可以輕易到達(dá)自己想要到達(dá)的地方,也可以根據(jù)對(duì)方的定位迅速尋找到對(duì)方,形成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往,產(chǎn)生身體在場的行為。以人的身體為中介,無論是社會(huì)交往還是參與事件,都需要調(diào)動(dòng)主體的所有的感官,形成全方位的身體接觸,從而形成情感認(rèn)同。正如戈夫曼的觀點(diǎn),“身體在人們的交往中發(fā)揮自我‘代言人’的作用,在交往秩序中,參與者的專注和介入——哪怕僅僅是注意——永遠(yuǎn)是至為關(guān)鍵的。”身體在場形成的交往經(jīng)驗(yàn)是人進(jìn)行精神交往的關(guān)鍵元素。電子媒介的盛行跨越了距離和地域的限制,尤其網(wǎng)絡(luò)直播可以讓更多受眾即使不“在場”也能產(chǎn)生“在場感”,但是經(jīng)過了傳播者選擇、剪接、編輯之后的“現(xiàn)場體驗(yàn)”并不一定真實(shí),受眾通過電子媒介產(chǎn)生的“在場感”只是心理上的“在場”,或者是“想象性在場”,它與現(xiàn)實(shí)意義上身體的“在場感”有一條無法逾越的鴻溝。恰如彭蘭教授分析,虛擬空間的與他人互動(dòng)或者“在場感”和“在場”,很多時(shí)候是與“社會(huì)資本相關(guān)的一種投資策略”,人們會(huì)選擇有用的或者有趣的部分接受,而舍棄那些自己不喜歡或者對(duì)自己無用的部分。技術(shù)賦予了用戶在場與缺席的控制能力,用戶可以在不同的現(xiàn)場切換,對(duì)那些有價(jià)值的社交對(duì)象通過各種方式呈現(xiàn)自己在場,“這些策略可能有助于獲得所需的報(bào)償或者關(guān)系的積累”。因此,在虛擬空間,人們通過選擇性互動(dòng)舍棄掉對(duì)自己無用的部分,提高了交往的效率或者成本,但是以投資與回報(bào)為目的的社會(huì)交往往往會(huì)舍棄情感性的因素,難以形成長期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

2.數(shù)字記憶、空間生產(chǎn)與主體形構(gòu)

在美國精神分析學(xué)家埃里克森看來,自我認(rèn)同是一個(gè)與自我、人格和人的發(fā)展有密切關(guān)系的心理學(xué)概念,它是自我整合的一種形式,可以使個(gè)體形成自我同一感,即個(gè)體在過去經(jīng)驗(yàn)中所形成的內(nèi)在的一致性和連續(xù)性。埃里克森在之后的傳記中更加細(xì)致的描述這種自我同一感,“最令人滿意的同一感被體驗(yàn)為一種心理社會(huì)的安寧之感。他最明顯的情況是一種人身體的自在之感,一種自知何去何從之感,以及一種預(yù)期能獲得有價(jià)值的人們承認(rèn)的內(nèi)在保證”。他同時(shí)認(rèn)為自我同一性是指個(gè)體在時(shí)空中的“過去、現(xiàn)在和將來”,自己內(nèi)在的能力、信仰和個(gè)人歷史等具有一致性和連續(xù)性的主觀感覺和體驗(yàn),人正是產(chǎn)生了這種自我的同一感,才會(huì)產(chǎn)生身份認(rèn)同、集體認(rèn)同和文化認(rèn)同。如果我們?cè)倮^續(xù)追問：這種自我的同一感源自于哪里？人如何產(chǎn)生對(duì)于個(gè)人歷史的體驗(yàn)和對(duì)于未來的期待？從位置媒體的角度,我們就不得不注意到數(shù)字媒體的存儲(chǔ)技術(shù),它的功能類似于人類的記憶。數(shù)字媒體的廣泛應(yīng)用,減輕了人們記憶的負(fù)擔(dān),在微博、微信、QQ空間的使用中,用戶可以通過位置的存儲(chǔ)、分享和檢索重新組織過去的記憶,思考自我。

