“親親得相首匿”制度的現(xiàn)代價(jià)值

許小雪

摘要：“親親得相首匿”制度源于先秦時(shí)期，發(fā)展到秦漢時(shí)期上升到法律層面，并在唐宋時(shí)期不斷發(fā)展壯大形成相對完善的法律體系，一直到民國時(shí)期都有所保留，其在中國兩千多年的歷史長河中得以存續(xù)發(fā)展，擁有強(qiáng)大的社會基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)法律體系的一大特色。但是從新中國成立后，“親親得相首匿”制度被視為傳統(tǒng)封建文化的糟粕，被冠以“以禮亂法”的象征，因此在祛除封建糟粕的法律改革中被徹底廢除。2013年《中華人民共和國刑事訴訟法》重新修訂，“親親得相首匿”制度在中國現(xiàn)代法律制度中再次出現(xiàn)，也是司法體系的又一新的突破。

關(guān)鍵詞：親親得相首匿 合理性 借鑒意義 入律

中圖分類號：D929文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2018）04-0059-02

一、“親親得相首匿”制度的概念與內(nèi)涵

《論語》中記載：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！币庵?，當(dāng)自己的子女犯罪的時(shí)候，父母可以為了讓孩子逃避法律的追究而藏匿子女的罪行，當(dāng)父母犯罪的時(shí)候，子女也可以為了讓父母不受法律的制裁而藏匿父母的罪行，這些道理都是不言而喻的。由此產(chǎn)生出了中國古代的“親親得相首匿”制度，又稱為“親屬相隱”或“容隱制度”?！坝H親”是指在特定的主體中，即發(fā)生在親屬這個(gè)特定的身份之間；“首匿”是指行為，即互相隱瞞、包庇罪行。所以，“親親得相首匿”原則就是在親屬之間可以相互包庇或者隱瞞犯下的罪行并且不受到法律追究的原則。

“親親得相首匿”制度的內(nèi)涵如下：第一，互相隱瞞親屬罪行，可以不認(rèn)為是犯罪或者比照正常犯罪減輕處罰，告發(fā)親屬罪行的人，要受到處罰，并且被告發(fā)的親屬還可以從輕處罰；第二，親屬有犯罪行為的，不能出庭作證指認(rèn)親屬的犯罪行為；第三，情節(jié)性質(zhì)特別惡劣的犯罪不適用該制度，例如十惡罪行及其他威脅現(xiàn)行統(tǒng)治的罪行，親屬之間不得互相隱瞞。

二、“親親得相首匿”制度的倫理價(jià)值

在現(xiàn)代社會中，“親親得相首匿”制度似乎并沒有在社會人的心中存留太深的印象，甚至很多人并不知道有該制度的存在，但是一旦提起“大義滅親”，人人都能高談闊論。在理論上，二者更像是一種此消彼長的關(guān)系，表面上“大義滅親”仿佛成為社會的主流，但是深入探究人的本性，這種提倡的主流真的是人心所向嗎？

在當(dāng)今社會中，大義與親情是一個(gè)兩難的選擇，國家希望人人心中充滿著正義，為構(gòu)建社會的良好風(fēng)氣貢獻(xiàn)自己的力量，可是人性卻讓我們選擇親情，畢竟情感是人類的本性。可是，自中華人民共和國成立以來，大義滅親是社會的主流，認(rèn)為這是衡量一個(gè)人是否正直的標(biāo)準(zhǔn)，國家不僅在道德方面大肆提倡，還通過法律規(guī)定來強(qiáng)制選擇大義滅親。例如《刑法》310條規(guī)定，明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財(cái)物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，構(gòu)成犯罪。從法條中我們發(fā)現(xiàn)，只要明知是犯罪的人為其隱匿，就要承擔(dān)刑事責(zé)任，包括我們最信賴的家人和親友。

諸如此類問題，自古以來就一直存在，但是剖析中國傳統(tǒng)的法制體系后我們發(fā)現(xiàn)，有一種制度得以解決，那就是“親親得相首匿”制度?？v觀古今中外，在任何不同的社會制度下的，都將這一制度規(guī)定在相關(guān)法律當(dāng)中，來體現(xiàn)國家或者法律的人情禮義，使得大義和親情得以兩全。在東方，“親親得相首匿”制度由孔子提出一直被統(tǒng)治者所重視，并由法律的形式得以確立和完善，是中國傳統(tǒng)的法律體系中不可忽視的特點(diǎn)；在西方，最早在古希臘羅馬時(shí)期也有類似的看法和相關(guān)法條的規(guī)定，柏拉圖就曾通過蘇格拉底向世人轉(zhuǎn)達(dá)，對親屬間相互告發(fā)的行為不予認(rèn)可。并且在羅馬法中也有許多關(guān)于“親親得相首匿”制度的體現(xiàn)和相關(guān)記載。法國著名學(xué)者孟德斯鳩曾經(jīng)在《論法的精神》這部著作中，以盜竊者為例，認(rèn)為其妻或子揭發(fā)盜竊行為，違反人性與倫理，主張法律應(yīng)適度容忍親屬之間的包庇隱匿行為。