受訪者I10經(jīng)常會(huì)使用微信中的私密功能和位置功能,“我并不想把我的生活給別人看,我很享受被遺忘的感覺,我只是希望通過這種方式記錄我自己的生活。每張照片我都有用位置信息保存它們,如果某日之后我重新返回這個(gè)位置,我就可以使用智能手機(jī)重新看到我在這一位置曾經(jīng)留下的照片,有點(diǎn)像昨日重現(xiàn),而且從一系列的場景再現(xiàn)中我也可以看到自己的成長過程?！?/p>

過去,人們雖然參與場所意義的再生產(chǎn)過程,但是由于生產(chǎn)過程的原子化,很少會(huì)意識(shí)到人才是場所意義的決定者。位置媒體則彰顯了意義、認(rèn)同總是發(fā)生在一定場所內(nèi)的。用戶通過這些地方建立自己的身份,用歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性的方式建構(gòu)個(gè)人的傳記,從而形成身份敘事,這其中事件和地點(diǎn)的回憶就成為身份建構(gòu)的主要線索。在戈夫曼看來：“身份、地位、社會(huì)聲譽(yù)這些東西,并不是可以擁有而后還可以將之展示出來的實(shí)體性事物；它是一種恰當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ?具有內(nèi)在的一致性,不斷的被人加以修飾潤色,并且具有很強(qiáng)的連貫性。”也就是說,個(gè)人身份的確認(rèn)必然是一個(gè)尋找“我是誰,我從哪里來,要到哪里去”的過程,位置媒體的記憶為人們形成這種自我意識(shí)提供了技術(shù)支持。

五、基于位置的社交媒體(LBSN)與身份建構(gòu)

1.空間的社會(huì)化生產(chǎn)

當(dāng)個(gè)人分享他們的位置時(shí),事實(shí)上他們也在分享關(guān)于位置的相關(guān)信息。不管是否意識(shí)到,用戶都在透露一些信息,通過他們的位置來了解他們的身份。例如,它可能強(qiáng)調(diào)了在這個(gè)或那個(gè)地方被“看見”的愿望,這樣位置就具有了向外傳播的隱喻。這一過程正是通過空間的社會(huì)化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的。諸如微博的“位置”、微信的“附近的人”、陌陌的“地點(diǎn)留言”等社會(huì)化媒體應(yīng)用服務(wù)大都致力于發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、激活空間之間的關(guān)系,并藉此建立人與人之間的社交聯(lián)系。在微信的“搖一搖”中,如果兩個(gè)人同時(shí)搖動(dòng)手機(jī),兩個(gè)陌生的空間便極具戲劇性地建立了某種微妙關(guān)系,如果多人同時(shí)搖動(dòng)手機(jī),便建構(gòu)起一個(gè)公共的“空間場”。位置媒體加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系,使得地球更像一個(gè)“村”。受訪者I20提及自己曾經(jīng)有一次查找臺(tái)灣的信息,看到微博上有人曬一張照片,和她曾經(jīng)的一位老師在上課時(shí)給他們看過的照片一模一樣,于是她私信對(duì)方,原來她曾經(jīng)的那位老師到臺(tái)灣去訪學(xué)了,她又重新建構(gòu)起與這位老師的社交關(guān)系。這個(gè)案例充分證明了基于位置的社交媒體具有空間的社會(huì)化生產(chǎn)的能力。“當(dāng)一個(gè)空間被其它空間所識(shí)別、所認(rèn)領(lǐng)、所發(fā)現(xiàn),它便從其原始的屬性和狀態(tài)中抽離出來,進(jìn)入社會(huì)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,這一過程對(duì)應(yīng)的正是空間的社會(huì)化生產(chǎn)。”

2.空間社會(huì)化生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與身份建構(gòu)