在歷史的長河中，我們發(fā)現(xiàn)“親親得相首匿”制度，總是在各個(gè)歷史時(shí)期或者不同的社會性質(zhì)下被不約而同地提出。任何問題都具有兩面性，我們當(dāng)然清楚這種選擇可能會放縱違法分子更加為所欲為，增加社會的不安定因素，給抓捕懲戒工作帶來困難，但是這種選擇是人心所向，為親屬所犯下的罪行進(jìn)行隱匿和包庇，這種行為是人之常情，更是社會倫理道德的需要?？赡軙腥苏f，這種做法太過感性，但是如果這類事情發(fā)生在你自己的身上呢？是會選擇包庇隱藏還是報(bào)警抓人呢？如果你選擇第一種，那么就會有更多人與你作出相同的選擇，這就是人性，擴(kuò)大來說，這就是社會的倫理道德需求。如果讓親人互相檢舉揭發(fā)，肯定會破壞人與人之間最純粹的親情與信任，使得人性逐漸喪失道德，這不僅是對家庭還是對社會都是災(zāi)難性的后果。

“親親得相首匿”制度是一種人性的自然選擇。將“親親得相首匿”上升為立法，這代表著法律對親屬之間相互隱匿包庇犯罪的行為予以免除責(zé)罰或者減輕責(zé)罰，使得人們不用在大義與親情之間作出非此即彼的艱難選擇。如果國家通過法律手段強(qiáng)制令我們選擇了大義，去揭發(fā)自己的親人，雖然實(shí)現(xiàn)了社會正義，但是卻從另一個(gè)方面破壞了親情與社會的倫理綱常。家庭是人們的安身立命之所在，也是人們避風(fēng)的港灣，由血緣紐帶所建立的親情關(guān)系是大自然賦予的天然禮物，這種情感的價(jià)值是任何東西都代替不了的。所以，無論從個(gè)人角度還是社會角度，保證血緣親情比倡導(dǎo)人類大義滅親，更有利于個(gè)人家庭和社會的繁榮發(fā)展。

三、“親親得相首匿”制度在現(xiàn)代社會的合理性解讀

（一）“親親得相首匿”制度使得法律人性化，保障人權(quán)

法律作為統(tǒng)治者的工具，是一種通過對人的行為進(jìn)行制約從而調(diào)整社會關(guān)系的社會規(guī)范，因此必須以人為主體，充分體現(xiàn)和保證人性化，才能逐步被人們所遵守，所以親情作為人類最基本的需求之一就不得不考慮了?！坝H親得相首匿”制度是對人心本質(zhì)的一種滿足。這一制度對懲治犯罪分子方面在客觀上作出了讓步，同時(shí)也減少了人與人之間親情的淡漠與人性的扭曲?！坝H親得相首匿”制度將親情的義務(wù)法律化，協(xié)調(diào)了情理與法理之間的矛盾。使得法律變得人性化，充滿了人情主義色彩?！坝H親得相首匿”是法律在人情面前作出的犧牲，很好地將“情”“理”“法”融合在一起，充分地體現(xiàn)出了人類最基礎(chǔ)、最本真、最純粹的親情之愛，這種愛將是其他一切愛的出發(fā)點(diǎn)。在“親親得相首匿”制度下，犯罪者的親屬具有合理的沉默權(quán)、隱私權(quán)、拒絕作證等一系列標(biāo)榜人性的權(quán)利，因此，該制度正是人權(quán)在法律中的具體表現(xiàn)形式，既有助于維護(hù)社會穩(wěn)定和諧，也有助于人權(quán)的社會保障。endprint

（二）“親親得相首匿”制度使道德義務(wù)與法律義務(wù)得以兩全，提高了法律的倫理水平

道德是人們在社會的大環(huán)境中由倫理綱常為基礎(chǔ)所形成的規(guī)范個(gè)人行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，法律則是由國家頒布的并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的制度保障，但是在現(xiàn)實(shí)的社會中，道德的評價(jià)與判斷則遠(yuǎn)高于法律的評判。人人心中自有一把道德稱，而法律則是唯一的不可撼動(dòng)的，對于社會公眾而言，一旦法律與道德產(chǎn)生了矛盾，不僅對人們自己心中的道德與親情產(chǎn)生懷疑，同時(shí)也對法律的權(quán)威信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。在當(dāng)代社會，中國的法律制度相比于西方較為完善的法律制度而言，還存在著大量的問題與缺陷，其中，法律義務(wù)與道德義務(wù)的沖突使得法律的社會效益不高，因此，若能夠?qū)⒐糯摹坝H親得相首匿”制度與現(xiàn)實(shí)的中國國情相結(jié)合，對其精華內(nèi)容加以合理的繼承，對其糟粕部分予以剔除，實(shí)現(xiàn)法律義務(wù)與道德義務(wù)的統(tǒng)一，從而提升中國法律的社會效益，推動(dòng)當(dāng)代中國法制體系的進(jìn)程。