“獲取注意力” 往往是用戶主動(dòng)發(fā)布位置信息的重要?jiǎng)訖C(jī)?！霸谶x擇社交媒體推薦的位置時(shí),我經(jīng)常會(huì)選那些特別的地方,比如精神病院,其實(shí)這個(gè)位置只是距離我很近推薦給我,我不在這里,但是我發(fā)布這個(gè)位置很多朋友都會(huì)關(guān)注我發(fā)布的信息?！?受訪者I25)發(fā)布位置信息的傳播者“想象”著他們的受眾,并使用策略來操縱其網(wǎng)絡(luò)受眾,形成自我身份的體驗(yàn)和感受 。

為了能夠獲得更多的關(guān)注,傳播者往往會(huì)更加注重圖片的效果,由于對(duì)圖片的再加工會(huì)產(chǎn)生拖延時(shí)間,當(dāng)他們發(fā)布相關(guān)信息時(shí)或許已經(jīng)不在現(xiàn)場,但是他們會(huì)通過P圖強(qiáng)化個(gè)體在實(shí)體地理位置確實(shí) “在場” 的效果。(受訪者I07)通過“表演”和“操縱”,新媒介技術(shù)鑄就了賽博空間中的 “自我”,互聯(lián)網(wǎng)成為一項(xiàng) “身份工程”,個(gè)體變得更加自我。

與主動(dòng)暴露自己同步共行的就是窺視他人,暴露使得“圍觀”不再是對(duì)個(gè)體的壓制,個(gè)體走入公共生活,獲得主體意識(shí)的空間實(shí)踐,對(duì)他人的關(guān)注、點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā),其本質(zhì)都是以一種“擬態(tài)的現(xiàn)實(shí)”極為逼真的重新確認(rèn)自我身份與社群關(guān)系,這一過程對(duì)應(yīng)的正是主體性的回歸與重構(gòu)。

在訪談中,筆者發(fā)現(xiàn)95后的年輕人是一個(gè)比較特殊的群體,他們屬于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民,善于使用不同媒體的位置功能維護(hù)不同的社群關(guān)系,在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中界定自我的身份和地位。“我使用微信里面的位置功能主要是為了向我的父母報(bào)平安,因?yàn)槲业陌职謰寢屧谕嫖⑿?使用QQ空間的位置功能是為了各種秀,秀吃秀玩,在我的QQ里面一般都是我的同學(xué),從小學(xué)到大學(xué),都是熟人關(guān)系；其實(shí),我更喜歡用微博,我用微博里面的定位功能會(huì)找到在附近與我有共同愛好的人,我們聊起天來有共同的話題,感覺距離還很近”(受訪者I01、I06、I26、I28)。對(duì)于這一群體來說,他們渴望贏得來自熟人的關(guān)注,也等待來自未知的陌生人的關(guān)注。微信的位置功能承載了責(zé)任和義務(wù),是被動(dòng)的使用,維護(hù)著親緣關(guān)系；QQ空間的位置功能專注于展示個(gè)人的私人生活,是夸張的個(gè)人呈現(xiàn),建構(gòu)的是熟人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)；微博的位置功能則建構(gòu)了基于共同興趣愛好的公共空間,物理距離的相近拉近了個(gè)人之間的“距離”。

3.空間感知的重構(gòu)與身份建構(gòu)

在使用LBSN時(shí),自我的空間和他人的空間彼此交錯(cuò),自我的行為活動(dòng)、他人的歷史構(gòu)建、虛擬平臺(tái)的空間便發(fā)生了現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。雖然自我是虛擬平臺(tái)空間的主動(dòng)參與者與書寫者,但無論是自我還是他人都被賦予了虛擬空間的主體地位。沒有人的參與,虛擬空間更近似于一個(gè)幾何的空間,正是有了人的行為活動(dòng),虛擬的空間成為一個(gè)可感知的認(rèn)知空間,虛擬空間與自我和他人建立的是一種共同體的合作關(guān)系,在這種合作關(guān)系中,平臺(tái)的發(fā)展與個(gè)體的行為相互交織,虛擬的空間、自我的空間、他人的空間構(gòu)成了行為主體的空間意象。位置媒體重新建構(gòu)了用戶對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。