（三）“親親得相首匿”制度有助于我國訴訟制度的改革，提高司法效率

在法律事務(wù)中，證據(jù)是十分重要的環(huán)節(jié)，法院在認(rèn)定證據(jù)時(shí)必須審查證據(jù)的可信程度，如果證人與當(dāng)事人具有利害關(guān)系，那么證人很可能出于一己私欲而作出虛假證明，抑或在作證時(shí)對客觀事實(shí)的描述避重就輕，影響對案件真實(shí)情況的認(rèn)定。因此，親屬作證的可信度則需要另行考量，并且由于親緣關(guān)系而作偽證的情況也不在少數(shù)，當(dāng)事人的親屬不僅要遭受作偽證的內(nèi)心折磨，甚至?xí)虼硕池?fù)刑事責(zé)任而鋃鐺入獄。這些情況對司法工作者來說，不僅增加了對原本案件的調(diào)查難度，而且還加大了工作量降低了司法效率。如果法律能夠明文規(guī)定親屬的免征義務(wù)，那么在訴訟過程中就沒有必要在親屬的證言上耗費(fèi)過多的司法成本，對于當(dāng)事人的親屬來說，也減少了在親情與正義之間作出選擇的煎熬，同時(shí)降低司法成本，提高訴訟效率，也是一舉兩得。

四、“親親得相首匿”制度的入律建議

在2012年3月通過的《中華人民共和國刑事訴訟法》中終于對“親親得相首匿”原則有所體現(xiàn)，本法第188條規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”該項(xiàng)法條的出現(xiàn)，正是中國古代“親親得相首匿”制度的回歸，對當(dāng)今法制體系來說是一次重大的變革，同時(shí)對中國法治體系也具有重要的意義。但是，綜上我們可知，“親親得相首匿”制度其本意和內(nèi)涵在法律意義上來說就是親屬免證的權(quán)利。新修改的《刑事訴訟法》僅僅只是免除了近親屬強(qiáng)制出庭作證的義務(wù)，并沒有免除親屬作證的權(quán)利。所以我們發(fā)現(xiàn)，真正的“親親得相首匿”制度還是仍然沒有被現(xiàn)代法制體系所接受。由此，對“親親得相首匿”制度提出幾點(diǎn)入律建議：

1.賦予親屬免證的權(quán)利

如上所述，現(xiàn)如今的《刑事訴訟法》只是賦予了近親屬可以拒絕出庭作證的權(quán)利，但是仍舊要提供證據(jù)，指控犯罪。這并沒有真正實(shí)現(xiàn)“親親得相首匿”制度所蘊(yùn)含的人性倫理綱常，違背了人權(quán)的保障。因此，建議能夠在未來訴訟法的修改道路中，逐步強(qiáng)化對親屬權(quán)利的保護(hù)，賦予其免除作證的權(quán)利，防止對雙方的二次傷害，維護(hù)人與人之間最純粹、最基本的血緣親情關(guān)系。

2.明確親屬免證的范圍

“親親得相首匿”原則成為法律制度出現(xiàn)，明確主體范圍顯得尤為重要，在2013年修改的《刑事訴訟法》中，確定免除親屬出庭作證的主體僅有配偶、父母和子女，其余人均不能享受該項(xiàng)權(quán)利。但是血緣關(guān)系不只是由這些主體組成，還有兄弟姐妹、祖父母等一些親情關(guān)系深厚的其他親人，情感是不能衡量的，這些人同樣也是親屬關(guān)系的核心，維系著整個(gè)家庭的穩(wěn)定與和諧。因此，期待能夠從人性的親緣本性出發(fā)，保障其他親屬的合法權(quán)益，擴(kuò)大親屬免證的范圍，體現(xiàn)法治的人性化趨勢。

五、結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展與壯大，法制體系也應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，立法方向要更加全面，立法技術(shù)也要更加科學(xué)，在人人提倡倫理道德的現(xiàn)如今，立法人性化也成為體現(xiàn)社會進(jìn)步的一大標(biāo)準(zhǔn)，更是構(gòu)建和諧社會的必然要求?！坝H親得相首匿”制度在中國傳統(tǒng)法制體系中存在了近兩千年，必然有其存在的價(jià)值和意義。在提倡人權(quán)價(jià)值的今天，“親親得相首匿”制度的再次入律，并不是對現(xiàn)有法律制度的踐踏和破壞，而是對現(xiàn)有法律制度的完善和補(bǔ)充。讓法制體系順應(yīng)潮流，共同促進(jìn)社會的和諧發(fā)展與壯大。

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責(zé)任編輯：于蕾endprint