對(duì)于95后而言,“微信是父母和80后他們用的”。(受訪者I01、I06、I26、I28)“我基本上只使用QQ,在聊天這方面,QQ很簡單,表情包更豐富,當(dāng)我曬照片時(shí),它不受到9張照片的限制,更自由。而且我從小學(xué)到大學(xué),所有的社交關(guān)系都在里面,當(dāng)我用手機(jī)時(shí),我想到的第一款聊天軟件當(dāng)然是QQ,用上之后發(fā)現(xiàn)挺好用,根本沒有換軟件的必要,再換微信很麻煩的,而且QQ也不會(huì)像微信一樣有那么多養(yǎng)生的文章。”(受訪者I09、I22、I24)在這段文本中,訪談?wù)弑磉_(dá)了在虛擬空間中的區(qū)隔和自我階層的歸屬,一方面,我們可以看出在虛擬空間中的遷移同樣需要成本,另一方面,我們發(fā)現(xiàn)95后的年輕人在虛擬空間中建構(gòu)出獨(dú)屬于這一群體的虛擬空間,與他的父母和長輩建立起“空間代溝”。

六、結(jié)語：位置媒體體現(xiàn)了技術(shù)支持人的主體性發(fā)展的積極意義

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AR技術(shù)、移動(dòng)設(shè)備、社交媒體,定位技術(shù)等廣泛的應(yīng)用在給人們打開一個(gè)新的世界的同時(shí),也必然要求人們放棄一些東西。比如,位置媒體的廣泛應(yīng)用讓每一個(gè)人的行為軌跡都成為可供利用的商業(yè)數(shù)據(jù),每個(gè)人都在被監(jiān)視,都必須放棄自己的部分隱私才能夠獲得更好的服務(wù)；人們?cè)趶V泛使用位置媒體獲得便利的同時(shí),也會(huì)失去最原始的時(shí)空感,這種方便性是以犧牲對(duì)于陌生環(huán)境的神秘感和征服陌生環(huán)境的愉悅感為代價(jià)的。

但是,這種犧牲不可避免,在某種程度上也是有用和有益的。位置媒體為用戶快捷方便的獲得多方面的信息輸入提供技術(shù)支持,這就為用戶建構(gòu)滿足自我需求的空間增加了實(shí)踐的意義,人占用空間并通過行為創(chuàng)造了自己的空間,讓人更有主體性和參與感,在一定程度上體現(xiàn)了新媒體技術(shù)的重要意義,即支持自主性個(gè)體的發(fā)展,而位置也被賦予了新的涵義。

注釋：

① Waal M D.(2011).The Ideas and Ideals in Urban Media.FromSocialButterflytoEngagedCitizen:UrbanInformatics,SocialMedia,UbiquitousComputing,andMobileTechnoogytoSupportCitizenEngagement.Cambridge,MA:MIT Press,p.17.

② Bilandzic M,Foth M.(2012),AReviewofLocativeMedia,MobileandEmbodiedSpatialInteraction, International Journal of Human-Computer Studies,70(1),pp.66-71.

③ 數(shù)據(jù)來源:https://en.wikipedia.org/wiki/Locative_media。

④⑨ 黃鳴奮：《位置媒體:賽伯化的回歸》,《現(xiàn)代傳播》,2008年第1期。

⑤ 邵曉：《基于LBS的移動(dòng)社交傳播模式及應(yīng)用研究》,《東南傳播》,2011年第1期。

⑥ 張金海、聶莉：《基于地理位置服務(wù)的交互式信息平臺(tái)營銷傳播價(jià)值分析》,《廣告大觀》,2012年第8期。

⑦ 鄭蔚雯：《媒體與地理位置信息服務(wù)結(jié)合的新探索》,《新聞?dòng)浾摺?2012年第2期。

⑧ 曹玉月：《基于90后的LBS傳播策略研究》,《傳媒觀察》,2013年第12期。

⑩ 程士安、陳思：《基于地理位置服務(wù)(LBS)技術(shù)平臺(tái)的傳播規(guī)律——以“街旁”為例解讀技術(shù)賦予信息分享的新權(quán)力》,《新聞大學(xué)》,2010年第4期。

(作者徐苒系山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生,山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；劉明洋系山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)